自诵或教人诵〈楞严咒〉就有这样大的功德利益。
自诵或教人诵〈楞严咒〉的功德利益
宣化上人慈悲开示:
“阿难!若诸世界,随所国土所有众生,随国所生桦皮、贝叶,纸素、白氎,书写此咒,贮于香囊。是人心惛,未能诵忆,或带身上,或书宅中。当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。”
这是说这个咒的用途。“阿难!若诸世界”:假设所有的世界,此世界、他世界、无量诸世界。
“随所国土所有众生”:随到任何的一个国土里边去,所有国土的众生。
“随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎”:随在任何的国家所生的桦皮、贝叶、纸素、白氎 ,也不论你是美国、英国、法国、德国,是日本、是中国、是印度、是泰国、是暹罗、是缅甸,是什么地方,哪一个国家都包括在内的。
“桦皮”,这桦树皮可以写字的。
“贝叶”,是贝多罗树的叶子,也可以写字的。
“纸素”,或者白纸。
“白氎”,印度有一种白氎花所制的这种东西。
“书写此咒”:或者用纸,或者用布,或者用什么东西能写字的,书写这个咒。“书”,是恭恭敬敬的;“写”,就随随便便,很潦草的。
“贮于香囊”:把它放到一个香袋里头。
“是人心惛,未能诵忆,或带身上,或书宅中”:这个人虽然他心昏,不能把咒背诵或者记忆出来。但是他或者只是把这个咒带到身上,或者写到住的屋里边墙上。
“当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害”:你应该知道,这个人尽他由生到死这一生,所有一切大、小诸毒都不能害他。
“阿难!我今为汝更说此咒,救护世间,得大无畏,成就众生出世间智。”
“阿难!我今为汝更说此咒,救护世间,得大无畏”:我现在再为你说一遍这〈楞严咒〉,它能救护这个世间,令一切的人都得大无畏。
“成就众生出世间智”:众生有什么所求,就可以成就;最要紧的,就是能具足出世间的智慧。
“若我灭后末世众生,有能自诵,若教他诵。当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒、小毒所不能害。”
“若我灭后末世众生”:若我灭度以后,末法时候的这一切众生。就是你、我现在都包括在内了。
“有能自诵,若教他诵”:有能自己背诵这个〈楞严咒〉,或者再教他人诵读〈楞严咒〉的。
“当知如是诵持众生”:你应该知道,像这样子这位能背诵、能读诵的众生,“火不能烧,水不能溺”:火也不能烧他,水也不能淹死他。
“大毒、小毒所不能害”:无论是大毒、是小毒,都害不了他。
“如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅,所有恶咒,皆不能着,心得正受。一切咒诅,厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇,万物毒气,入此人口,成甘露味。一切恶星,并诸鬼神,碜心毒人,于如是人不能起恶。频那、夜迦,诸恶鬼王并其眷属,皆领深恩,常加守护。”
“如是乃至天龙鬼神”:你若能诵〈楞严咒〉,如是乃至天上的龙,和鬼神,和这个“精祇魔魅”:“精祇”,“精”就成精了,成了妖精;“祇”,也是一种鬼神的名字。“魔魅”,或者鬼魔之类的。“所有恶咒”:鬼魔都有恶咒的。
昨天晚间我告诉你们的那五方、五佛、五部的五大心咒;你不要把它看得很简单了,那是五方佛的心咒。
能有什么功用呢?
就是能破魔这个咒术的。魔王无论有什么咒术,你一诵持那几句,就把他那个咒给破了;他那个咒一点功效都没有了,就没有作用了。
“皆不能着”:为什么不能着呢?就因为那五大心咒都把它给破了,它就没有功效了。“心得正受”:念〈楞严咒〉这个人,心也可以得到正定、正受。
“一切咒诅”:所有一切天魔外道那个邪咒。
“厌蛊”:“厌”,就是魇魅;“蛊”,就是一种蛊。
这蛊,在中国南方很多,尤其在南洋缅甸、暹罗、高棉、新加坡、马来西亚这一带,都有这种蛊毒,说是“中蛊”了。
他这种蛊,也有一种咒术,有一种毒药给你吃了,你就永远要听他的招呼、要听他命令;你若不听他命令,就会没有生命了。这是他有一种的蛊毒,就这么厉害的!
在澳洲都有那种外道,是在山里头的那种人,有那种的咒术;他一念咒,可以把人的头念得好像鸡蛋那么小,他拿这个做展览品,有这样的法术。
这个世间这么大,无奇不有,什么样奇奇怪怪的事情都有!你不要以为说:“我没看见,我不相信它。”你不相信,你就是太愚痴了!为什么?你所看不见的东西多得很!你要等你都完全看见才相信,那你这一生也看不完这个世界上的事情。
我常常讲,以前没有发现新大陆,没有人发现美国的时候,人人都不知道有个美国。你若对人讲有个美国,在那儿又有檀香山,又有什么的;人说:“哎,你说梦话呢!这个世界哪有美国呢?根本没有的。”他说没有,他不相信有美国。那么美国这片土地倒是有没有呢?会不会因为他说没有,这片土地就没有了呢?不会的。他说有也是有,说没有还是有;所以你信也是有,不信也是有。
这也是这样子,这个世界有一些个很奇怪的事情,你说你没看见,就不信;那么你以前没有看见美国,人家说有美国,你信不信?不信,那你就是太没有智慧了,因为你不明白这世界上的事情。
所以这个世界,什么奇奇怪怪的事情都有的。
那么这蛊毒,他给你种了蛊,你就永远要做他的奴隶;不做他奴隶,那你就没有生命了,这叫“蛊”。
“毒药”:所有一切毒药。
“金毒、银毒”:这个金子也可以毒死人,银子也可以毒死人。
“草木虫蛇”:草木也可以毒死人,虫子也有毒的,蛇也有毒的。
“万物毒气”:“万物”,就所有的,很多很多的。说不完那么多的毒气,“入此人口”:入哪个人口啊?入念〈楞严咒〉那个人的口。你说:“那我试一试?”你〈楞严咒〉还没念好呢!你若〈楞严咒〉念灵了,你可以试的;没有念灵,那你先不要试。
那么一切万物的毒气,入到诵持〈楞严咒〉这个人的口里,“成甘露味”:虽然是有毒的东西,可是会变成“甘露味”。这甘露是一种甜的东西,“甘”就是甜,“露”就是一种甜的饮料。虽然有毒,但是它那个味道会变了。
怎么会变的呢?
就因为你受持〈楞严咒〉,诵持〈楞严咒〉的关系,所以一切的毒也都变了。
“一切恶星”:“恶星”,就是恶的星宿。这恶的星宿,譬如太岁、值年太岁,或者白虎星,这都是凶星;在中国人讲,白虎星是很凶的。又有丧门星,若有了丧门星,就会死人的。
所以这“一切恶星”,就是不吉祥的这种星。
“并诸鬼神”:和一切的鬼神。有人说:“我不信鬼,不信神。”你没有见着鬼,你就不信;你见着,你想不信也不可以了。
“碜心毒人”:这个“碜”,也是个毒,就当个“毒”字讲。这个毒,就好像一种砒霜;砒霜这种毒,人一喝了,吃多少就会死的。
这个“碜心毒人”,就是说他那个心,好像砒霜那么毒。砒霜,在中国有好几个名称,又叫“红矾”,又叫“信石”;又有一个名字叫什么?叫“人言”,这读个“信”。但是有的时候开这个药的名,不写“信石”,就写“人言”;那么“人言”,这也知道是“信石”了。
这种东西最毒的,言其一切恶星、鬼神的心,就和这种毒的东西一样的那么毒。可是虽然这种的毒心,“于如是人不能起恶”:但是对持诵〈楞严咒〉这个人,他这个毒心没有用了,毒心也变了。
“频那、夜迦”:“频那”,前几天说“设坛”时讲过,就是那个猪头使者──猪头的护法;“夜迦”,就是那个象鼻子的使者──象鼻子的护法。
这猪头使者和象鼻使者,相貌都是非常之恶的。
“诸恶鬼王并其眷属”:和其他一切的诸恶鬼王,和他所有的同类的眷属。
“皆领深恩,常加守护”:这一些个诸恶鬼王,和这频那、夜迦等等的,都是在过去就得到佛的这种深恩,常常来守护持〈楞严咒〉的这个人。
所以持诵〈楞严咒〉的妙处,真是不可思议的!
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
自诵或教人诵〈楞严咒〉的功德利益
宣化上人慈悲开示:
“阿难!若诸世界,随所国土所有众生,随国所生桦皮、贝叶,纸素、白氎,书写此咒,贮于香囊。是人心惛,未能诵忆,或带身上,或书宅中。当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。”
这是说这个咒的用途。“阿难!若诸世界”:假设所有的世界,此世界、他世界、无量诸世界。
“随所国土所有众生”:随到任何的一个国土里边去,所有国土的众生。
“随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎”:随在任何的国家所生的桦皮、贝叶、纸素、白氎 ,也不论你是美国、英国、法国、德国,是日本、是中国、是印度、是泰国、是暹罗、是缅甸,是什么地方,哪一个国家都包括在内的。
“桦皮”,这桦树皮可以写字的。
“贝叶”,是贝多罗树的叶子,也可以写字的。
“纸素”,或者白纸。
“白氎”,印度有一种白氎花所制的这种东西。
“书写此咒”:或者用纸,或者用布,或者用什么东西能写字的,书写这个咒。“书”,是恭恭敬敬的;“写”,就随随便便,很潦草的。
“贮于香囊”:把它放到一个香袋里头。
“是人心惛,未能诵忆,或带身上,或书宅中”:这个人虽然他心昏,不能把咒背诵或者记忆出来。但是他或者只是把这个咒带到身上,或者写到住的屋里边墙上。
“当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害”:你应该知道,这个人尽他由生到死这一生,所有一切大、小诸毒都不能害他。
“阿难!我今为汝更说此咒,救护世间,得大无畏,成就众生出世间智。”
“阿难!我今为汝更说此咒,救护世间,得大无畏”:我现在再为你说一遍这〈楞严咒〉,它能救护这个世间,令一切的人都得大无畏。
“成就众生出世间智”:众生有什么所求,就可以成就;最要紧的,就是能具足出世间的智慧。
“若我灭后末世众生,有能自诵,若教他诵。当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒、小毒所不能害。”
“若我灭后末世众生”:若我灭度以后,末法时候的这一切众生。就是你、我现在都包括在内了。
“有能自诵,若教他诵”:有能自己背诵这个〈楞严咒〉,或者再教他人诵读〈楞严咒〉的。
“当知如是诵持众生”:你应该知道,像这样子这位能背诵、能读诵的众生,“火不能烧,水不能溺”:火也不能烧他,水也不能淹死他。
“大毒、小毒所不能害”:无论是大毒、是小毒,都害不了他。
“如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅,所有恶咒,皆不能着,心得正受。一切咒诅,厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇,万物毒气,入此人口,成甘露味。一切恶星,并诸鬼神,碜心毒人,于如是人不能起恶。频那、夜迦,诸恶鬼王并其眷属,皆领深恩,常加守护。”
“如是乃至天龙鬼神”:你若能诵〈楞严咒〉,如是乃至天上的龙,和鬼神,和这个“精祇魔魅”:“精祇”,“精”就成精了,成了妖精;“祇”,也是一种鬼神的名字。“魔魅”,或者鬼魔之类的。“所有恶咒”:鬼魔都有恶咒的。
昨天晚间我告诉你们的那五方、五佛、五部的五大心咒;你不要把它看得很简单了,那是五方佛的心咒。
能有什么功用呢?
就是能破魔这个咒术的。魔王无论有什么咒术,你一诵持那几句,就把他那个咒给破了;他那个咒一点功效都没有了,就没有作用了。
“皆不能着”:为什么不能着呢?就因为那五大心咒都把它给破了,它就没有功效了。“心得正受”:念〈楞严咒〉这个人,心也可以得到正定、正受。
“一切咒诅”:所有一切天魔外道那个邪咒。
“厌蛊”:“厌”,就是魇魅;“蛊”,就是一种蛊。
这蛊,在中国南方很多,尤其在南洋缅甸、暹罗、高棉、新加坡、马来西亚这一带,都有这种蛊毒,说是“中蛊”了。
他这种蛊,也有一种咒术,有一种毒药给你吃了,你就永远要听他的招呼、要听他命令;你若不听他命令,就会没有生命了。这是他有一种的蛊毒,就这么厉害的!
在澳洲都有那种外道,是在山里头的那种人,有那种的咒术;他一念咒,可以把人的头念得好像鸡蛋那么小,他拿这个做展览品,有这样的法术。
这个世间这么大,无奇不有,什么样奇奇怪怪的事情都有!你不要以为说:“我没看见,我不相信它。”你不相信,你就是太愚痴了!为什么?你所看不见的东西多得很!你要等你都完全看见才相信,那你这一生也看不完这个世界上的事情。
我常常讲,以前没有发现新大陆,没有人发现美国的时候,人人都不知道有个美国。你若对人讲有个美国,在那儿又有檀香山,又有什么的;人说:“哎,你说梦话呢!这个世界哪有美国呢?根本没有的。”他说没有,他不相信有美国。那么美国这片土地倒是有没有呢?会不会因为他说没有,这片土地就没有了呢?不会的。他说有也是有,说没有还是有;所以你信也是有,不信也是有。
这也是这样子,这个世界有一些个很奇怪的事情,你说你没看见,就不信;那么你以前没有看见美国,人家说有美国,你信不信?不信,那你就是太没有智慧了,因为你不明白这世界上的事情。
所以这个世界,什么奇奇怪怪的事情都有的。
那么这蛊毒,他给你种了蛊,你就永远要做他的奴隶;不做他奴隶,那你就没有生命了,这叫“蛊”。
“毒药”:所有一切毒药。
“金毒、银毒”:这个金子也可以毒死人,银子也可以毒死人。
“草木虫蛇”:草木也可以毒死人,虫子也有毒的,蛇也有毒的。
“万物毒气”:“万物”,就所有的,很多很多的。说不完那么多的毒气,“入此人口”:入哪个人口啊?入念〈楞严咒〉那个人的口。你说:“那我试一试?”你〈楞严咒〉还没念好呢!你若〈楞严咒〉念灵了,你可以试的;没有念灵,那你先不要试。
那么一切万物的毒气,入到诵持〈楞严咒〉这个人的口里,“成甘露味”:虽然是有毒的东西,可是会变成“甘露味”。这甘露是一种甜的东西,“甘”就是甜,“露”就是一种甜的饮料。虽然有毒,但是它那个味道会变了。
怎么会变的呢?
就因为你受持〈楞严咒〉,诵持〈楞严咒〉的关系,所以一切的毒也都变了。
“一切恶星”:“恶星”,就是恶的星宿。这恶的星宿,譬如太岁、值年太岁,或者白虎星,这都是凶星;在中国人讲,白虎星是很凶的。又有丧门星,若有了丧门星,就会死人的。
所以这“一切恶星”,就是不吉祥的这种星。
“并诸鬼神”:和一切的鬼神。有人说:“我不信鬼,不信神。”你没有见着鬼,你就不信;你见着,你想不信也不可以了。
“碜心毒人”:这个“碜”,也是个毒,就当个“毒”字讲。这个毒,就好像一种砒霜;砒霜这种毒,人一喝了,吃多少就会死的。
这个“碜心毒人”,就是说他那个心,好像砒霜那么毒。砒霜,在中国有好几个名称,又叫“红矾”,又叫“信石”;又有一个名字叫什么?叫“人言”,这读个“信”。但是有的时候开这个药的名,不写“信石”,就写“人言”;那么“人言”,这也知道是“信石”了。
这种东西最毒的,言其一切恶星、鬼神的心,就和这种毒的东西一样的那么毒。可是虽然这种的毒心,“于如是人不能起恶”:但是对持诵〈楞严咒〉这个人,他这个毒心没有用了,毒心也变了。
“频那、夜迦”:“频那”,前几天说“设坛”时讲过,就是那个猪头使者──猪头的护法;“夜迦”,就是那个象鼻子的使者──象鼻子的护法。
这猪头使者和象鼻使者,相貌都是非常之恶的。
“诸恶鬼王并其眷属”:和其他一切的诸恶鬼王,和他所有的同类的眷属。
“皆领深恩,常加守护”:这一些个诸恶鬼王,和这频那、夜迦等等的,都是在过去就得到佛的这种深恩,常常来守护持〈楞严咒〉的这个人。
所以持诵〈楞严咒〉的妙处,真是不可思议的!
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
修行不得清净就持〈楞严咒〉
持咒之后,众破戒罪
无问轻重,一时销灭
◎ 宣化上人
【 是故能令破戒之人,戒根清净;未得戒者,令其得戒;未精进者,令其精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。】
你真是天天诵持〈楞严咒〉,是故能令破戒之人,戒根清净:破戒本来是无可补救的,但是你若能念〈楞严咒〉,还能恢复你戒根清净。能念,不是就能念一念,一定要得到诵咒的三昧。就像方才我说的,这个咒就是从你心里念出来的,你这个咒又能回来到你心里。这所谓“咒心心咒,心咒咒心”,心和咒合成一个,没有分别;所以你若要忘,也忘不了了,这叫“不念而念,念而无念”。怎么叫“不念而念”?你想不念,自然而然也要念咒。
现在我们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉,这不过给你们各人引导这么一个路;不是说要单单在讲经的时候,才可以诵〈楞严咒〉,你随时随地都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉。你念得把一切其他的妄想杂念都念没有了,就是一个诵持〈楞严咒〉的心,这叫“打成一片”,成一个了,没有第二念了;“凝成一团”,成一个了,团结起来了。你这思想、念头团结起来了,就像流水源源而来,前浪推后浪,浪浪不断;这样子,念得这个咒就像流水;又像刮风,那风来,你看不见,但是它有风来。“水流风动演摩诃”,水流的声音,和风动的声音,都是大乘法,都是〈楞严咒〉的咒心;你能念到这个样子上,那时候,你就是破戒了,也还能得到戒根清净。
未得戒者,令其得戒:没有受戒的,就令他得到受戒。未精进者,令其精进:不向前进步,不研究佛法的,你一念这〈楞严咒〉,念的时间久了,也自然生出一种精进的心来。无智慧者,令得智慧:你看,没有智慧的人,就是愚痴的人,都可令其开智慧!
不清净者,速得清净:修行不得清净的,一定也破戒开斋,一切胡闹了很久,但因为不忘〈楞严咒〉,所以速得清净,很快又恢复清净了。好像我知道我们这里边有一些个人,想学佛法,但是都是身心不清净的。可是你不清净没有关系,只怕你不学!你若学了,终究有一天你就会很快清净,很快你就明白了!只怕你不学。你若说:“我也不愿意清净,我就愿意懒惰、我就愿意什么也不知道。”那就没有办法了!
不持斋戒,自成斋戒:你如果念〈楞严咒〉,你念得打成一片,凝成一团,风也刮不透,雨也下不漏了。这时候,风雨都没有办法间断你念〈楞严咒〉的这一念,你就不持斋戒,也就是斋戒了!为什么?你根本就没有其他的妄想心,也没有贪欲想吃什么,吃肉吃鱼,吃好东西;没有那个心了!
【 阿难!是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时。持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过。设着不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道。诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也。】
阿难:可是这又说明白了,阿难啊!是善男子持此咒时:这个善男子他念这个咒的时候,设犯禁戒于未受时:假如他在没受戒以前犯过禁戒。持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭:那么由他持咒之后,所有的一切破斋犯戒这一些个罪,也不管它是轻、是重,就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的,但是你一念〈楞严咒〉,无论怎么样重的,不问轻重,这些个罪一时都消灭了,就像用滚汤泼雪,雪就都化了。“波罗夷”是梵语,此云叫“弃”,就是不通忏悔。
前边文说,犯罪无论轻重,都可以一时消灭。这一段文,是说纵经饮酒:就纵然你这个人欢喜喝酒,食啖五辛:吃这个五辛。“五辛”,就是五种辣的东西,又叫“地物荤”,就是葱、韭、薤、蒜,还有兴渠,这几种都是野生的东西。葱,就是做菜用的青葱、洋葱。韭,就是韭菜;韭菜中国很多,在美国很少的。薤,也是一种野生的东西;蒜,就是大蒜(蒜头);还有兴渠,这种东西也是野生的,都是辣的东西。这五辛,因为气味不好,吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了,你吃斋的,这都要戒除了它。种种不净:吃这些个,都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过:你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉,所有一切的诸佛、菩萨,一切的护法、天龙鬼神,都不责怪你。那么说不责怪,我就可以随便用这个东西了吗?也是不用最好了!
设着不净破弊衣服:你要是穿不清净的“破弊衣服”,就是穿的旧衣服,不是穿的新衣服。因为前边那儿说,你要听经修这个法,要穿新的衣服。那么现在,不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服,就穿旧的衣服也可以的。一行一住:你所有一行一住,悉同清净:因为咒力的关系,你就是穿的旧衣服、破衣服,也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边,为什么又要穿新衣服?这不过就是表示我们恭敬又恭敬,清净又清净;所以你就不穿新衣服,也一样的。
纵不作坛:你就不造这个坛。不入道场:不必一定在道场里边;就是随时随地都可以。亦不行道:你也不修行。诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也:你能诵持这个〈楞严咒〉,你这个功德,就和入坛行道那种功德是一样的,没有分别的。所以你看,〈楞严咒〉这种的功德,真是不可思议!
【 若造五逆无间重罪,及诸比丘、比丘尼,四弃、八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。
阿难!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔。若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆。如是积业,犹汤消雪。】
若造五逆无间重罪:如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。什么叫“五逆”呢?这五逆在佛教里头的罪是最大的,就是:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”,把父亲杀了。“杀母”,把母亲杀了。“杀阿罗汉”,把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”,譬如这些僧人住在一起,住得很平安的,你想办法令这些僧人不和,这叫破和合僧。“出佛身血”,你故意把佛身上或者用刀剁伤了,或者把佛的什么地方给损伤了,令他出血了,这就是出佛身血。那么说,佛入涅槃了,我没有见着佛,我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了,这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚,我叫她用硬纸把它包好了,不可以这么随便就寄;因为你要是令这张像毁坏了,这都叫出佛身血,都是有过的。
“无间重罪”,就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重,唯独这五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪,一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱,以前讲过,说一个人在这个地狱里也是满的,你再多人也是满的,它没有一点的空间的地方。“无间”,就是这时间上非常长远的,没有一点余闲的时候。“重罪”,这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼,四弃、八弃:“诸比丘”,就所说的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”,就是出家的女人。比丘有三个意思,就是乞士、怖魔、破恶,以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢?就是杀、盗、淫、妄这四戒,叫“根本戒”;梵语就叫“波罗夷”,中文就叫“弃”。四弃,就是你若犯了这四种的戒,就抛弃到佛法这个大海的外边,不可以再入了。比丘是四弃,而比丘尼就有“八弃”;这再加上什么呢?再加上触、入、覆、随。
“触”,就是身体相触。在戒律上说,若以淫欲心与男人身分相触者,这就犯波罗夷罪(弃罪)。无论男人、女人,比丘、比丘尼,或者和在家人身体相触的,你若有一种淫欲心,这就是犯罪了;你若是没有淫欲心,这不犯罪的──就看有淫欲心,没有淫欲心。
怎么叫“入”呢?入,就是出入;因为你做比丘尼了,无论在任何地方谈话,必须要在光明正大的地方,不要到屏处。屏处,就是坐到屏风的后边,旁人看不见,或者好像厨房等隐蔽之处;总而言之,就单单两个男女,或者比丘尼、或者比丘,入到那个房里边,没有其他的人,就一男一女。这在比丘就比较轻一点;若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话;若谈话,这就犯了入的弃罪之一。
“覆”,覆讳过失,就是掩藏着他人重大的过失;自己所做的事情也不坦白,不告诉人,这是一种覆,这也犯弃罪。
“随”,不得随被举罪的僧人,供给他衣食。
诵此咒已:如果你念完了这个咒,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发:像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪,就好像沙聚到一个沙堆上,但是猛风把这个沙都给吹跑了;这所有的罪业,就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业,都可以灭除了,连像一根头发那么多都没有了。这表示:这个咒的力量是不可思议。
阿难哪!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障:假设有这一类的众生,从无量无数、很远很远的时间,这么多劫以来,无论他造什么罪,所有一切轻、重的罪障。从前世来,未及忏悔:从前生来,也没能有机会去忏悔。“忏”,就是忏其前愆;“悔”,就是悔其后过。“忏”是印度话,叫“忏摩”,也就是改过的意思;“悔”是中文。“忏悔”两个字,是华梵并举,中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒:或者能读这个〈楞严咒〉,或者能背着本子诵,或者能写这个咒。诵这个咒,必须要长远,不是诵一遍、两遍;能长长久久地诵这个咒,那是最好了。或者在身上带持:带在身上,要带在心的上边,不要带在心的下边。因为你带在心口上边,这表示恭敬。你若带在下边,这对咒不恭敬;不恭敬,不单不能有功德,而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了,所以这个咒就是有功效,也减少了。若安住处,庄宅园馆:或者放到自己所住的地方,或者一个庄子上,或者住宅,或者一个园,或者一个馆。如是积业,犹汤消雪:像前边所说的,这种生生世世所积累到一起的罪业,就好像热汤消雪那样,一点都不会存在的。
【 不久皆得悟无生忍。】
不久皆得悟无生忍:不用好久,这个人就会悟无生法忍了。
持咒之后,众破戒罪
无问轻重,一时销灭
◎ 宣化上人
【 是故能令破戒之人,戒根清净;未得戒者,令其得戒;未精进者,令其精进;无智慧者,令得智慧;不清净者,速得清净;不持斋戒,自成斋戒。】
你真是天天诵持〈楞严咒〉,是故能令破戒之人,戒根清净:破戒本来是无可补救的,但是你若能念〈楞严咒〉,还能恢复你戒根清净。能念,不是就能念一念,一定要得到诵咒的三昧。就像方才我说的,这个咒就是从你心里念出来的,你这个咒又能回来到你心里。这所谓“咒心心咒,心咒咒心”,心和咒合成一个,没有分别;所以你若要忘,也忘不了了,这叫“不念而念,念而无念”。怎么叫“不念而念”?你想不念,自然而然也要念咒。
现在我们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉,这不过给你们各人引导这么一个路;不是说要单单在讲经的时候,才可以诵〈楞严咒〉,你随时随地都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉。你念得把一切其他的妄想杂念都念没有了,就是一个诵持〈楞严咒〉的心,这叫“打成一片”,成一个了,没有第二念了;“凝成一团”,成一个了,团结起来了。你这思想、念头团结起来了,就像流水源源而来,前浪推后浪,浪浪不断;这样子,念得这个咒就像流水;又像刮风,那风来,你看不见,但是它有风来。“水流风动演摩诃”,水流的声音,和风动的声音,都是大乘法,都是〈楞严咒〉的咒心;你能念到这个样子上,那时候,你就是破戒了,也还能得到戒根清净。
未得戒者,令其得戒:没有受戒的,就令他得到受戒。未精进者,令其精进:不向前进步,不研究佛法的,你一念这〈楞严咒〉,念的时间久了,也自然生出一种精进的心来。无智慧者,令得智慧:你看,没有智慧的人,就是愚痴的人,都可令其开智慧!
不清净者,速得清净:修行不得清净的,一定也破戒开斋,一切胡闹了很久,但因为不忘〈楞严咒〉,所以速得清净,很快又恢复清净了。好像我知道我们这里边有一些个人,想学佛法,但是都是身心不清净的。可是你不清净没有关系,只怕你不学!你若学了,终究有一天你就会很快清净,很快你就明白了!只怕你不学。你若说:“我也不愿意清净,我就愿意懒惰、我就愿意什么也不知道。”那就没有办法了!
不持斋戒,自成斋戒:你如果念〈楞严咒〉,你念得打成一片,凝成一团,风也刮不透,雨也下不漏了。这时候,风雨都没有办法间断你念〈楞严咒〉的这一念,你就不持斋戒,也就是斋戒了!为什么?你根本就没有其他的妄想心,也没有贪欲想吃什么,吃肉吃鱼,吃好东西;没有那个心了!
【 阿难!是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时。持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过。设着不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道。诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也。】
阿难:可是这又说明白了,阿难啊!是善男子持此咒时:这个善男子他念这个咒的时候,设犯禁戒于未受时:假如他在没受戒以前犯过禁戒。持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭:那么由他持咒之后,所有的一切破斋犯戒这一些个罪,也不管它是轻、是重,就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的,但是你一念〈楞严咒〉,无论怎么样重的,不问轻重,这些个罪一时都消灭了,就像用滚汤泼雪,雪就都化了。“波罗夷”是梵语,此云叫“弃”,就是不通忏悔。
前边文说,犯罪无论轻重,都可以一时消灭。这一段文,是说纵经饮酒:就纵然你这个人欢喜喝酒,食啖五辛:吃这个五辛。“五辛”,就是五种辣的东西,又叫“地物荤”,就是葱、韭、薤、蒜,还有兴渠,这几种都是野生的东西。葱,就是做菜用的青葱、洋葱。韭,就是韭菜;韭菜中国很多,在美国很少的。薤,也是一种野生的东西;蒜,就是大蒜(蒜头);还有兴渠,这种东西也是野生的,都是辣的东西。这五辛,因为气味不好,吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了,你吃斋的,这都要戒除了它。种种不净:吃这些个,都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过:你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉,所有一切的诸佛、菩萨,一切的护法、天龙鬼神,都不责怪你。那么说不责怪,我就可以随便用这个东西了吗?也是不用最好了!
设着不净破弊衣服:你要是穿不清净的“破弊衣服”,就是穿的旧衣服,不是穿的新衣服。因为前边那儿说,你要听经修这个法,要穿新的衣服。那么现在,不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服,就穿旧的衣服也可以的。一行一住:你所有一行一住,悉同清净:因为咒力的关系,你就是穿的旧衣服、破衣服,也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边,为什么又要穿新衣服?这不过就是表示我们恭敬又恭敬,清净又清净;所以你就不穿新衣服,也一样的。
纵不作坛:你就不造这个坛。不入道场:不必一定在道场里边;就是随时随地都可以。亦不行道:你也不修行。诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也:你能诵持这个〈楞严咒〉,你这个功德,就和入坛行道那种功德是一样的,没有分别的。所以你看,〈楞严咒〉这种的功德,真是不可思议!
【 若造五逆无间重罪,及诸比丘、比丘尼,四弃、八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。
阿难!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔。若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆。如是积业,犹汤消雪。】
若造五逆无间重罪:如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。什么叫“五逆”呢?这五逆在佛教里头的罪是最大的,就是:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”,把父亲杀了。“杀母”,把母亲杀了。“杀阿罗汉”,把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”,譬如这些僧人住在一起,住得很平安的,你想办法令这些僧人不和,这叫破和合僧。“出佛身血”,你故意把佛身上或者用刀剁伤了,或者把佛的什么地方给损伤了,令他出血了,这就是出佛身血。那么说,佛入涅槃了,我没有见着佛,我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了,这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚,我叫她用硬纸把它包好了,不可以这么随便就寄;因为你要是令这张像毁坏了,这都叫出佛身血,都是有过的。
“无间重罪”,就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重,唯独这五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪,一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱,以前讲过,说一个人在这个地狱里也是满的,你再多人也是满的,它没有一点的空间的地方。“无间”,就是这时间上非常长远的,没有一点余闲的时候。“重罪”,这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼,四弃、八弃:“诸比丘”,就所说的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”,就是出家的女人。比丘有三个意思,就是乞士、怖魔、破恶,以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢?就是杀、盗、淫、妄这四戒,叫“根本戒”;梵语就叫“波罗夷”,中文就叫“弃”。四弃,就是你若犯了这四种的戒,就抛弃到佛法这个大海的外边,不可以再入了。比丘是四弃,而比丘尼就有“八弃”;这再加上什么呢?再加上触、入、覆、随。
“触”,就是身体相触。在戒律上说,若以淫欲心与男人身分相触者,这就犯波罗夷罪(弃罪)。无论男人、女人,比丘、比丘尼,或者和在家人身体相触的,你若有一种淫欲心,这就是犯罪了;你若是没有淫欲心,这不犯罪的──就看有淫欲心,没有淫欲心。
怎么叫“入”呢?入,就是出入;因为你做比丘尼了,无论在任何地方谈话,必须要在光明正大的地方,不要到屏处。屏处,就是坐到屏风的后边,旁人看不见,或者好像厨房等隐蔽之处;总而言之,就单单两个男女,或者比丘尼、或者比丘,入到那个房里边,没有其他的人,就一男一女。这在比丘就比较轻一点;若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话;若谈话,这就犯了入的弃罪之一。
“覆”,覆讳过失,就是掩藏着他人重大的过失;自己所做的事情也不坦白,不告诉人,这是一种覆,这也犯弃罪。
“随”,不得随被举罪的僧人,供给他衣食。
诵此咒已:如果你念完了这个咒,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发:像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪,就好像沙聚到一个沙堆上,但是猛风把这个沙都给吹跑了;这所有的罪业,就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业,都可以灭除了,连像一根头发那么多都没有了。这表示:这个咒的力量是不可思议。
阿难哪!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障:假设有这一类的众生,从无量无数、很远很远的时间,这么多劫以来,无论他造什么罪,所有一切轻、重的罪障。从前世来,未及忏悔:从前生来,也没能有机会去忏悔。“忏”,就是忏其前愆;“悔”,就是悔其后过。“忏”是印度话,叫“忏摩”,也就是改过的意思;“悔”是中文。“忏悔”两个字,是华梵并举,中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒:或者能读这个〈楞严咒〉,或者能背着本子诵,或者能写这个咒。诵这个咒,必须要长远,不是诵一遍、两遍;能长长久久地诵这个咒,那是最好了。或者在身上带持:带在身上,要带在心的上边,不要带在心的下边。因为你带在心口上边,这表示恭敬。你若带在下边,这对咒不恭敬;不恭敬,不单不能有功德,而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了,所以这个咒就是有功效,也减少了。若安住处,庄宅园馆:或者放到自己所住的地方,或者一个庄子上,或者住宅,或者一个园,或者一个馆。如是积业,犹汤消雪:像前边所说的,这种生生世世所积累到一起的罪业,就好像热汤消雪那样,一点都不会存在的。
【 不久皆得悟无生忍。】
不久皆得悟无生忍:不用好久,这个人就会悟无生法忍了。
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【参赛须知】
报名:2月19日至25日
区服:开服时间>7天
人数:2人(一男一女)
等级:38级以上
其他:需“万象之门”显示报名开启
报名地点:洛阳、NPC兮微
快捷报名:活动开启后、登录时点击页面可直接前往
【赛程赛制】
本服赛:2月26、27日
所有本服报名的队伍,将在26日进行本服积分赛;
积分前八的队伍将会在27日进行本服晋级赛,前二将会参与后续的赛区积分赛。
赛区积分赛:2月29、3月1日
所有本服赛前二的队伍,将在2月29日,3月1日进行赛区积分赛;
2月29日决出赛区256强,3月1日决出赛区64强参加赛区晋级赛。
赛区晋级赛:3月4、5日
赛区64强参与4日的晋级赛,决出16强;
之后16强再在3月5日决出四强。
总决赛:3月7日
四强角逐赛区总冠军。
积分赛:每个队伍匹配十场战斗
晋级赛:除总决赛之外全为三局两胜制,总决赛为五局三胜制
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