昆明地藏寺經幢
位於昆明市拓東路南側的昆明市博物館（原古幢公園）內，有一座寬敞明亮的大廳，正中屹立著被譽為我國古代雕刻藝術珍品的大理國經幢。因所此地為過去的地藏寺舊址，故名「地藏寺經幢」，是大理國（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光為超度鄯闡侯高觀音之子高明生所造。
1917年秋，昆明東南郊聚奎樓外的地藏寺內，荒草叢中，發現一座半埋於地下的古石塔。省會警察廳廳長秦光第得報後，指令該管警察署督工前往挖掘清理。當時認為這是一座「唐塔」。
古塔出土期聞，居民絡繹不絕前往觀看。民間認為此塔乃「鎮蛟」之物。是年適值雨水連綿，六河水漲溢岸，近河一片汪洋，迷信者認為因挖掘「唐塔」，以致造成水災，一時人心惶惶。10月6日，昆明《痛報》曾以《迷信可笑》為題，指出「其說荒誕無稽」，希望人們「勿為浮言所惑」。
雲南督軍兼省長唐繼堯據報後，訓令警察廳：「事關金石古蹟，應令該廳長派員會同該管警署，詳細查勘，有無折損痕跡，具復候核。」與此同時，地藏寺住持和尚蓮洲，誠恐每天前來觀看的人太多，難免有破壞行為，要求准他進行募化，予以「茸築」。「唐塔」出土後經過清理，由蓮洲就地看管培修，款由警察廳編出預算，先行墊出，將來由蓮洲募化歸還。1919年3月，全部工程告竣，並加修圍欄，以便保護。
所謂「唐塔」，實為大理國（宋）時所造之經幢，俗稱古幢。經幢乃大理國佛弟子議事布燮袁豆光造，稱為「佛頂尊勝寶幢」。《造幢記》刻文稱：高明生早逝，兒子年幼，得到布燮袁豆光的支持，終於使得「東海浪澄於驚波，楚天霄淨於讒霧」，為紀念他扶助幼主，扭轉危局的功績，建造了這經幢。
經幢高八米，七級八面，由五段砂石組成。雕有密教佛、菩薩及天龍八部共三百軀，大像高約一米，小像不足三釐米，為石幢中的精美傑作。在石幢基座與第一級幢身間，陰刻漢文《造幢記》，余五面，分刻《佛說般若波羅密多心經》《大日尊發願》《發四宏誓願》。其下為須彌座，上刻蟠龍紋。這座精雕細刻的經幢，既是一座藝術珍品，也是研究大理國文化的實物資料。
其中《敬造佛頂尊勝寶造幢記》記載了建造經幢的始末，經幢是大理國時期議事布燮袁豆光為鄯闡侯高明生超度圓功而建的，全文如下：
皇都大佛頂寺都知天下四部眾，洞明儒釋、慈濟大師段進全述
原夫一氣始弁，二儀初分，三光麗於穹窿，五嶽鎮於磅礡。爰有挺秀愚智，辨立君臣，掩頓於八區，牢籠於四海，隨機而設理，運義而齊風，常讀《八索》之書，非學六邪之典，淨邊遏寂，定遠彌奸，東海浪澄於驚波，楚天宵淨於讒霧，君臣一德，州國一心，只智哲才能，乃神謀聖運者，則袁氏祖列之義也。由乃尊卑相承，上下相繼。協和四海，媲同親而相知；道握九州島，訝連枝而得意。承斯鋒銳不起，飢荒無名，鐘鼓義而明明，玉帛理而穆穆，可謂求人而得人，亦袁氏之德也。至善於高明生，則大將軍高觀音明之中子也。其高明生者，文列武列，萬國口實而宣威；神氣神風，千將若摧而留世。悲夫！四大元無主，五蘊空去來，天地橫興不慈，大運俄將不意。哀哉！雲鬱鬱兮窮天喪，雨霏霏兮盡山悲。楚方罷喧，東京輟照。本州島為兄第之土，將相怯上下之權。子小紹遲，系孤亞脫。其布變豆光者，至忠不可無主，至孝不可無親，求救術於宋王蠻王，果成功於務本得本。將乃後嗣踵士，化及本忠。霜風冷而一海颯秋，春雲布而萬物普潤。懷其義者，日用不知；浥其源者游泳莫側。此袁豆光纂此實事也。聖人約法，君子用之。有德而不可不傳，以傳而備遠；有義而不可不記，以記而標常。道夕哀哀,終朝威威。尋思大義，孔聖宣於追遠慎終；敬問玄文，釋尊勸於酬恩拜德。妙中得妙，玄理知玄。善住受七返輪回，如來說一部勝教。曰如來智印，號尊勝寶幢。托其填際而建之，鐵圍即成極樂；臨其寒林而起矣，地獄變為蓮花。即到於菩提道場，速會於常寂光土。次祝非孤，濟於生我育我，而先勝於恩余建余。復利於重義輕生，盡濟於忘身報主，大義事事以懷此，敬節日日以惟新。建梵幢而圓功，勒斯銘而標記。
從上述銘文及經幢上其它銘文推測，造幢時間為大理國段正興執政時期，約為宋紹興晚年。
幢，原是中國古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。由於印度佛的傳入，特別是唐代中期佛教密宗的傳入，將佛經或佛像起先書寫在絲織的幢幡上，為保持經久不毀，後來改書寫為石刻在石柱上，因刻的主要是《陀羅尼經》，因此稱為經幢，是源於古代的旌幡。
經幢一般由幢頂、幢身和基座三部分組成，主體是幢身，刻有佛教密宗的咒文或經文、佛像等，多呈六角或八角形。在我國五代二宋時最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
位於昆明市拓東路南側的昆明市博物館（原古幢公園）內，有一座寬敞明亮的大廳，正中屹立著被譽為我國古代雕刻藝術珍品的大理國經幢。因所此地為過去的地藏寺舊址，故名「地藏寺經幢」，是大理國（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光為超度鄯闡侯高觀音之子高明生所造。
1917年秋，昆明東南郊聚奎樓外的地藏寺內，荒草叢中，發現一座半埋於地下的古石塔。省會警察廳廳長秦光第得報後，指令該管警察署督工前往挖掘清理。當時認為這是一座「唐塔」。
古塔出土期聞，居民絡繹不絕前往觀看。民間認為此塔乃「鎮蛟」之物。是年適值雨水連綿，六河水漲溢岸，近河一片汪洋，迷信者認為因挖掘「唐塔」，以致造成水災，一時人心惶惶。10月6日，昆明《痛報》曾以《迷信可笑》為題，指出「其說荒誕無稽」，希望人們「勿為浮言所惑」。
雲南督軍兼省長唐繼堯據報後，訓令警察廳：「事關金石古蹟，應令該廳長派員會同該管警署，詳細查勘，有無折損痕跡，具復候核。」與此同時，地藏寺住持和尚蓮洲，誠恐每天前來觀看的人太多，難免有破壞行為，要求准他進行募化，予以「茸築」。「唐塔」出土後經過清理，由蓮洲就地看管培修，款由警察廳編出預算，先行墊出，將來由蓮洲募化歸還。1919年3月，全部工程告竣，並加修圍欄，以便保護。
所謂「唐塔」，實為大理國（宋）時所造之經幢，俗稱古幢。經幢乃大理國佛弟子議事布燮袁豆光造，稱為「佛頂尊勝寶幢」。《造幢記》刻文稱：高明生早逝，兒子年幼，得到布燮袁豆光的支持，終於使得「東海浪澄於驚波，楚天霄淨於讒霧」，為紀念他扶助幼主，扭轉危局的功績，建造了這經幢。
經幢高八米，七級八面，由五段砂石組成。雕有密教佛、菩薩及天龍八部共三百軀，大像高約一米，小像不足三釐米，為石幢中的精美傑作。在石幢基座與第一級幢身間，陰刻漢文《造幢記》，余五面，分刻《佛說般若波羅密多心經》《大日尊發願》《發四宏誓願》。其下為須彌座，上刻蟠龍紋。這座精雕細刻的經幢，既是一座藝術珍品，也是研究大理國文化的實物資料。
其中《敬造佛頂尊勝寶造幢記》記載了建造經幢的始末，經幢是大理國時期議事布燮袁豆光為鄯闡侯高明生超度圓功而建的，全文如下：
皇都大佛頂寺都知天下四部眾，洞明儒釋、慈濟大師段進全述
原夫一氣始弁，二儀初分，三光麗於穹窿，五嶽鎮於磅礡。爰有挺秀愚智，辨立君臣，掩頓於八區，牢籠於四海，隨機而設理，運義而齊風，常讀《八索》之書，非學六邪之典，淨邊遏寂，定遠彌奸，東海浪澄於驚波，楚天宵淨於讒霧，君臣一德，州國一心，只智哲才能，乃神謀聖運者，則袁氏祖列之義也。由乃尊卑相承，上下相繼。協和四海，媲同親而相知；道握九州島，訝連枝而得意。承斯鋒銳不起，飢荒無名，鐘鼓義而明明，玉帛理而穆穆，可謂求人而得人，亦袁氏之德也。至善於高明生，則大將軍高觀音明之中子也。其高明生者，文列武列，萬國口實而宣威；神氣神風，千將若摧而留世。悲夫！四大元無主，五蘊空去來，天地橫興不慈，大運俄將不意。哀哉！雲鬱鬱兮窮天喪，雨霏霏兮盡山悲。楚方罷喧，東京輟照。本州島為兄第之土，將相怯上下之權。子小紹遲，系孤亞脫。其布變豆光者，至忠不可無主，至孝不可無親，求救術於宋王蠻王，果成功於務本得本。將乃後嗣踵士，化及本忠。霜風冷而一海颯秋，春雲布而萬物普潤。懷其義者，日用不知；浥其源者游泳莫側。此袁豆光纂此實事也。聖人約法，君子用之。有德而不可不傳，以傳而備遠；有義而不可不記，以記而標常。道夕哀哀,終朝威威。尋思大義，孔聖宣於追遠慎終；敬問玄文，釋尊勸於酬恩拜德。妙中得妙，玄理知玄。善住受七返輪回，如來說一部勝教。曰如來智印，號尊勝寶幢。托其填際而建之，鐵圍即成極樂；臨其寒林而起矣，地獄變為蓮花。即到於菩提道場，速會於常寂光土。次祝非孤，濟於生我育我，而先勝於恩余建余。復利於重義輕生，盡濟於忘身報主，大義事事以懷此，敬節日日以惟新。建梵幢而圓功，勒斯銘而標記。
從上述銘文及經幢上其它銘文推測，造幢時間為大理國段正興執政時期，約為宋紹興晚年。
幢，原是中國古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。由於印度佛的傳入，特別是唐代中期佛教密宗的傳入，將佛經或佛像起先書寫在絲織的幢幡上，為保持經久不毀，後來改書寫為石刻在石柱上，因刻的主要是《陀羅尼經》，因此稱為經幢，是源於古代的旌幡。
經幢一般由幢頂、幢身和基座三部分組成，主體是幢身，刻有佛教密宗的咒文或經文、佛像等，多呈六角或八角形。在我國五代二宋時最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
確定了，宋人十二月時祭拜的「萬回哥哥」就是唐朝的張萬回
●萬回哥哥
宋時，杭城以臘月祀萬回哥哥。其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手執鼓，右手執棒，雲是和合之神，祝之可使人在萬裡外亦能回來，故曰「萬回」。又有所謂草野三郎、宋九六相公者，不知何等神，杭人無不祀之，惑世甚矣。（《杭州府舊志》）
臨安居民不祀祖先，惟每歲臘月二十四日，各家臨期書寫祖先及亡者名號，作羹飯供養罷，即以名號就楮錢上焚化，至來年此日復然。惟萬回哥哥者，不問省部吏曹、市肆買賣及娼妓之家，無不奉祀，每一飯必祭。其像蓬頭笑面，身著彩衣，左手擎鼓，右手執棒，雲是和合之神，祀之可使人在萬裡外亦能回家，故名「萬回」。隆興鐵柱觀側，武當福地觀內殿右亦祠之，未知果為淫祠否乎？（《錢塘遺事》）
龍廣寒，江西人，移居錢唐，挾預知之術，游湖海間，咸推為異人。或謂專持寂感報耳秘咒故爾。寂感即俗所謂萬回哥哥之師號也。釋氏《傳燈錄》：「師姓張，九歲乃能語。兄戌安西，父母遣問訊，朝往夕返，以萬里而回，號萬回。」又護法論：「虢州閿鄉張萬回法雲公者，生於唐貞觀六年五月五日。有兄萬年，久徵遼左，相去萬里。母程氏思其信音，公早晨先母而往，至暮持書而還。」《護法論》乃宋無盡居士張商英撰，必有所據。按此，則師之靈通容有之。廣寒又行服氣導引之法，常佩小龜十數於身，至晚仍解飼之。事母至孝，六月一日母生辰，方舉觴為壽，忽見北窗外梅花一枝盛開，人皆以為孝行所感，士大夫遂稱之曰孝梅。贈詩者甚多，惟張菊存一篇最可膾炙，曰：「南風吹南枝，一白點萬綠。歲寒誰知心，孟宗林下竹。」至治初間，廣寒卒，時年百有八歲，猶童顏綠發雲。（《輟耕錄》）
●張萬回
萬回師，本姓張，始生八歲，其兄戍西安，去家萬里，父母念之。師請持書，朝去暮回，始神異之，號曰萬回師。（《紺珠集》）
萬回：師初若愚痴，雖父母亦以豚犬畜之。兄戍役安南，音問隔絕。忽一日，朝往夕返，曰：「兄平善。」發書視之，乃兄手跡。其家以萬里而回，故號萬回。（《類說》）
萬回，閿鄉人（扶雲反，在弘農湖縣），姓張。年方十歲。其兄萬年戍遼東，母程氏憶之，飯僧祈福，裹齋餘出門，際晚持兄書歸，母方知其神異，以往回萬里，人因呼為「萬回哥哥」。後剃發著褐衣為沙門。（《佛祖統紀》）
僧萬回，年二十餘，貌痴不語。其兄戍遼陽，久絕音問。或傳其死，其家為作齋。萬回忽卷餅茹，大言曰：「兄在，我將饋之。」出門如飛，馬馳不及。及暮而還，得其兄書，緘封猶濕。計往返一日萬里，因號焉。（《酉陽雜俎》）
萬回，閿鄉人，姓張氏。兄戍安西，絕音問，父母日涕泣，回朝往夕返。弘農抵安西萬餘里，以萬里而回，故名萬回。後則天召語事多驗。臨終大呼，遣求本鄉河水，弟子徬徨失措。回曰：「堂前是河水。」便於階下掘井，忽然河水湧出，飲竟而終。塔今在香積寺。（《陝西通志》引《咸寧縣誌》）
唐萬回姓張氏，閿鄉人。初，父命耕田，回直去不顧，口惟連稱平等。因耕一壟，長數十里，遇溝見阻乃止。父怒擊之，對曰：「總耕，何分彼此？」後其兄戍安西，父母憂思，回乃裹衣糗，朝往視之，暮返其家。弘農抵安西，蓋萬餘里。先是玄奘詣西域求佛經，見佛所有題記菩薩謫閿鄉者，自西域歸，後因訪見萬回，施三衣瓶鉢而去。後臨終呼其徒求本鄉河水，弟子莫知所求。萬回曰：「堂前便是河水。」遂於階下掘井，忽河水湧出，飲竟而終。（《河南通志》）
萬回公者，虢州閿鄉人也，姓張氏。唐貞觀六年五月五日生。生而痴愚，至八九歲方能語，嘯傲如狂，鄉黨莫測。一日，令家人灑掃，雲有勝客至。是日，三藏玄奘自西國還，訪之。公問印度風境，了如所見。壯作禮，稱是菩薩。有兄萬年，父徵遼左，母程氏思其音信。公曰：「此甚易爾。」乃告母而往，至暮而還。及持書，鄰里驚異，左右神兵侍衛崇儼。咸亨四年，高宗召不應，武後賜錦袍玉帶。景雲二年十二月八日，師卒於長安，壽年八十，時異香氤氳。宋贈司徒、虢國公。（《搜神記》）
萬回師，閿鄉人也，神用若不足，謂愚而痴無所知，雖父母亦以豚犬畜之。兄被戍役安西，音問隔絕，父母謂其誠死，日夕涕泣而憂思也。萬回顧父感念甚，忽跪而言曰：「涕泣豈非憂兄耶？」父母曰：「信然。」萬回曰：「詳思我兄所要者，衣裝糗糧之屬悉備之，某將覲焉。」忽一日，朝賫所備，夕返其家，告父母曰：「兄平善矣。」發書視之，乃兄跡也，一家異之。弘農抵安西萬餘里，以其萬里而回，故謂之萬回也。居常猊如愚痴，忽有先覺異見，驚人神異也。上在藩邸，或遊行人間，萬回於聚落街衢高聲曰：「天子來。」或曰：「聖人來。」其處信宿間，上必經過徘徊。（《說郛》）
萬回師，閿鄉人也，俗姓張氏。初，母祈於觀音像，而因娠回。回生而愚，八九歲乃能語，父母亦以豚犬畜之。年長，父令耕田。回耕田，直去不顧，口但連稱平等。因耕一壟，耕數十里，遇溝坑乃止。其父怒而擊之，回曰：「彼此總耕，何須異相。」乃止擊而罷耕。回兄戍役於安西，音問隔絕，父母謂其死矣，日夕涕泣而憂思焉。回顧父母，感念之甚，忽跪而言曰：「涕泣豈非憂兄耶？」父母且疑且信，曰：「然。」回曰：「詳思我兄所要者，衣裘糗糧巾履之屬，請悉備焉，某將往之。」忽一日，朝賫所備而往，夕返其家，告父母曰：「兄平善矣。」視之，乃兄跡也，一家異之。弘農抵安西，蓋萬餘里，以其萬里回，故號曰萬回也。先是玄奘法師向佛國取經，見佛龕題柱曰：「菩薩萬回，謫向閿鄉」地教化。奘師馳驛至閿鄉縣，問：「此有萬回師無？」令呼之。萬回至，奘師禮之，施三衣瓶鉢而去。後則天追入內，語事多驗。時張易之大起第宅，萬回常指曰：「將作。」人莫之悟。及易之伏誅，以其宅為將作監。常謂韋庶人及安樂公主曰：「三郎斫汝頭。」韋庶人以中宗第三，恐帝生變，遂鴆之，不悟為玄宗所誅也。又睿宗在藩邸時，或遊行人間，萬回於聚落街衢中高聲曰：「天子來！」或曰：「聖人來。」其處信宿間，睿宗必經過徘徊也。惠莊太子即睿宗第二子也。初，則天曾以示萬回，萬回曰：「此兒是西域大樹精，養之宜兄弟。」後生申王，儀形瑰偉，善於飲啖。景龍中，時時出入，士庶貴賤，競來禮拜。萬回披錦袍，或笑罵，或擊鼓，然後隨事為驗。太平公主為造宅於已宅之右，景雲中，卒於此宅。臨終大呼，遣求本鄉河水，弟子徒侶覓無。萬回曰：「堂前是河水。」眾於階下掘井，忽河水湧出，飲竟而終。此坊井水，至今甘美。」出《談賓錄》及《兩京記》。（《太平廣記》）
●萬回哥哥
宋時，杭城以臘月祀萬回哥哥。其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手執鼓，右手執棒，雲是和合之神，祝之可使人在萬裡外亦能回來，故曰「萬回」。又有所謂草野三郎、宋九六相公者，不知何等神，杭人無不祀之，惑世甚矣。（《杭州府舊志》）
臨安居民不祀祖先，惟每歲臘月二十四日，各家臨期書寫祖先及亡者名號，作羹飯供養罷，即以名號就楮錢上焚化，至來年此日復然。惟萬回哥哥者，不問省部吏曹、市肆買賣及娼妓之家，無不奉祀，每一飯必祭。其像蓬頭笑面，身著彩衣，左手擎鼓，右手執棒，雲是和合之神，祀之可使人在萬裡外亦能回家，故名「萬回」。隆興鐵柱觀側，武當福地觀內殿右亦祠之，未知果為淫祠否乎？（《錢塘遺事》）
龍廣寒，江西人，移居錢唐，挾預知之術，游湖海間，咸推為異人。或謂專持寂感報耳秘咒故爾。寂感即俗所謂萬回哥哥之師號也。釋氏《傳燈錄》：「師姓張，九歲乃能語。兄戌安西，父母遣問訊，朝往夕返，以萬里而回，號萬回。」又護法論：「虢州閿鄉張萬回法雲公者，生於唐貞觀六年五月五日。有兄萬年，久徵遼左，相去萬里。母程氏思其信音，公早晨先母而往，至暮持書而還。」《護法論》乃宋無盡居士張商英撰，必有所據。按此，則師之靈通容有之。廣寒又行服氣導引之法，常佩小龜十數於身，至晚仍解飼之。事母至孝，六月一日母生辰，方舉觴為壽，忽見北窗外梅花一枝盛開，人皆以為孝行所感，士大夫遂稱之曰孝梅。贈詩者甚多，惟張菊存一篇最可膾炙，曰：「南風吹南枝，一白點萬綠。歲寒誰知心，孟宗林下竹。」至治初間，廣寒卒，時年百有八歲，猶童顏綠發雲。（《輟耕錄》）
●張萬回
萬回師，本姓張，始生八歲，其兄戍西安，去家萬里，父母念之。師請持書，朝去暮回，始神異之，號曰萬回師。（《紺珠集》）
萬回：師初若愚痴，雖父母亦以豚犬畜之。兄戍役安南，音問隔絕。忽一日，朝往夕返，曰：「兄平善。」發書視之，乃兄手跡。其家以萬里而回，故號萬回。（《類說》）
萬回，閿鄉人（扶雲反，在弘農湖縣），姓張。年方十歲。其兄萬年戍遼東，母程氏憶之，飯僧祈福，裹齋餘出門，際晚持兄書歸，母方知其神異，以往回萬里，人因呼為「萬回哥哥」。後剃發著褐衣為沙門。（《佛祖統紀》）
僧萬回，年二十餘，貌痴不語。其兄戍遼陽，久絕音問。或傳其死，其家為作齋。萬回忽卷餅茹，大言曰：「兄在，我將饋之。」出門如飛，馬馳不及。及暮而還，得其兄書，緘封猶濕。計往返一日萬里，因號焉。（《酉陽雜俎》）
萬回，閿鄉人，姓張氏。兄戍安西，絕音問，父母日涕泣，回朝往夕返。弘農抵安西萬餘里，以萬里而回，故名萬回。後則天召語事多驗。臨終大呼，遣求本鄉河水，弟子徬徨失措。回曰：「堂前是河水。」便於階下掘井，忽然河水湧出，飲竟而終。塔今在香積寺。（《陝西通志》引《咸寧縣誌》）
唐萬回姓張氏，閿鄉人。初，父命耕田，回直去不顧，口惟連稱平等。因耕一壟，長數十里，遇溝見阻乃止。父怒擊之，對曰：「總耕，何分彼此？」後其兄戍安西，父母憂思，回乃裹衣糗，朝往視之，暮返其家。弘農抵安西，蓋萬餘里。先是玄奘詣西域求佛經，見佛所有題記菩薩謫閿鄉者，自西域歸，後因訪見萬回，施三衣瓶鉢而去。後臨終呼其徒求本鄉河水，弟子莫知所求。萬回曰：「堂前便是河水。」遂於階下掘井，忽河水湧出，飲竟而終。（《河南通志》）
萬回公者，虢州閿鄉人也，姓張氏。唐貞觀六年五月五日生。生而痴愚，至八九歲方能語，嘯傲如狂，鄉黨莫測。一日，令家人灑掃，雲有勝客至。是日，三藏玄奘自西國還，訪之。公問印度風境，了如所見。壯作禮，稱是菩薩。有兄萬年，父徵遼左，母程氏思其音信。公曰：「此甚易爾。」乃告母而往，至暮而還。及持書，鄰里驚異，左右神兵侍衛崇儼。咸亨四年，高宗召不應，武後賜錦袍玉帶。景雲二年十二月八日，師卒於長安，壽年八十，時異香氤氳。宋贈司徒、虢國公。（《搜神記》）
萬回師，閿鄉人也，神用若不足，謂愚而痴無所知，雖父母亦以豚犬畜之。兄被戍役安西，音問隔絕，父母謂其誠死，日夕涕泣而憂思也。萬回顧父感念甚，忽跪而言曰：「涕泣豈非憂兄耶？」父母曰：「信然。」萬回曰：「詳思我兄所要者，衣裝糗糧之屬悉備之，某將覲焉。」忽一日，朝賫所備，夕返其家，告父母曰：「兄平善矣。」發書視之，乃兄跡也，一家異之。弘農抵安西萬餘里，以其萬里而回，故謂之萬回也。居常猊如愚痴，忽有先覺異見，驚人神異也。上在藩邸，或遊行人間，萬回於聚落街衢高聲曰：「天子來。」或曰：「聖人來。」其處信宿間，上必經過徘徊。（《說郛》）
萬回師，閿鄉人也，俗姓張氏。初，母祈於觀音像，而因娠回。回生而愚，八九歲乃能語，父母亦以豚犬畜之。年長，父令耕田。回耕田，直去不顧，口但連稱平等。因耕一壟，耕數十里，遇溝坑乃止。其父怒而擊之，回曰：「彼此總耕，何須異相。」乃止擊而罷耕。回兄戍役於安西，音問隔絕，父母謂其死矣，日夕涕泣而憂思焉。回顧父母，感念之甚，忽跪而言曰：「涕泣豈非憂兄耶？」父母且疑且信，曰：「然。」回曰：「詳思我兄所要者，衣裘糗糧巾履之屬，請悉備焉，某將往之。」忽一日，朝賫所備而往，夕返其家，告父母曰：「兄平善矣。」視之，乃兄跡也，一家異之。弘農抵安西，蓋萬餘里，以其萬里回，故號曰萬回也。先是玄奘法師向佛國取經，見佛龕題柱曰：「菩薩萬回，謫向閿鄉」地教化。奘師馳驛至閿鄉縣，問：「此有萬回師無？」令呼之。萬回至，奘師禮之，施三衣瓶鉢而去。後則天追入內，語事多驗。時張易之大起第宅，萬回常指曰：「將作。」人莫之悟。及易之伏誅，以其宅為將作監。常謂韋庶人及安樂公主曰：「三郎斫汝頭。」韋庶人以中宗第三，恐帝生變，遂鴆之，不悟為玄宗所誅也。又睿宗在藩邸時，或遊行人間，萬回於聚落街衢中高聲曰：「天子來！」或曰：「聖人來。」其處信宿間，睿宗必經過徘徊也。惠莊太子即睿宗第二子也。初，則天曾以示萬回，萬回曰：「此兒是西域大樹精，養之宜兄弟。」後生申王，儀形瑰偉，善於飲啖。景龍中，時時出入，士庶貴賤，競來禮拜。萬回披錦袍，或笑罵，或擊鼓，然後隨事為驗。太平公主為造宅於已宅之右，景雲中，卒於此宅。臨終大呼，遣求本鄉河水，弟子徒侶覓無。萬回曰：「堂前是河水。」眾於階下掘井，忽河水湧出，飲竟而終。此坊井水，至今甘美。」出《談賓錄》及《兩京記》。（《太平廣記》）
#在暴雪时分# 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
對於恩師的敬重與離別的不捨及懊悔,
在吳磊的演繹中，哭得讓我感同深受
樹欲靜而風不止，子欲養而親不待
那種悔恨，透過留下的淚水
我也跟著哭了...演的真好！！
單單演技跟眼技，唯有下過苦工，用心揣摩，觀眾才能為角色悸動及感同身受！！
吳磊再一次把小說人物具像化。在暴雪的夜晚，事業陷入低潮，隻身走在大街，櫥窗裡的臉龐讓他駐足很久，是的....他一見鍾情。
林亦揚是壓抑的孤狼，有傲氣有骨氣也有風度，曾經可以引以為傲引以為生的檯球，年少輕狂說捨棄就能捨棄。他封閉內心隨波逐流，看似不經意卻流露出孤獨，這樣的一個男人，生澀又溫柔地追一個女孩，他本能地給她自己能給的所有美好。
年少時的飢餓，在他認為幸福的藍圖裡，就是變著花樣填飽肚子，在異國他鄉像遊刃有餘的將她照顧得無微不至，哪怕手裡的雪花捧著都怕融化，眼裡滿滿愛意，嘴裡只有淡淡的好說，眼裡的深潭等著女主角發現，這樣的男主角絕對專一，誰不愛呢！
#吴磊林亦扬# wl#吴磊在暴雪时分#
對於恩師的敬重與離別的不捨及懊悔,
在吳磊的演繹中，哭得讓我感同深受
樹欲靜而風不止，子欲養而親不待
那種悔恨，透過留下的淚水
我也跟著哭了...演的真好！！
單單演技跟眼技，唯有下過苦工，用心揣摩，觀眾才能為角色悸動及感同身受！！
吳磊再一次把小說人物具像化。在暴雪的夜晚，事業陷入低潮，隻身走在大街，櫥窗裡的臉龐讓他駐足很久，是的....他一見鍾情。
林亦揚是壓抑的孤狼，有傲氣有骨氣也有風度，曾經可以引以為傲引以為生的檯球，年少輕狂說捨棄就能捨棄。他封閉內心隨波逐流，看似不經意卻流露出孤獨，這樣的一個男人，生澀又溫柔地追一個女孩，他本能地給她自己能給的所有美好。
年少時的飢餓，在他認為幸福的藍圖裡，就是變著花樣填飽肚子，在異國他鄉像遊刃有餘的將她照顧得無微不至，哪怕手裡的雪花捧著都怕融化，眼裡滿滿愛意，嘴裡只有淡淡的好說，眼裡的深潭等著女主角發現，這樣的男主角絕對專一，誰不愛呢！
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