刚才三姨问我，小姨今年过年来不来家，我说，肯定来啊，怎么可能不来。然后三姨说来肯定也是因为你姥姥还在，过几年…我听到这个有点震惊，我不敢想，我没有爷爷奶奶，外公我感觉有点重男轻女，但是也没有对自己的孩子表现出来，可能是我敏感吧，我感觉外公更喜欢他的外孙子，但是好像也没有多喜欢，外公对我们这些小孩没有表现出他的慈爱，至少我没有感觉到。但是我的姥姥就不一样，姥姥就像是书中描写的慈祥的老人，印象中没有见姥姥生过气，眼睛也总是笑眯眯的，我觉得姥姥的脸就是慈祥的代名词。姥姥爱我们，或者说是我，但是不会因此忽略她自己的孩子，姥姥是最明事理的人，我爸我妈教育我的时候，姥姥不会说不让他们说我，反而是告诉我，爸妈讲的要听。每次从姥姥家离开的时候，姥姥总要偷偷给我塞钱，我每次都要偷偷放回姥姥的枕头底下，还有每次姥姥都要嘱咐我不要惹我妈生气。所以我不敢姥姥要是不在了，我会是一种什么心情，甚至现在想到我就想哭，姥姥，你要长命百岁。你这么善良的人一定会长命百岁的。这是我刚放寒假编辑的文字，我以为我不小心删了，原来微博会保留下来，现在已经24年了，姥姥的身体很健康嘿嘿，还有，今年静姐姐终于回来过年了，真的很开心，还有还有，谢谢我的弟弟妹妹们，爱姥姥
来到现代的小世子对21世纪的一切事物都充满好奇。
总是这看看那看看。
你背着包推着行李走在前面总要回头看看他在不在。
如果回头看不见人还要停下来去找。
“殿下，这里不比嘉兰。你切莫自行走动。”
出发前你提前给他打预防针，他答应得好好的。
“你放心，我一定跟着你，不会乱跑的！”
结果还是有意外——
一群人浩浩荡荡往机场走了。
拿着护照机票就要去排队过安检检票。
一回头，他不见了。
“时影？”
你把行李塞给你的一个员工。
“你看着行李，我去找他。”
“老板，这机场人这么多。你怎么找啊？”
“总有办法…我不能就这么丢下他。”
你丢下这一句就往反方向跑去。
“唉。”员工叹气。
那个男人一看就傻乎乎的。
除了长得帅个子高就没见有什么优点。你还宝贝他宝贝得不行也不知道他给你灌了什么迷魂汤。
“时影，时影？！”
你一路小跑一路喊。
在人群里逆行。
跑得气喘吁吁大汗淋漓。突然看到柜台前有个眼熟的身影。
“你好我想请问回中国应该往哪边走…”
“时影。”
你跑过去握住他的手。
“你走哪去了？”
你一拳捶在他胸口，“你知不知道我找你找得快急死了…一回头就发现你不在了…”
大石头落地，你仍感到心有余悸。
一个没忍住眼泪就飙出来。
“对不起是我不好…”
人太多他被冲散。
看见一个背影像你的女生他就跟着人家走了二里地。
等那个人回过头他才发现他跟错了对象。
想找你又找不到你。坐在椅子上等了一会。
突然想起你之前说过如果找不到你可以求助工作人员。
只要告诉他们是要回“中国”他们就会为他提供帮助。
于是心里慌慌的小世子在异国他乡第一次大着胆子求助了机场的工作人员。
才开口你就来了。
你安了心他也安了心。
他任由你抱着他哭了一会，等你不哭了。才小心翼翼从包里拿出纸给你擦眼泪。
“不哭了好不好？小影心疼…”
你的眼泪像断了线的珍珠。哗哗地流，他擦不过来，不由有些慌乱。
他又惹你哭了。以前在嘉兰他就因为贪玩走丢过一次。没想到这次又…
小世子心思简单，只想让你开心。见你哭他很怕你会不理他再也不和他玩了。他天马行空地乱想着，越想越怕。很想做点什么来补救。
这个世界的人怎么说来着？男人犯了错就得跪榴莲？
他要不要也去买个榴莲跪跪…？
他在头脑风暴，一时之间得不出答案。
你箍着他的腰缓了一会。
“你弯一下腰…”
他不明所以却还是听话照做。
你搂着他脖子蛮狠地吻上去。牙齿磕破他的嘴皮。
“你如果再不听话，在走丢。我就这么罚你。”
他耳朵红透了，“…再也不会了。”
总是这看看那看看。
你背着包推着行李走在前面总要回头看看他在不在。
如果回头看不见人还要停下来去找。
“殿下，这里不比嘉兰。你切莫自行走动。”
出发前你提前给他打预防针，他答应得好好的。
“你放心，我一定跟着你，不会乱跑的！”
结果还是有意外——
一群人浩浩荡荡往机场走了。
拿着护照机票就要去排队过安检检票。
一回头，他不见了。
“时影？”
你把行李塞给你的一个员工。
“你看着行李，我去找他。”
“老板，这机场人这么多。你怎么找啊？”
“总有办法…我不能就这么丢下他。”
你丢下这一句就往反方向跑去。
“唉。”员工叹气。
那个男人一看就傻乎乎的。
除了长得帅个子高就没见有什么优点。你还宝贝他宝贝得不行也不知道他给你灌了什么迷魂汤。
“时影，时影？！”
你一路小跑一路喊。
在人群里逆行。
跑得气喘吁吁大汗淋漓。突然看到柜台前有个眼熟的身影。
“你好我想请问回中国应该往哪边走…”
“时影。”
你跑过去握住他的手。
“你走哪去了？”
你一拳捶在他胸口，“你知不知道我找你找得快急死了…一回头就发现你不在了…”
大石头落地，你仍感到心有余悸。
一个没忍住眼泪就飙出来。
“对不起是我不好…”
人太多他被冲散。
看见一个背影像你的女生他就跟着人家走了二里地。
等那个人回过头他才发现他跟错了对象。
想找你又找不到你。坐在椅子上等了一会。
突然想起你之前说过如果找不到你可以求助工作人员。
只要告诉他们是要回“中国”他们就会为他提供帮助。
于是心里慌慌的小世子在异国他乡第一次大着胆子求助了机场的工作人员。
才开口你就来了。
你安了心他也安了心。
他任由你抱着他哭了一会，等你不哭了。才小心翼翼从包里拿出纸给你擦眼泪。
“不哭了好不好？小影心疼…”
你的眼泪像断了线的珍珠。哗哗地流，他擦不过来，不由有些慌乱。
他又惹你哭了。以前在嘉兰他就因为贪玩走丢过一次。没想到这次又…
小世子心思简单，只想让你开心。见你哭他很怕你会不理他再也不和他玩了。他天马行空地乱想着，越想越怕。很想做点什么来补救。
这个世界的人怎么说来着？男人犯了错就得跪榴莲？
他要不要也去买个榴莲跪跪…？
他在头脑风暴，一时之间得不出答案。
你箍着他的腰缓了一会。
“你弯一下腰…”
他不明所以却还是听话照做。
你搂着他脖子蛮狠地吻上去。牙齿磕破他的嘴皮。
“你如果再不听话，在走丢。我就这么罚你。”
他耳朵红透了，“…再也不会了。”
慧律法师：《佛说十善业道经》24
[「独觉菩提」，是修十二因缘自观花开花谢]这个生生灭灭，缘觉的人，独觉生在没有佛的世间，没有佛，所以他就春观百花开，秋睹黄叶落，由花开花谢，了解到我们人也是会生老病死，所以对世间不会贪著，不会这么爱、取、有，不会造业，这样他就解脱生死，所以得到独觉的菩提，[而得到正觉的圣者。虽说是这样的，但也要以此善法为基础，如果不修这善法，同样是不可能得到独觉菩提的，所以说亦依此法以为根本而得成就。]
[「无上菩提」，是佛果位上所得的最高菩提。无上菩提的证得，虽说有他所应修的法门，但也要以此善法为基础，如果没有这一基础的善法，无上菩提还是不能证得的，所以说「皆依此法以为根本而得成就」。]
[声闻、缘觉、佛果菩提，是出世间的三乘，再加人乘、天乘，便叫五乘，此中经文告诉我人，此法是五乘共修的，不是专为人天乘所修的，这是一切佛法的根本，一切佛法行者，都当依此法而修，「故名善法。」]
[这个善法，我们把它说得这样重要，是否真的这样重要，不免有人发生怀疑，因为有人听了以后，觉得这是很平常的，不过是些做人道理，有什么重要可言？]何况[中国修学大乘佛法的人，对这所应修的根本善法，大都是很马虎而不怎样重视的，其实这是最大的错误！要知不论做什么，都是有其根本的，如忽略了其根本，那就什么都做不好，修行自亦如此。善法就是我们修行人的根本，如不把这修学]的基础[稳固，要想成就三乘菩提，那真可以说是]徒劳无功[缘木求鱼。]就是徒劳无功。跑到树上找鱼怎么找得到。
[关于善法的重要，中国佛教向来有这样的故事流传：在我国唐朝的时候，有位很有名的鸟窠禅师，]鸟窠禅师，鸟窠道林禅师，西元七四一到八二四年，鸟窠禅师，牛头宗的出家人，鸟窠禅师，[禅师当时住在风景如画的杭州，远近佛子来亲近他的很多。时白居易]白居易，西元七七二到八四六年，世寿七十五岁是唐代的诗人，号香山居士，白居易中年皈依佛教，受戒修禅亲近高僧，晚年重修洛阳香山寺，他发愿往生西方专修净业，到年终，白居易[亦在杭州做官，耳闻禅师的大名，以为禅师的佛法，一定是很精通的，并能为我说出深奥的佛法，特去禅师处请求开示，禅师很简单地对他说：「诸恶莫作，众善奉行」。当禅师说完了这两句，白居易便说：「这有什么难懂的？这是三岁小孩子都知道。」禅师听了又说：「不错，这是人人都知道的，但你更应明白：]诸恶莫作，众善奉行，[「三岁孩童皆道得，八十老翁行不得，」]行不得，[就是你白居易亦未能如法地做到。」白居易听了禅师这样开示，始知禅师的确是位了不起的大德，是真参实学的高僧，不是专作口头禅的。]口头禅就是嘴上说说而已。[原来我人的一念心，从朝到晚都在东想西想，想这想那，而且所想的，大都侧重在不好的方面。善法之所以叫做善法，就是我们依之去修时，的确可以断除一切恶法，得到人身，所以佛说要想现生做个像样的人，]要像人样，像样的人，人无人样，[或者来生再来做人，一定要修此善法。生天以及为出世的三乘圣者，同样都要修此善法的。]
[太虚大师说：「十善为五乘之基」，正是显示此意。因为以此十善为基础，一步一步地向上，由人而天，由天而得二乘菩提乃至无上菩提。如果不修此十善法，不但成佛不可能，要想做人都不可能。太虚大师又有一句话说：「学佛先从做人起」，做人最起码的条件，就是本着十善业去行，否则的话，不论怎样，要想做成一个人格高尚的人，是绝对做不到的。]
[俗话说：「万丈高楼从地起。」不论你修建几层楼，最要紧的是将地基打好，如不打好地基，要想建筑楼宇，谁都知道是不可能的。修学佛法也是如此。所以我们对此所说的善法，不要生轻视心，以为它很平常，正因为它平常，我们才要好好地修学，不能一学佛，便说我已成佛，或者即身成佛，或者证阿罗汉果。老实说，学佛而不依着戒善去行，那是没有用的，一定要从基层的戒善着手，才能达到最高无上的目的。]
[善法的功能作用，已经显示出来；善法的名称，亦已解说清楚，但善法的相貌究竟怎样，还没有正式地说出。虽然如此，不过从上所说善法之用及善法之名，已可想像善法是什么了，这到下文自然会为我们指出。]
[丙三 出善法相 ]他怕我们会模糊，所以一条一条地说。
【此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。】
【此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、】这个「永, 离」要用十次。永离杀生，永离【偷盗、】永离【邪行、】永离【妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、】乃至永离【邪见。】重要在于「永离」二字，永离就是不，不的意思。
[此中明白指出善法的相貌，使我们知道所修善法究竟为何，不致有所错误。每晚都讲到善法两字，可说讲了很多，而且极为重要，并要我们依照它去修，但始终没有说出善法是什么，到了现在，佛才画龙点睛地]整条龙都画好了眼睛一点，龙就好像有龙性，画龙点睛，画龙点睛的意思就是指出重点的意思叫做画龙点睛。画龙点睛，指出它的重点，[为我们说出。]
[所修善法，佛陀简单地告诉我们，便是经题所标的十善业道，所以说：「此法即是十善业道。何等为十？」这是问十善业道究竟是什么，下面一一指出道：「谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。」从杀生到邪见，共有十个名词，通常称为十恶，或名十恶业道。今于每一恶业之上，加上永离两字，即永离杀生、永离偷盗，乃至永离邪见，是即成为十善，所以在这段文中，我们所最要注意的两字，便是永离。离即远离或离开的意思。比方有人一向以来喜欢杀害众生的，现在从佛法的听闻中，了解杀生是件不好的事情，罪恶的事情，伤天害理的事情，于是从此便不再杀生，叫做远离杀生。但这远离杀生，不是现在暂时的，而是要永远永远地远离杀生。以现在这一生说：从今天开始不再杀生，一直到生命结束时，都不再杀生，名为永离杀生。永离两字如拉长来说，不但在这一生中不杀生，乃至尽未来际亦不杀生，如能做到这点，那你不杀生的工夫就做到家，亦真永离杀生。]我认为这个很困难。[话虽这么说，但真正做到，是很不容易的。上面曾经说过，人类的忘性很大，]马上就忘记了，[善性与恶性，亦经常在斗。现在发了一念善心想不杀生，但恶念一起时便又要杀生。以吃素来说，很多人发心吃素三五月或三五年，后来或因身体衰弱，或多接近酒肉朋友，便又吃起荤来，所以永离杀生，不是简单容易的事！严格说来，不但不可杀人，就是其他众生，如蚊虫蝼蚁之类，]蚊虫蝼蚁是指细小的昆虫之类的，[亦不可加以杀害。最初的确是这样想的，蚊虫来时，很客气地将之赶走，不忍心将之打死，等到蚊虫多时，因为赶不胜赶，]赶不完，赶不完，赶不完，生了虫菌赶不胜赶，真的赶不完，他[便又大动嗔心，]大动嗔心，[狠狠地将手一拍，就杀死了一个众生。]实在不需要如此，
底下，你注意看，[又如现在越南有些地方发生鼠疫，很多老鼠苍蝇便要遭殃，因为人们一见到了这些，就不客气地将之打死，所以做到永离，实不容易。]能够原谅它们就尽量做，只能这样子讲，尽量。
[杀生实是极重的罪恶，应该绝对地避免，有时误杀固可原谅，具有杀意杀害众生，那就不可原谅的了。佛怕我们忘记，特在杀生上面，加了永离二字。能不能永离杀生，就看你的意志如何。]
[过去有位佛法行者，虽已证得须陀洹果，但还没有超出三界，即连欲界亦未超出，所以在他生命结束以后，又投生到人间来，但投胎在杀猪杀羊的屠户家里。因为父亲是个屠夫，儿子长大了，当然要继承这个职业，所以到他年满二十岁时，他的父亲便对他说：「你现在已长大了，应该帮助我杀猪宰羊」！此证初果的圣者，知道杀生是罪恶的事情，不是证了果的圣者所应做的。所以不论他的父母怎样命令他杀生，他总是不肯去伤害生命的。在这情形下，他的父母便想了一个办法，逼他非做屠宰事业不可。所以有一天，他的父母拿一把刀，牵一只羊，将他关在房里，并对他说：「如你不把这只羊杀了，便不让你出这房门，不但今天不让你出来，一天不杀掉羊，一天不让你重见天日，就是粥饭亦不给你吃。」如果是个普通人，定会将那羊杀掉，以求出离牢狱般的房屋。但他是已证初果的圣者，]怎么说他都不杀，[怎么可以杀这只羊以保自己的生命？为了爱护自己的生存而去杀害那只羊，不论从哪方面说，都是说不过去的，但不杀羊又得不到父母的谅解，怎么办呢？想来想去，想出一个办法，就是宁可牺牲自己，决不杀害那一只羊，结果持刀而自杀了。这便做到永离杀生的工夫。]这样做错了，我不同意这个故事，这样害到他的父亲，陷父母于不义，陷父亲于不义，你不杀死那只羊却自杀了，变成被父母逼死，不须要这么做，要怎么做？他把我们关起来，我们就跟他耗时间，耗时间，既然拿了一把刀给我们，以前的房子不很坚固，墙壁挖个洞就跑出来了，根本就不须杀那只羊，也不必自己自杀，哪有证了初果这么傻的，他来请教我，我就会告诉他了，这样就陷父母亲于不义了，变成父母亲逼死你的，我认为这样证了初果，脑袋有些问题，对不对？我没证果我也不会这么做，我不会有这样的做法，这样父母亲就对不起我们了，我们还杀生，我们成佛做祖的人，我们怎么会为了杀那只羊，对不对？一般人当然是没有，一般人隔天打开就在吃羊肉了，那只羊早就杀死了，涮羊肉，烤羊肉，又到外面买沙茶回来了，对不对？当然我们不会这么做，但是也不需要自杀，我认为这样做是不对的，这么做父母亲变成有罪，这样做是不对的，我们坚持到底就好了，要不然就跑，跑就好了，离开这个家庭就好了，如果说不要回来了，不回来就不回来，对不对？是不是这样子？有一天，慢慢、慢慢地他们就会谅解，慢慢、慢慢地就会谅解，是不是？对不对？所以这种事情，我认为他这样做我不认同，[等到他的父母打开门来看时，始知自己的儿子一命呜呼，懊悔已是太迟了。]如果换成是我，父母换成是我，父母打开门我就开始哈哈大笑，哈、哈……，感谢妈妈你送给我一只羊，对不对？证初果的怎么会这么做，印度人怎么会这么傻。[当然，这样的永离杀生，是要圣者才做得到的，不是一般凡夫所可做到的。虽则如此，只要慢慢去学，总有做到永离杀生的一天。杀生的生即生命，如人类，每人有其一个生命，当我们要杀生时，首先这样想一想：我是一个生命，蚊虫亦是一个生命，如有人拿刀来解决我的生命时，我愿不愿意给他解决？相信谁都不愿的。自己既然如此，别个生命也是不愿意人去杀害他的，]将自己的心比别人的心看看，[「将己心比人心」，自然就不会再去杀害众生了。中国儒家说的：「己所不欲，勿施于人」，]孔子的忠恕之道，[也就是这个道理。我们不愿意别人怎样对我们，我们也就不应将这加诸别人身上。一切众生无不爱惜自己的生命，无不希望在这世间多生存一个时期，]每一个都爱惜生命，你要我的命我当然就跟你拼了，[怎么可以任意伤害众生的生命？]
[「独觉菩提」，是修十二因缘自观花开花谢]这个生生灭灭，缘觉的人，独觉生在没有佛的世间，没有佛，所以他就春观百花开，秋睹黄叶落，由花开花谢，了解到我们人也是会生老病死，所以对世间不会贪著，不会这么爱、取、有，不会造业，这样他就解脱生死，所以得到独觉的菩提，[而得到正觉的圣者。虽说是这样的，但也要以此善法为基础，如果不修这善法，同样是不可能得到独觉菩提的，所以说亦依此法以为根本而得成就。]
[「无上菩提」，是佛果位上所得的最高菩提。无上菩提的证得，虽说有他所应修的法门，但也要以此善法为基础，如果没有这一基础的善法，无上菩提还是不能证得的，所以说「皆依此法以为根本而得成就」。]
[声闻、缘觉、佛果菩提，是出世间的三乘，再加人乘、天乘，便叫五乘，此中经文告诉我人，此法是五乘共修的，不是专为人天乘所修的，这是一切佛法的根本，一切佛法行者，都当依此法而修，「故名善法。」]
[这个善法，我们把它说得这样重要，是否真的这样重要，不免有人发生怀疑，因为有人听了以后，觉得这是很平常的，不过是些做人道理，有什么重要可言？]何况[中国修学大乘佛法的人，对这所应修的根本善法，大都是很马虎而不怎样重视的，其实这是最大的错误！要知不论做什么，都是有其根本的，如忽略了其根本，那就什么都做不好，修行自亦如此。善法就是我们修行人的根本，如不把这修学]的基础[稳固，要想成就三乘菩提，那真可以说是]徒劳无功[缘木求鱼。]就是徒劳无功。跑到树上找鱼怎么找得到。
[关于善法的重要，中国佛教向来有这样的故事流传：在我国唐朝的时候，有位很有名的鸟窠禅师，]鸟窠禅师，鸟窠道林禅师，西元七四一到八二四年，鸟窠禅师，牛头宗的出家人，鸟窠禅师，[禅师当时住在风景如画的杭州，远近佛子来亲近他的很多。时白居易]白居易，西元七七二到八四六年，世寿七十五岁是唐代的诗人，号香山居士，白居易中年皈依佛教，受戒修禅亲近高僧，晚年重修洛阳香山寺，他发愿往生西方专修净业，到年终，白居易[亦在杭州做官，耳闻禅师的大名，以为禅师的佛法，一定是很精通的，并能为我说出深奥的佛法，特去禅师处请求开示，禅师很简单地对他说：「诸恶莫作，众善奉行」。当禅师说完了这两句，白居易便说：「这有什么难懂的？这是三岁小孩子都知道。」禅师听了又说：「不错，这是人人都知道的，但你更应明白：]诸恶莫作，众善奉行，[「三岁孩童皆道得，八十老翁行不得，」]行不得，[就是你白居易亦未能如法地做到。」白居易听了禅师这样开示，始知禅师的确是位了不起的大德，是真参实学的高僧，不是专作口头禅的。]口头禅就是嘴上说说而已。[原来我人的一念心，从朝到晚都在东想西想，想这想那，而且所想的，大都侧重在不好的方面。善法之所以叫做善法，就是我们依之去修时，的确可以断除一切恶法，得到人身，所以佛说要想现生做个像样的人，]要像人样，像样的人，人无人样，[或者来生再来做人，一定要修此善法。生天以及为出世的三乘圣者，同样都要修此善法的。]
[太虚大师说：「十善为五乘之基」，正是显示此意。因为以此十善为基础，一步一步地向上，由人而天，由天而得二乘菩提乃至无上菩提。如果不修此十善法，不但成佛不可能，要想做人都不可能。太虚大师又有一句话说：「学佛先从做人起」，做人最起码的条件，就是本着十善业去行，否则的话，不论怎样，要想做成一个人格高尚的人，是绝对做不到的。]
[俗话说：「万丈高楼从地起。」不论你修建几层楼，最要紧的是将地基打好，如不打好地基，要想建筑楼宇，谁都知道是不可能的。修学佛法也是如此。所以我们对此所说的善法，不要生轻视心，以为它很平常，正因为它平常，我们才要好好地修学，不能一学佛，便说我已成佛，或者即身成佛，或者证阿罗汉果。老实说，学佛而不依着戒善去行，那是没有用的，一定要从基层的戒善着手，才能达到最高无上的目的。]
[善法的功能作用，已经显示出来；善法的名称，亦已解说清楚，但善法的相貌究竟怎样，还没有正式地说出。虽然如此，不过从上所说善法之用及善法之名，已可想像善法是什么了，这到下文自然会为我们指出。]
[丙三 出善法相 ]他怕我们会模糊，所以一条一条地说。
【此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。】
【此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、】这个「永, 离」要用十次。永离杀生，永离【偷盗、】永离【邪行、】永离【妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、】乃至永离【邪见。】重要在于「永离」二字，永离就是不，不的意思。
[此中明白指出善法的相貌，使我们知道所修善法究竟为何，不致有所错误。每晚都讲到善法两字，可说讲了很多，而且极为重要，并要我们依照它去修，但始终没有说出善法是什么，到了现在，佛才画龙点睛地]整条龙都画好了眼睛一点，龙就好像有龙性，画龙点睛，画龙点睛的意思就是指出重点的意思叫做画龙点睛。画龙点睛，指出它的重点，[为我们说出。]
[所修善法，佛陀简单地告诉我们，便是经题所标的十善业道，所以说：「此法即是十善业道。何等为十？」这是问十善业道究竟是什么，下面一一指出道：「谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。」从杀生到邪见，共有十个名词，通常称为十恶，或名十恶业道。今于每一恶业之上，加上永离两字，即永离杀生、永离偷盗，乃至永离邪见，是即成为十善，所以在这段文中，我们所最要注意的两字，便是永离。离即远离或离开的意思。比方有人一向以来喜欢杀害众生的，现在从佛法的听闻中，了解杀生是件不好的事情，罪恶的事情，伤天害理的事情，于是从此便不再杀生，叫做远离杀生。但这远离杀生，不是现在暂时的，而是要永远永远地远离杀生。以现在这一生说：从今天开始不再杀生，一直到生命结束时，都不再杀生，名为永离杀生。永离两字如拉长来说，不但在这一生中不杀生，乃至尽未来际亦不杀生，如能做到这点，那你不杀生的工夫就做到家，亦真永离杀生。]我认为这个很困难。[话虽这么说，但真正做到，是很不容易的。上面曾经说过，人类的忘性很大，]马上就忘记了，[善性与恶性，亦经常在斗。现在发了一念善心想不杀生，但恶念一起时便又要杀生。以吃素来说，很多人发心吃素三五月或三五年，后来或因身体衰弱，或多接近酒肉朋友，便又吃起荤来，所以永离杀生，不是简单容易的事！严格说来，不但不可杀人，就是其他众生，如蚊虫蝼蚁之类，]蚊虫蝼蚁是指细小的昆虫之类的，[亦不可加以杀害。最初的确是这样想的，蚊虫来时，很客气地将之赶走，不忍心将之打死，等到蚊虫多时，因为赶不胜赶，]赶不完，赶不完，赶不完，生了虫菌赶不胜赶，真的赶不完，他[便又大动嗔心，]大动嗔心，[狠狠地将手一拍，就杀死了一个众生。]实在不需要如此，
底下，你注意看，[又如现在越南有些地方发生鼠疫，很多老鼠苍蝇便要遭殃，因为人们一见到了这些，就不客气地将之打死，所以做到永离，实不容易。]能够原谅它们就尽量做，只能这样子讲，尽量。
[杀生实是极重的罪恶，应该绝对地避免，有时误杀固可原谅，具有杀意杀害众生，那就不可原谅的了。佛怕我们忘记，特在杀生上面，加了永离二字。能不能永离杀生，就看你的意志如何。]
[过去有位佛法行者，虽已证得须陀洹果，但还没有超出三界，即连欲界亦未超出，所以在他生命结束以后，又投生到人间来，但投胎在杀猪杀羊的屠户家里。因为父亲是个屠夫，儿子长大了，当然要继承这个职业，所以到他年满二十岁时，他的父亲便对他说：「你现在已长大了，应该帮助我杀猪宰羊」！此证初果的圣者，知道杀生是罪恶的事情，不是证了果的圣者所应做的。所以不论他的父母怎样命令他杀生，他总是不肯去伤害生命的。在这情形下，他的父母便想了一个办法，逼他非做屠宰事业不可。所以有一天，他的父母拿一把刀，牵一只羊，将他关在房里，并对他说：「如你不把这只羊杀了，便不让你出这房门，不但今天不让你出来，一天不杀掉羊，一天不让你重见天日，就是粥饭亦不给你吃。」如果是个普通人，定会将那羊杀掉，以求出离牢狱般的房屋。但他是已证初果的圣者，]怎么说他都不杀，[怎么可以杀这只羊以保自己的生命？为了爱护自己的生存而去杀害那只羊，不论从哪方面说，都是说不过去的，但不杀羊又得不到父母的谅解，怎么办呢？想来想去，想出一个办法，就是宁可牺牲自己，决不杀害那一只羊，结果持刀而自杀了。这便做到永离杀生的工夫。]这样做错了，我不同意这个故事，这样害到他的父亲，陷父母于不义，陷父亲于不义，你不杀死那只羊却自杀了，变成被父母逼死，不须要这么做，要怎么做？他把我们关起来，我们就跟他耗时间，耗时间，既然拿了一把刀给我们，以前的房子不很坚固，墙壁挖个洞就跑出来了，根本就不须杀那只羊，也不必自己自杀，哪有证了初果这么傻的，他来请教我，我就会告诉他了，这样就陷父母亲于不义了，变成父母亲逼死你的，我认为这样证了初果，脑袋有些问题，对不对？我没证果我也不会这么做，我不会有这样的做法，这样父母亲就对不起我们了，我们还杀生，我们成佛做祖的人，我们怎么会为了杀那只羊，对不对？一般人当然是没有，一般人隔天打开就在吃羊肉了，那只羊早就杀死了，涮羊肉，烤羊肉，又到外面买沙茶回来了，对不对？当然我们不会这么做，但是也不需要自杀，我认为这样做是不对的，这么做父母亲变成有罪，这样做是不对的，我们坚持到底就好了，要不然就跑，跑就好了，离开这个家庭就好了，如果说不要回来了，不回来就不回来，对不对？是不是这样子？有一天，慢慢、慢慢地他们就会谅解，慢慢、慢慢地就会谅解，是不是？对不对？所以这种事情，我认为他这样做我不认同，[等到他的父母打开门来看时，始知自己的儿子一命呜呼，懊悔已是太迟了。]如果换成是我，父母换成是我，父母打开门我就开始哈哈大笑，哈、哈……，感谢妈妈你送给我一只羊，对不对？证初果的怎么会这么做，印度人怎么会这么傻。[当然，这样的永离杀生，是要圣者才做得到的，不是一般凡夫所可做到的。虽则如此，只要慢慢去学，总有做到永离杀生的一天。杀生的生即生命，如人类，每人有其一个生命，当我们要杀生时，首先这样想一想：我是一个生命，蚊虫亦是一个生命，如有人拿刀来解决我的生命时，我愿不愿意给他解决？相信谁都不愿的。自己既然如此，别个生命也是不愿意人去杀害他的，]将自己的心比别人的心看看，[「将己心比人心」，自然就不会再去杀害众生了。中国儒家说的：「己所不欲，勿施于人」，]孔子的忠恕之道，[也就是这个道理。我们不愿意别人怎样对我们，我们也就不应将这加诸别人身上。一切众生无不爱惜自己的生命，无不希望在这世间多生存一个时期，]每一个都爱惜生命，你要我的命我当然就跟你拼了，[怎么可以任意伤害众生的生命？]
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