金也空，银也空，死后何曾在手中；
田也空，宅也空，换了多少主人翁；
朝走东，暮行西，人生犹如采花蜂，
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。

《大般涅盘经》云:

“诸行无常,是生灭法;
生灭灭已,寂灭为乐。”

佛说无常经

唐 义净译

佛说无常经(亦名三启经)

大唐三藏法师义静奉　制译

稽首归依无上士　　常起弘誓大悲心

为济有情生死流　　令得涅槃安隐处

大舍防非忍无倦　　一心方便正慧力

自利利他悉圆满　　故号调御天人师

稽首归依妙法藏　　三四二五理圆明

七八能开四谛门　　修者咸到无为岸

法云法雨润群生　　能除热恼蠲众病

难化之徒使调顺　　随机引导非强力

稽首归依真圣众　　八辈上人能离染

金刚智杵破邪山　　永断无始相缠缚

始从鹿苑至双林　　随佛一代弘真教

各称本缘行化已　　灰身灭智寂无生

稽首总敬三宝尊　　是谓正因能普济

生死迷愚镇沉溺　　咸令出离至菩提

生者皆归死　　容颜尽变衰

强力病所侵　　无能免斯者

假使妙高山　　劫尽皆坏散

大海深无底　　亦复皆枯竭

大地及日月　　时至皆归尽

未曾有一事　　不被无常吞

上至非想处　　下至转轮王

七宝镇随身　　千子常围绕

如其寿命尽　　须臾不暂停

还漂死海中　　随缘受众苦

循环三界内　　犹如汲井轮

亦如蚕作茧　　吐丝还自缠

无上诸世尊　　独觉声闻众

尚舍无常身　　何况于凡夫

父母及妻子　　兄弟并眷属

目观生死隔　　云何不愁叹

是故劝诸人　　谛听真实法

共舍无常处　　当行不死门

佛法如甘露　　除热得清凉

一心应善听　　能灭诸烦恼

如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍。有三种法。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。何者为三。谓老病死。汝诸苾刍。此老病死。于诸世间。实不可爱。实不光泽。实不可念。实不称意。若老病死。世间无者。如来应正等觉。不出于世。为诸众生说所证法及调伏事。是故应知。此老病死。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。由此三事。如来应正等觉。出现于世为诸众生。说所证法及调伏事。尔时世尊。重说颂曰。

外事庄彩咸归坏　　内身衰变亦同然

唯有胜法不灭亡　　诸有智人应善察

此老病死皆共嫌　　形仪丑恶极可厌

少年容貌暂时住　　不久咸悉见枯羸

假使寿命满百年　　终归不免无常逼

老病死苦常随逐　　恒与众生作无利

尔时世尊。说是经已。诸苾刍众。天龙药叉揵闼婆阿苏罗等。皆大欢喜。信受奉行。

常求诸欲境　　不行于善事

云何保形命　　不见死来侵

命根气欲尽　　支节悉分离

众苦与死俱　　此时徒叹恨

两目俱翻上　　死刀随业下

意想并慞惶　　无能相救济

长喘连胸急　　短气喉中干

死王催伺命　　亲属徒相守

诸识皆昏昧　　行入险城中

亲知咸弃舍　　任彼绳牵去

将至琰魔王　　随业而受报

胜因生善道　　恶业堕泥犁

明眼无过慧　　黑闇不过痴

病不越怨家　　大怖无过死

有生皆必死　　造罪苦切身

当勤策三业　　恒修于福智

眷属皆舍去　　财货任他将

但持自善根　　险道充粮食

譬如路傍树　　暂息非久停

车马及妻儿　　不久皆如是

譬如群宿鸟　　夜聚旦随飞

死去别亲知　　乖离亦如是

唯有佛菩提　　是真归仗处

依经我略说　　智者善应思

天阿苏罗药叉等　　来听法者应至心

拥护佛法使长存　　各各勤行世尊教

诸有听徒来至此　　或在地上或居空

常于人世起慈心　　昼夜自身依法住

愿诸世界常安隐　　无边福智益群生

所有罪业并消除　　远离众苦归圆寂

恒用戒香涂莹体　　常持定服以资身

菩提妙华遍庄严　　随所住处常安乐

《琴声即心曲》

于丹

爱琴的白居易曾写过一首《清夜琴兴》

月出鸟栖尽，寂然坐空林。

是时心境闲，可以弹素琴。

清泠由木性，恬澹随人心。

心积和平气，木应正始音。

响余群动息，曲罢秋叶深。

正声感元化，天地清沉沉。

秋晚月出时分，众鸟归林栖息，一个人寂然独坐在空林中。这是心思最凝静的时刻，最美妙的事情就是抚琴。琴上的清泠是草木的本性，那种恬静淡泊也是人的本性。心平了，人静了，周围的树木随之感应。此刻弹出来的琴声，余响袅袅而动，一曲弹罢，秋夜更深，秋意更浓。这样的正声能够教化人心，天地之间更是清气沉沉。

今天的忙碌生活里，我们已经久违了月色。中国文化所谓“一阴一阳之谓道”，天地大道中有太阳之象，就有对应的太阴之象——月亮。可惜，我们今天在太阳下的时光很多，在月亮下的时光很少。

阳光下的生活往往是公众的，月光下的生活往往是私密的。阳光下，人们满怀激情，发奋进取，建功立业。月色下有清冷光影，寂寥心情。阳光下往往是众生喧哗，月光下，才能听见七弦琴上流淌着内心的声音。

现代都市的夜晚，往往是酒吧的世界，是宴席的天地。星星、月亮、林木、琴声……渐行渐远，即便依稀犹存，人们也越来越熟视无睹。

苏东坡曾说过，只有在万籁收声，天地清静时，才可以弹琴，此刻抒发寥寥千古之意，才有意绪回响。反之，也只有这样的琴韵陶冶，才能让人静下来，反视内心，听见内在真切的声音。

那么，琴声何来呢？是琴弦上吗？苏东坡问了一个有趣的问题：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？”如果说琴上有声音，将琴收在琴盒子里，还有声音吗？当然没有，是故琴声在手指上。

苏东坡又问：“若言声在枝头上，何不于君指上听？”琴声如果在手指上，你怎么不在手指上听呢？

这是一首颇有禅意的诗，琴声既不在弦上，也不在指间，而在人心中。

我们常说，你的心态是怎么样的，你看见的世界就会是怎么样。

一次，苏东坡与好友佛印结伴出游，见到一间木工坊，木工在拿着墨斗干活儿。佛印做了一首小诗：“吾有两间房，一间赁与转轮王，有时放出一线路，天下邪魔不敢当。”墨斗线拉出来永远是笔直的，天下的妖魔都不敢抵挡。将墨斗喻为裁定正直、邪恶以及生死的地方。

苏东坡也来了兴致，赋诗一首：“吾有一张琴，五条丝弦藏在腹，有时将来马上弹，尽出天下无声曲。”同样说的是墨斗，却将它比喻为一张琴，五条丝弦都藏在肚子里，想谈时就弹，弹的尽是人世间难以言说的委屈。

佛印之诗，体现了一个人的坚持和原则；苏东坡的诗则更多的是诙谐和旷达。一个理性一个感性，两个比喻都非常形象。写的是同一样的东西去，却折射出两个人内心不同的境象。

苏东坡的理想是什么呢？他希望自己一生“且陶陶，乐尽天真。几时归去，做个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”在世事红尘纷扰之中穿行而过，却依然保持生命本性的不更改，对着一张古琴，一溪云影，一壶清酒，乐尽天真。

其实，这也是古往今来爱音乐的人共同的理想境界。

琴声即心声，能把心中意绪准确的表达出来，甚至能够传递出超凡拔俗的强大力量。

琴声中力量最大的，莫过于大家熟知的“空城计”。三国争霸时，诸葛亮让马谡去镇守战略要地街亭，结果马谡却因为刚愎自用而丢失了街亭，随后，司马懿率十五万魏军直逼诸葛亮所在的西城。当时，诸葛亮身边没有一员武将，只有一帮文官，五千守军居然还有一半去运粮草了，几乎一座空城。

诸葛亮用什么退兵他？他命人把所有的军旗都收起来，然后把4个城门都打开，每个城门派出20个士兵，装扮成老百姓洒水扫街。诸葛亮则身披鹤氅，一个人端坐城楼之上，手抚七弦琴，那份散淡，那份镇定，让司马懿止步不前，心生疑惑，认为城中必有雄师埋伏。

背依一座空城，眼前万千敌兵，此时此刻，琴声就是诸葛亮心胸中的千军万马。一个人心思凝定时，琴中便可传递出磊乐和从容，便可映衬出抚琴者的果敢无畏。

在生命里，走了很远的路之后，我们得要提醒自己，回到《金刚经》，回到《金刚经》的开始，回到那个“食时”——

如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱，尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

71个字。

这可能是这个世界上最为珍贵的71个字。
因为，这71个字道尽了所有。

阿难陀没有自我标榜，没有成就自我之心，他只是如实，所以，如是我闻。
一时，对于我们而言，可能就是片刻、偶尔、间断，但是，对于佛陀而言，一时就是时时。那是一种时时醒觉的生命状态，相续觉知的生命状态。

佛在舍卫国，祗树给孤独园。这个祗树给孤独园是一个供养的道场，但是，对于佛陀而言，十方供养，供养十方。对于佛陀而言，整个世界都是一个旅馆而已。我们只是暂时栖居在此身和此生而已。只是，祇树给的供养之心、布施之心，极为珍贵。

与大比丘众，千二百五十人俱。佛陀不是一个人，他没有孤独与不孤独的问题，他只是随机说法，随顺圆觉，他不可能渡尽所有众生，但是，他有渡尽所有众生之心，并且，他只是“事了拂衣去”，没有渡者、被渡者、所渡之法的任何粘著，任运天真。

食时，就是午时。传统里，佛陀过午不食，他抉择了最简单的生活方式，此种最简单的生活方式和最简单的心彼此投射、交相辉映。你的生活方式越是简单，你的心就越是简单；你的心越是简单，你的生活方式越是简单。就是这个逻辑。

著衣持钵。这里暗藏持戒。持戒，它绝非一种约束，而是一种保护。最终，持戒，庄严了自己，也成就了自己。人生既轨道，又旷野，但是，首先得是轨道。至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。

入舍卫大城乞食。这里暗藏布施。我们以为的布施是单向的，但其实，布施是双向的。当你将食物给出去的那个刹那，你就打开了自己。你可以试试看，然后，你会有所了知。佛陀带领大比丘众以一种乞食的方式，打开了我们的心。这是他的法，法如筏喻。

次第乞已。这里暗藏安忍。次第花开。世间的事，都自有它的时节因缘。不要急，也不要慌，慢慢来。

还至本处。这里暗藏般若。这个本处，到底是哪里，又如何才能还？这个本处，其实就是当下，你正在读这一小段文字的当下，阅读的时候，阅读；吃饭的时候，吃饭。如何才能还，回头是岸，退步原来是向前，返闻闻自性。

饭食讫，收衣钵，洗足已。这里暗藏精进。精进，绝非努力。努力，太简单了。但是，精进很难。因为，精进是欢喜的，是放松的，是切忌用力却又相续不断的。你可以体会一下。

敷座而坐。这里暗藏禅定。这里的禅定，是静中禅定，也是动中禅定，是语默动静皆是禅定，是没有禅定与禅定的问题，因为，他总是在一种定的境界之中，一种全然寂静的境界之中。对于他而言，禅定就是平常，平常就是禅定。

……

这就是珍贵的71个字，就是珍贵的《金刚经》。

看上去十分的平常，但是，这十分的平常却极为的艰难。

我们可能需要花一生的时间，走很远的路，经过无数的悲喜，才能真正回到这个十分的平常。

但是，我们又是足够幸运，因为，这是一条佛陀走过的路，并且，他留下了他的金刚语。透过他的指月之指，我们终究在生命的某个刹那，看见月亮。所有的修行，最终，不过是“如佛一般地”。

猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。