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莫把怪力乱神当护法神，何种修行人能感召护法神帮助？
笔者学佛九年了，遇到了形形色色的修行人，有人简简单单念佛，有人脚踏实地修行，也有人好高骛远，常为一丝面子浮夸吹嘘。
有位师姐说：我的护法神可厉害了，我做什么事之前护法神都会提示我；共修时，我经常看见某位佛陀来了，护法菩萨摸顶加持我，跟我笑，告诉我如何如何。
真是令人啼笑皆非，我当即反问师姐，如果你真有护法神常伴左右，为什么你之前被别人骗了很多钱呢？你的护法难道没告诉你那个人是个大骗子吗？既然你有什么护法神提示，那去买彩票，他会告诉你中大奖号码吗？师姐语塞。
另一位师姐则号称：她可以与护法神随时沟通，有什么事不用问任何人，只要在佛堂一祈请就会有答案的。只可惜这位师姐佛堂的供杯顺序都摆反了。显然所谓的与护法神沟通，只是自吹罢了。
不可否认，在我们修行的道路上，护法神对我们的帮助至关重要，但如果浮夸吹嘘，则是犯了大妄语戒，若把怪力乱神当成护法，更是迷行外道，“是人行邪道，不得见如来”，是故，在护法神的认知不可有偏。
一、修行路上有护法神的存在吗，如何分类？
《药师经》里，南无释迦世尊赞叹南无药师佛的功德后，十二药叉大将皈依三宝，发愿护持流布此经，受持药师佛佛号和恭敬供养者，此十二药叉大将就是护法神。《地藏经》里，阎罗天子与鬼王拥护善男善女，鬼王是护法神，而阎罗天子是护法圣。拥护《金刚经》的八大金刚、四菩萨也是护法圣。在诸多经藏里常常提到护法神，也提到护法圣，因而护法一定是存在的。
那么，什么叫护法神，什么叫护法圣呢？如何分类呢？
《南无羌佛开示护法》的法音里，南无羌佛说，护即是保护、护持，法即佛法，符合佛陀教义的佛法。护法虽然多，但总体分为事业护法与智慧护法两类。事业护法又叫护法神，没有断尽无明烦恼，属于鬼神类，比如我们熟知的关公、王灵官、土地神、地脉龙神、天龙八部等。而智慧护法又叫护法圣，是断尽了无明烦恼的圣者、菩萨，如韦陀护法、阎罗天子、玛哈嘎拉金刚、独发母金刚、大威德金刚等等，这些是护法菩萨。
护法神既护持佛法，也护持真正学佛修行人。护法圣明信因果，不能帮的事不会帮，是护正知正见之人而不护邪恶知见之人，管了生脱死的大事。而护法神呢，具有相当大的事业力量，但管不了解脱生死的大事，只管小事。比如修行人去到一个新地方，希望一切顺利，是求土地神护持。
二、何种修行人能感召护法？
那么学佛修行之人如何感召护法来护持帮助自己呢？
首先就是需要用修行感召。比如自己的修行修好了，护法神自然就会前来护持了，因为他们知道你是一个真正的佛弟子，护持你有功德，也会让他们迈向解脱成就之路。
其次是修行人自身修行好后，修相应的本尊法也可请到护法。比如修绿度母法，梵天和天龙八部是护法；修四臂观音，吉祥天母是护法；修长寿法，玛哈嘎拉就是护法。此外，还可修专门的护法法，比如修秽迹金刚、普巴金刚等等。而孔雀明王既是护法又是本尊。
再回过头说说文章开头的那两位师姐。第一位师姐在近期两次大型法会结束后，都冲向法台去抢供果，其中一次还为供果而与他人争吵。第二师姐由于自己结缘的同修去了其他佛堂共修而产生嗔恨之心，将那人请出原有的团队。试问，这两位师姐自私我执行为能令护法神赞叹而前来护持吗？况且她们又没有修专门的护法法和本尊法，如何能有护法呢？显然，她们自称的所谓“护法神”只是自己的吹嘘或幻觉。
此外，要想见到护法还有一种方式——那就是真正的佛菩萨修法请来护法。比如南无羌佛曾经为珍珠洛桑大格西、黄辉邦大居士修法，让他们二人亲自看到护法，展示佛法的真实不虚。佛法要见真纲的，讲究真修实证，不是空口吹嘘几句“我有护法，多么厉害”就真有护法了！
三、为什么有人要冒称有护法，这将会如何？
分析前面两位师姐为什么会号称自己有护法神呢？无非是以下两种原因：
其一，她们将获得神通作为修行的目的，盲目的想要追求神通，才导致在修行过程中将内心向外驰求，产生所谓的幻觉、幻想、幻听，认为是护法在跟自己沟通，其实都是颠倒梦想，痴心所求而已。
其二，她们就像南无羌佛在《如何识别佛教团体中的各种知见不正的现象》法音中说的那样：为了让别人都能高看自己一眼，为了争当一个小组长等等，这种行为是一种不道德的行为。实际上，她们就是在打妄语，“未证言证，未得言得”，岂不知未证言证是要承受累累苦报的。
反观自身或身边的同修，是否有这样的心态和行为？有的话，立刻改正，彻底忏悔。人生短暂，得遇如来正法稀有难得，我们要万分珍惜修行修法的良机，脚踏实地付诸实践，千万不要冒称吹嘘了！
一句话：自己有没有护法，自己掂量！ https://t.cn/R2WxCNR
莫把怪力乱神当护法神，何种修行人能感召护法神帮助？
笔者学佛九年了，遇到了形形色色的修行人，有人简简单单念佛，有人脚踏实地修行，也有人好高骛远，常为一丝面子浮夸吹嘘。
有位师姐说：我的护法神可厉害了，我做什么事之前护法神都会提示我；共修时，我经常看见某位佛陀来了，护法菩萨摸顶加持我，跟我笑，告诉我如何如何。
真是令人啼笑皆非，我当即反问师姐，如果你真有护法神常伴左右，为什么你之前被别人骗了很多钱呢？你的护法难道没告诉你那个人是个大骗子吗？既然你有什么护法神提示，那去买彩票，他会告诉你中大奖号码吗？师姐语塞。
另一位师姐则号称：她可以与护法神随时沟通，有什么事不用问任何人，只要在佛堂一祈请就会有答案的。只可惜这位师姐佛堂的供杯顺序都摆反了。显然所谓的与护法神沟通，只是自吹罢了。
不可否认，在我们修行的道路上，护法神对我们的帮助至关重要，但如果浮夸吹嘘，则是犯了大妄语戒，若把怪力乱神当成护法，更是迷行外道，“是人行邪道，不得见如来”，是故，在护法神的认知不可有偏。
一、修行路上有护法神的存在吗，如何分类？
《药师经》里，南无释迦世尊赞叹南无药师佛的功德后，十二药叉大将皈依三宝，发愿护持流布此经，受持药师佛佛号和恭敬供养者，此十二药叉大将就是护法神。《地藏经》里，阎罗天子与鬼王拥护善男善女，鬼王是护法神，而阎罗天子是护法圣。拥护《金刚经》的八大金刚、四菩萨也是护法圣。在诸多经藏里常常提到护法神，也提到护法圣，因而护法一定是存在的。
那么，什么叫护法神，什么叫护法圣呢？如何分类呢？
《南无羌佛开示护法》的法音里，南无羌佛说，护即是保护、护持，法即佛法，符合佛陀教义的佛法。护法虽然多，但总体分为事业护法与智慧护法两类。事业护法又叫护法神，没有断尽无明烦恼，属于鬼神类，比如我们熟知的关公、王灵官、土地神、地脉龙神、天龙八部等。而智慧护法又叫护法圣，是断尽了无明烦恼的圣者、菩萨，如韦陀护法、阎罗天子、玛哈嘎拉金刚、独发母金刚、大威德金刚等等，这些是护法菩萨。
护法神既护持佛法，也护持真正学佛修行人。护法圣明信因果，不能帮的事不会帮，是护正知正见之人而不护邪恶知见之人，管了生脱死的大事。而护法神呢，具有相当大的事业力量，但管不了解脱生死的大事，只管小事。比如修行人去到一个新地方，希望一切顺利，是求土地神护持。
二、何种修行人能感召护法？
那么学佛修行之人如何感召护法来护持帮助自己呢？
首先就是需要用修行感召。比如自己的修行修好了，护法神自然就会前来护持了，因为他们知道你是一个真正的佛弟子，护持你有功德，也会让他们迈向解脱成就之路。
其次是修行人自身修行好后，修相应的本尊法也可请到护法。比如修绿度母法，梵天和天龙八部是护法；修四臂观音，吉祥天母是护法；修长寿法，玛哈嘎拉就是护法。此外，还可修专门的护法法，比如修秽迹金刚、普巴金刚等等。而孔雀明王既是护法又是本尊。
再回过头说说文章开头的那两位师姐。第一位师姐在近期两次大型法会结束后，都冲向法台去抢供果，其中一次还为供果而与他人争吵。第二师姐由于自己结缘的同修去了其他佛堂共修而产生嗔恨之心，将那人请出原有的团队。试问，这两位师姐自私我执行为能令护法神赞叹而前来护持吗？况且她们又没有修专门的护法法和本尊法，如何能有护法呢？显然，她们自称的所谓“护法神”只是自己的吹嘘或幻觉。
此外，要想见到护法还有一种方式——那就是真正的佛菩萨修法请来护法。比如南无羌佛曾经为珍珠洛桑大格西、黄辉邦大居士修法，让他们二人亲自看到护法，展示佛法的真实不虚。佛法要见真纲的，讲究真修实证，不是空口吹嘘几句“我有护法，多么厉害”就真有护法了！
三、为什么有人要冒称有护法，这将会如何？
分析前面两位师姐为什么会号称自己有护法神呢？无非是以下两种原因：
其一，她们将获得神通作为修行的目的，盲目的想要追求神通，才导致在修行过程中将内心向外驰求，产生所谓的幻觉、幻想、幻听，认为是护法在跟自己沟通，其实都是颠倒梦想，痴心所求而已。
其二，她们就像南无羌佛在《如何识别佛教团体中的各种知见不正的现象》法音中说的那样：为了让别人都能高看自己一眼，为了争当一个小组长等等，这种行为是一种不道德的行为。实际上，她们就是在打妄语，“未证言证，未得言得”，岂不知未证言证是要承受累累苦报的。
反观自身或身边的同修，是否有这样的心态和行为？有的话，立刻改正，彻底忏悔。人生短暂，得遇如来正法稀有难得，我们要万分珍惜修行修法的良机，脚踏实地付诸实践，千万不要冒称吹嘘了！
一句话：自己有没有护法，自己掂量！ https://t.cn/R2WxCNR
【我的2020年书单】之三
By韩震
第9本：第60册《二十四史》——明史
30大警句：
1.吴兴富民沈秀者，助筑都城三分一，又请犒军。帝怒曰：‘’匹夫犒天子军，乱民也，宜诛。‘’后谏曰：‘’妾闻法者，诛不法也，非以诛不祥，民富敌国，民自不祥。不祥之民，天将灭亡，陛下何诛焉？‘’乃释秀，戌云南。
2.骄纵生于奢侈，危亡起于细微。
3.仪状明秀，应对详雅。
4.自古创业之君，历涉勤劳，达人情，周物理，故处事威当。守成之君，生长富贵，若非平昔练达，少有不谬者。
5.年七十余，犹手不废书。
6.好学能文。
7.性嗜学，读书每至夜分。
8.性英敏，通古今，恭谨无过。
9.迁延犹豫，计不早定，不可谓智。
10.徐达言简虑精，在军，令出不二。诸将奉持凛凛，而帝前恭谨如不能言。善拊循，与下同甘苦，士无不感恩效死，以故所向克捷。
11.持重有谋，功高不伐，自古明世之佐无以过之。
12.夫宰相者，持心如水，以义理为权衡，而己无与者也。
13.夫为政，宽猛如循环。
14.养心莫善于寡欲，审能行之，则心清而身泰矣。
15.自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通。
16.天道无常，惟德是辅，性不嗜杀人者能一之耳。
17.为人沉毅，治军严而有恩，士乐为用。
18.未尝读书，灵机应变，动合古法。
19.帝王之道，贵不违时。
20.家贫力学，寒无炉火，手皲裂，而抄录不辍。
21.晡时吏退，孤灯读书，往往达旦。
22.凡所兴设，虽本帝意，而经画详密，时称其能。
23.古之圣君，不以天无灾异为喜，惟以衹惧天谴为心。
24.刑以威之，礼以导之，渐民以仁，摩民以义，而后其化熙熙。
25.存大体，赦小过。
26.圣人大宝曰位，何以守位曰仁。
27.京师陷，武臣皆降附，从容就义者，张伦一人而已。
28.为政持大体，不为苛细，讼遂衰息，吴中大治。
29.燕兵薄京城，王艮与妻子诀曰：‘’食人之禄者，死人之事，吾不可复生矣。‘’解缙、吴溥与艮、胡靖比舍居。城陷前一夕，皆集溥舍。缙陈说大义，靖亦奋激慷慨，艮独流涕不言。三人去，溥子与弼尚幼，叹曰：‘’胡叔能死，是大佳事。‘’溥曰：‘’不然，独王叔死耳。‘’语未毕，隔壁闻靖呼：‘’外喧甚，谨视豚。‘’溥顾与弼曰：‘’一豚尚不能舍，肯舍生呼？‘’须臾艮舍哭，饮鸩死矣。
30.骄逸不法者，初犯容之，再犯赦之，三犯不改，则告太庙废处之，岂有不顺服者哉。
第10本：伦敦商学院《常识的正面与反面》
本书是伦敦商学院管理思想集籍。
1.企业家精神，本质上是一个人能够产生对市场的深刻见解，然后拿出勇气和耐心，将其运用到新产品和服务的设计上去。每个伟大的企业，在创建之初都蕴含了一种特别强大的深刻见解，而当这种深刻见解逐渐枯竭的时候，企业便随之衰落了。
2.企业家精神的精髓是差异化，之所以会出现差异化，是因为人们对同一个形势作出了不同的解读，正是这一点才使得企业家显得如此重要。
3.企业的目的是创造客户。利润，是市场为了表扬在这方面做得好的企业，而给予的奖励。
4.企业很少死于他杀，它们喜欢自杀。
5.有效的管理可以被定义为将管理不善降到最低程度。
6.管理者在做决策的时候，可以依赖的信息很少，因此，整个决策过程呈现出严重的非理性特征。
7.根据确凿无疑的知识，做出的决策很少会创造财富，因为这种知识是人人都可以利用的
8.真正的战略一开始并不是先拿来一套普遍性的理论，而是先研究具体问题，具体形式。
9.卫生间的对话比会议室的对话更富有成效。
10.无论每天的进步多么小，都要坚持不懈地记录下来，并坚持下去，这是实现长期成功的秘诀所在。"
这些令人醍醐灌顶的金句从书中频频流出，使我们拨云见日，逐渐触摸到管理的真谛。
第11本：张磊著《价值》
生命就是相似的灵魂来相遇。张磊，这个耶鲁高材生，离我们很远，可是还是有那么一点点相似。"尚未佩妥剑，转眼便江湖，愿历尽千帆，归来仍少年。"年届知天命的张磊赤子之情未改，是难得的人生品质。
世界上有两样东西，能让我们心灵感到深深震撼：一是我们头上的灿烂星空，一是我们内心的道德法则。拥有极高的道德标准，把受托义务置于首位，是投资人崇高的精神气质，也是张磊秉持的职业准则。
价值投资就是在长期主义之路上，与伟大格局观者同行，做时间的朋友。价值投资的核心有三点：第一是"守正用奇"。在坚守正道的基础上激发创新；第二是"弱水三千，只取一瓢"。投资中最贵的不是金钱，而是时间，把时间分配给能够带来价值的事情，复利才会发生作用。第三是"桃李不言，下自成蹊"。只要好好做自己的事情，成功自会找上门来。
耶鲁的求学经历，不仅赋予张磊稳妥的知识结构，更加赋予张磊坚实的道德基础。这样，张磊才能将投资这项"难以确定"的事情变成了一项"功到必成"的事业，变成逻辑上的智识和拆解，数字里的洞见和哲学，变化中的感知和顿悟。
价值投资是一场不折不扣的修行，这条路有时熙熙攘攘时，有时冷冷清清，但一直在这条路行走的人，实在不多。
树林中有两条路，我们选择人少的那一条。张磊如此，希望我们亦如此。
By韩震
第9本：第60册《二十四史》——明史
30大警句：
1.吴兴富民沈秀者，助筑都城三分一，又请犒军。帝怒曰：‘’匹夫犒天子军，乱民也，宜诛。‘’后谏曰：‘’妾闻法者，诛不法也，非以诛不祥，民富敌国，民自不祥。不祥之民，天将灭亡，陛下何诛焉？‘’乃释秀，戌云南。
2.骄纵生于奢侈，危亡起于细微。
3.仪状明秀，应对详雅。
4.自古创业之君，历涉勤劳，达人情，周物理，故处事威当。守成之君，生长富贵，若非平昔练达，少有不谬者。
5.年七十余，犹手不废书。
6.好学能文。
7.性嗜学，读书每至夜分。
8.性英敏，通古今，恭谨无过。
9.迁延犹豫，计不早定，不可谓智。
10.徐达言简虑精，在军，令出不二。诸将奉持凛凛，而帝前恭谨如不能言。善拊循，与下同甘苦，士无不感恩效死，以故所向克捷。
11.持重有谋，功高不伐，自古明世之佐无以过之。
12.夫宰相者，持心如水，以义理为权衡，而己无与者也。
13.夫为政，宽猛如循环。
14.养心莫善于寡欲，审能行之，则心清而身泰矣。
15.自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通。
16.天道无常，惟德是辅，性不嗜杀人者能一之耳。
17.为人沉毅，治军严而有恩，士乐为用。
18.未尝读书，灵机应变，动合古法。
19.帝王之道，贵不违时。
20.家贫力学，寒无炉火，手皲裂，而抄录不辍。
21.晡时吏退，孤灯读书，往往达旦。
22.凡所兴设，虽本帝意，而经画详密，时称其能。
23.古之圣君，不以天无灾异为喜，惟以衹惧天谴为心。
24.刑以威之，礼以导之，渐民以仁，摩民以义，而后其化熙熙。
25.存大体，赦小过。
26.圣人大宝曰位，何以守位曰仁。
27.京师陷，武臣皆降附，从容就义者，张伦一人而已。
28.为政持大体，不为苛细，讼遂衰息，吴中大治。
29.燕兵薄京城，王艮与妻子诀曰：‘’食人之禄者，死人之事，吾不可复生矣。‘’解缙、吴溥与艮、胡靖比舍居。城陷前一夕，皆集溥舍。缙陈说大义，靖亦奋激慷慨，艮独流涕不言。三人去，溥子与弼尚幼，叹曰：‘’胡叔能死，是大佳事。‘’溥曰：‘’不然，独王叔死耳。‘’语未毕，隔壁闻靖呼：‘’外喧甚，谨视豚。‘’溥顾与弼曰：‘’一豚尚不能舍，肯舍生呼？‘’须臾艮舍哭，饮鸩死矣。
30.骄逸不法者，初犯容之，再犯赦之，三犯不改，则告太庙废处之，岂有不顺服者哉。
第10本：伦敦商学院《常识的正面与反面》
本书是伦敦商学院管理思想集籍。
1.企业家精神，本质上是一个人能够产生对市场的深刻见解，然后拿出勇气和耐心，将其运用到新产品和服务的设计上去。每个伟大的企业，在创建之初都蕴含了一种特别强大的深刻见解，而当这种深刻见解逐渐枯竭的时候，企业便随之衰落了。
2.企业家精神的精髓是差异化，之所以会出现差异化，是因为人们对同一个形势作出了不同的解读，正是这一点才使得企业家显得如此重要。
3.企业的目的是创造客户。利润，是市场为了表扬在这方面做得好的企业，而给予的奖励。
4.企业很少死于他杀，它们喜欢自杀。
5.有效的管理可以被定义为将管理不善降到最低程度。
6.管理者在做决策的时候，可以依赖的信息很少，因此，整个决策过程呈现出严重的非理性特征。
7.根据确凿无疑的知识，做出的决策很少会创造财富，因为这种知识是人人都可以利用的
8.真正的战略一开始并不是先拿来一套普遍性的理论，而是先研究具体问题，具体形式。
9.卫生间的对话比会议室的对话更富有成效。
10.无论每天的进步多么小，都要坚持不懈地记录下来，并坚持下去，这是实现长期成功的秘诀所在。"
这些令人醍醐灌顶的金句从书中频频流出，使我们拨云见日，逐渐触摸到管理的真谛。
第11本：张磊著《价值》
生命就是相似的灵魂来相遇。张磊，这个耶鲁高材生，离我们很远，可是还是有那么一点点相似。"尚未佩妥剑，转眼便江湖，愿历尽千帆，归来仍少年。"年届知天命的张磊赤子之情未改，是难得的人生品质。
世界上有两样东西，能让我们心灵感到深深震撼：一是我们头上的灿烂星空，一是我们内心的道德法则。拥有极高的道德标准，把受托义务置于首位，是投资人崇高的精神气质，也是张磊秉持的职业准则。
价值投资就是在长期主义之路上，与伟大格局观者同行，做时间的朋友。价值投资的核心有三点：第一是"守正用奇"。在坚守正道的基础上激发创新；第二是"弱水三千，只取一瓢"。投资中最贵的不是金钱，而是时间，把时间分配给能够带来价值的事情，复利才会发生作用。第三是"桃李不言，下自成蹊"。只要好好做自己的事情，成功自会找上门来。
耶鲁的求学经历，不仅赋予张磊稳妥的知识结构，更加赋予张磊坚实的道德基础。这样，张磊才能将投资这项"难以确定"的事情变成了一项"功到必成"的事业，变成逻辑上的智识和拆解，数字里的洞见和哲学，变化中的感知和顿悟。
价值投资是一场不折不扣的修行，这条路有时熙熙攘攘时，有时冷冷清清，但一直在这条路行走的人，实在不多。
树林中有两条路，我们选择人少的那一条。张磊如此，希望我们亦如此。
龙树菩萨《宝鬘论》云：“若时有蕴执，彼即有我执，有我执造业，从业复受生。”
这是在认定轮回的根源。
乃至对于蕴执著为我和我所之间，也就是说，俱生我执所耽著的境——我和我所没有以理破除，还在执著我有自性、有蕴的总聚这期间，依靠它就会一直有我执和我所执，因为把坏聚（也就是无常体性的多分之法的积聚）执著是我的心没有断除的缘故。如果有我执无明的话，就会积集出生轮回的业，以这个业又受生三有之故，所以轮回的根源是坏聚见。
这里说到蕴执和我执的关系：有蕴执就会有我执。这就是说，俱生我执所执著的境是我和我所，在没有以理破除这一点时，始终认为真的有个我，而且把蕴的总聚当成了实法。依靠这两个错误的心，就会起我和我所的执著。既然以为有我，而且蕴的总聚也看成实有的一个法，那就会缘这一堆蕴认为是我，也就随着蕴执而起我执和我所执了。当见到蕴的总聚不是什么实法，而是一堆零零散散的法时，执著它是实有的一个法的心就会消失。这样就能断除我执。
所以，轮回的根源是把蕴的总聚看成了实法，再缘着它起了以为是我的见解。而断轮回，就是从根源上看清这只是很多个不同的法，而不是一，就不会认为它是我。从这里看到蕴聚不是我以后，就会消除我执，之后，无论打它、骂它、赞它、护它，都认为这是一堆法、并不是我，因此就能不起烦恼。而不起烦恼就不造生轮回的业，也就能截断轮回的生死了。
所以谈到出轮回这一点，它的根本是要证得人无我空性，或者说蕴的粗分的空性。
要知道关键的问题是两个：以为有我以及有蕴的总聚。这两个是相连的，当认为五蕴的总聚这一坨是实法时，马上就认为这是我。好比五个手指握成了拳，就分不清了，会认为这是一个实法，马上就执著“这是一个拳头”。但如果把手分解成了五根手指和一些零碎的部分，这时根本不认为这些东西是一个实有的拳头。这样，依着五根手指等的总聚而生起的“有一个实有拳头”的执著就会消除。
这里的关键是：先对于蕴的总聚生了“它是一个实法”的执著，然后就会把这个实法安立成我，这就叫做“由蕴执起我执”。这里，蕴执是因，我执是果，蕴执和我执不能混成一个。而且蕴的空性，不是指微尘和刹那这样的微细分上证到空性，而是对于色、受、想、行、识五种蕴的总聚要证到空性。
在观到了这只是多分的法时，心里就不再执著它是一个，也就不会执著它是我，因为在执著“我”的时候必定认为是一个。这就明白，轮回的根源是把蕴的总聚看成了我的坏聚见。
所以要出轮回的话，就必须得在细分的我执上断除，不是在“常我”的执著上断除（不是断除外道熏出来的“常我”等我执，而是更细地在蕴聚上看到没有“我”，从而断掉更细分的俱生我执）。
按这一点就说到小乘也要证得法无我，它的密意其实是为了遮掉小乘人诽谤空性，所以仅仅说到一切法上没有“常”等的粗分空性，而没有直接说一切法无有的空性。
这里传法者心里想的是：这都是一个空性的密意，要说的都是空。但是针对小根器者不能一开始就说一切法空性，因为怕他接受不了，会诽谤空性。所以只说一小分的空，说一切法上都没有常。声闻经里讲到的“诸色如聚沫”等，只是针对一切法上没有常，而说成声闻证到了一切法空性。
在菩萨乘里，教轨是着重以十六空门，宣说一切法都要证得无基离边的大空性。只说少分的空是有所保留的，仅仅是说没有粗分的法或者没有常，而剩下来的并不是空性。
大小乘的教轨是有这样的差别，一切大乘教法主要宣说法无我，任何法正现的时候了不可得。小乘教只宣说少分的空，譬如说“诸色如聚沫，诸受类浮泡”等，这时候说的是，一切法是刹那灭的体性，找不到一个常，按这样来说小乘有证到一切法空性。这是两者教轨的不同。
很多印度的大注释里都说：声闻缘觉并没有修持圆满的法无我空性，而只是修一分法无我空性。就是指在一切法上，只是从没有常或者粗分的蕴等实法，有修到一分法无我空性。而如果说一切法都是没有的，空性的，之后修空性，就是在修“满分的法无我”。大小乘的教轨在宣说诸法空性上是有这样的差别。
所以，所谓的声闻独觉也有了知“一切法无自性”，仅仅指的是在任何法上了知少分的空，而不是满分的空。满分就是指圆满的空的内涵，而少分是说根器不够，以教学上的权巧只宣说他能够接受的那一分。
——益西彭措堪布.入中论自释讲记（前五品）第二讲
这是在认定轮回的根源。
乃至对于蕴执著为我和我所之间，也就是说，俱生我执所耽著的境——我和我所没有以理破除，还在执著我有自性、有蕴的总聚这期间，依靠它就会一直有我执和我所执，因为把坏聚（也就是无常体性的多分之法的积聚）执著是我的心没有断除的缘故。如果有我执无明的话，就会积集出生轮回的业，以这个业又受生三有之故，所以轮回的根源是坏聚见。
这里说到蕴执和我执的关系：有蕴执就会有我执。这就是说，俱生我执所执著的境是我和我所，在没有以理破除这一点时，始终认为真的有个我，而且把蕴的总聚当成了实法。依靠这两个错误的心，就会起我和我所的执著。既然以为有我，而且蕴的总聚也看成实有的一个法，那就会缘这一堆蕴认为是我，也就随着蕴执而起我执和我所执了。当见到蕴的总聚不是什么实法，而是一堆零零散散的法时，执著它是实有的一个法的心就会消失。这样就能断除我执。
所以，轮回的根源是把蕴的总聚看成了实法，再缘着它起了以为是我的见解。而断轮回，就是从根源上看清这只是很多个不同的法，而不是一，就不会认为它是我。从这里看到蕴聚不是我以后，就会消除我执，之后，无论打它、骂它、赞它、护它，都认为这是一堆法、并不是我，因此就能不起烦恼。而不起烦恼就不造生轮回的业，也就能截断轮回的生死了。
所以谈到出轮回这一点，它的根本是要证得人无我空性，或者说蕴的粗分的空性。
要知道关键的问题是两个：以为有我以及有蕴的总聚。这两个是相连的，当认为五蕴的总聚这一坨是实法时，马上就认为这是我。好比五个手指握成了拳，就分不清了，会认为这是一个实法，马上就执著“这是一个拳头”。但如果把手分解成了五根手指和一些零碎的部分，这时根本不认为这些东西是一个实有的拳头。这样，依着五根手指等的总聚而生起的“有一个实有拳头”的执著就会消除。
这里的关键是：先对于蕴的总聚生了“它是一个实法”的执著，然后就会把这个实法安立成我，这就叫做“由蕴执起我执”。这里，蕴执是因，我执是果，蕴执和我执不能混成一个。而且蕴的空性，不是指微尘和刹那这样的微细分上证到空性，而是对于色、受、想、行、识五种蕴的总聚要证到空性。
在观到了这只是多分的法时，心里就不再执著它是一个，也就不会执著它是我，因为在执著“我”的时候必定认为是一个。这就明白，轮回的根源是把蕴的总聚看成了我的坏聚见。
所以要出轮回的话，就必须得在细分的我执上断除，不是在“常我”的执著上断除（不是断除外道熏出来的“常我”等我执，而是更细地在蕴聚上看到没有“我”，从而断掉更细分的俱生我执）。
按这一点就说到小乘也要证得法无我，它的密意其实是为了遮掉小乘人诽谤空性，所以仅仅说到一切法上没有“常”等的粗分空性，而没有直接说一切法无有的空性。
这里传法者心里想的是：这都是一个空性的密意，要说的都是空。但是针对小根器者不能一开始就说一切法空性，因为怕他接受不了，会诽谤空性。所以只说一小分的空，说一切法上都没有常。声闻经里讲到的“诸色如聚沫”等，只是针对一切法上没有常，而说成声闻证到了一切法空性。
在菩萨乘里，教轨是着重以十六空门，宣说一切法都要证得无基离边的大空性。只说少分的空是有所保留的，仅仅是说没有粗分的法或者没有常，而剩下来的并不是空性。
大小乘的教轨是有这样的差别，一切大乘教法主要宣说法无我，任何法正现的时候了不可得。小乘教只宣说少分的空，譬如说“诸色如聚沫，诸受类浮泡”等，这时候说的是，一切法是刹那灭的体性，找不到一个常，按这样来说小乘有证到一切法空性。这是两者教轨的不同。
很多印度的大注释里都说：声闻缘觉并没有修持圆满的法无我空性，而只是修一分法无我空性。就是指在一切法上，只是从没有常或者粗分的蕴等实法，有修到一分法无我空性。而如果说一切法都是没有的，空性的，之后修空性，就是在修“满分的法无我”。大小乘的教轨在宣说诸法空性上是有这样的差别。
所以，所谓的声闻独觉也有了知“一切法无自性”，仅仅指的是在任何法上了知少分的空，而不是满分的空。满分就是指圆满的空的内涵，而少分是说根器不够，以教学上的权巧只宣说他能够接受的那一分。
——益西彭措堪布.入中论自释讲记（前五品）第二讲
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