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提确之后晚上又来找我说我卡是假的。什么都没有就轻飘飘撂下一句我卡是假的,只因她讲我的卡和她专辑拆出的不同。
但此卡并非专卡,特典也早已停售,何来专辑拆出?
但她还是坚持讲我的和她的纹路不一样,我也向她索要了开箱视频。发给了我所谓“真卡”的对光,说实在的我也没有看出差别,但也并不知道她手上这张“真卡”从何而来。
还提出了“看了别人的视频纹路也不一样”之说。之后就发我了两张显微镜对比照,两张照片明显色调不同,也不知道局部是哪里来的、哪张卡的局部。拍的一个亮一个暗,一张还疑似加了锐化。就来说是纹路的问题,未免太过荒唐。
我让她去找yg,这样的品控并非我能决定。但她还是执意说我卡假的,只因我的和别人的不一样(?)。
我问她为什么要提确,她说看我主页可以信任我,我无语,随后开始对我进行人身攻击。到此我已经不想争辩,昨天确实状态不佳,懒得吵了。三十块钱的事情我真不至于。然后今天就开始在超话挂我,也没有放出任何的聊天记录,一口咬定我的就是假卡。
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略談光明真言 ( 二 )
第 二 章
光明真言的功能作用
1 . 《 不空羂索經 》 的記載
據
《 不空羂索神變真言經 》
卷二十八所載,
光明真言
有以下的功能作用 :
( 1 )
「 若有過去一切十惡、
五逆、
四重諸罪,
燼然除滅。」
在過去世造下的
十惡、
五逆、
四重等
重大的不善業,
會對今世修行構成
嚴重的障礙,
而光明真言具有滅除
這些重業罪障的作用,
令得在現世修行時
能夠順利無礙。
( 2 )
「 若有眾生,
隨處得聞
此大灌頂
光真言二三七遍,
經耳根者,
即得除滅一切罪障。」
若有眾生,
不論他們身處任何地方,
只要聽到光明真言的音聲,
也得以滅除一切會妨礙
我們獲得美善果報的罪障。
「 二三七遍 」,
即二個七遍
( 十四遍 )、
三個七遍
( 二十一遍 )。
( 3 )
「 若諸眾生,
具造十惡五逆四重諸罪,
猶如微塵滿斯世界,
身壞命終墮諸惡道,
以是真言加持土沙一百八遍,
屍陀林中散亡者
屍骸上,
或散墓上、
塔上,
遇皆散之。
彼所亡者,
若地獄中,
若餓鬼中,
若修羅中,
若傍生中,
以一切不空如來
不空毘盧遮那如來
真實本願大灌頂光真言
加持沙土之力,
應時即得光明及身,
除諸罪報,
捨所苦身,
往於西方極樂國土,
蓮華化生乃至菩提,
更不墮落。」
用光明真言加持過的土沙,
具有使已投生三惡趣的
眾生能夠瞬間往生
西方極樂淨土的作用。
即使曾犯下
無數惡業重罪的亡者
已經身處地獄等惡道,
只要用光明真言
加持土沙一百八遍
( 以智慧光明斷破
一百八種煩惱 ),
然後把加持過的土沙
散布在亡者的屍骸、
墓地或納骨塔之上,
該亡者即時感得光明及身,
不但能夠除卻罪報,
捨棄正在受苦的身體,
並得以化生於西方極樂淨土,
乃至證得覺悟,
不再墮落惡道。
( 4 )
「 復有眾生,
連年累月,
痿黃病惱,
苦楚萬端,
是病人者先世業報,
以是真言於病者前,
一二三日
每日高聲誦此真言
一千八十遍,
則得除滅宿業病障。」
對於那些由於過往惡業
而致使現世長時
受到病苦折騰的眾生,
在他們面前高聲唸誦
光明真言
即能發揮治療作用,
解除他們的宿業病障。
「 痿黃 」
是指患者身體發黃
而色偏於晦暗,
這是貧血症的病徵。
( 5 )
「 若為鬼嬈,
魂識悶亂,
失音不語,
持真言者加持手一百八遍,
摩捫頭面,
以手按於心上、
額上,
加持一千八十遍,
則得除差。
若摩訶迦羅神作病惱者,
亦能治遣。」
光明真言具有治癒
受餓鬼侵擾
以致神志混亂不清、
不能言語的作用。
這裏說的
「 鬼 」
是指食血鬼、
伺便鬼等餓鬼。
持誦光明真言的修行者,
透過以真言加持
自身右手之後,
用手按於患者的
頭面、
心、
額之上,
並作出相應的觀想,
患者即得痊癒。
「 摩訶迦羅神 」
又譯作大黑天神,
據說其部屬是導致
世間流行疾疫之行疫神,
因此這裏說的
摩訶迦羅神作的病惱,
可能是指一些
與流行性傳染病
相關的疾病。
對於傳染性高的流行疾病,
光明真言亦能對治遣除。
( 6 )
「 若諸鬼神魍魎之病,
加持五色線,
索一百八結,
繫其病者
腰、臂、項上,
則便除差。」
若用光明真言
加持過的五色線
繫在病者的
腰、臂、頸上,
即具有治療鬼神魍魎
所作疾病的作用。
障礙身體的病是鬼病;
障礙心神的病是神病。
「 魍魎 」
指寄居於山川之中的
木石精怪。
「 五色線 」
指用
青 ( 藍 )、
黃、
赤、
白、
黑
五種顏色
結成之線。
古時的印度人
有以五色之線
懸於臂上
以去除疾病的傳統,
佛陀亦曾為病緣
而開許弟子使用。
在真言密教中,
五色象徵如來的五智,
或信、
進、
念、
定、
慧五法;
「 線 」
具有折伏及攝受
這兩種意義。
至於結線時
五種顏色的先後次序,
依不同的經典、
儀軌而有異說,
或是白赤黃青黑,
或是白青黃赤黑等等。
在進行加持時,
每索一結,
念真言一遍,
一方面為了降伏鬼魅等
一百零八種煩惱,
另方面為了連接、
繫上一百零八尊
佛菩薩的智慧。
( 7 )
「 若諸瘧病,
加持白線,
索一百八結,
繫頭項上,
及加持衣著,
即令除差。」
用光明真言
加持過的白線
繫在病者的頭項之上,
或加持身上所穿的衣服,
即具有治療由鬼所引起的
「 瘧病 」 ——
癉瘧、
寒瘧、
食瘧等瘧疾 ——
的作用。
在密教中,
白色是與息災相應之色,
故加持白線
以息滅病患災難。
透過光明真言
加持在衣服之上,
會令身體充滿光明,
得到覆護;
而此身體的光明
能照射鬼的眼睛,
使之不能前來惱亂,
因而不再得病。
( 8 )
「 若加持石菖蒲
一千八十遍,
含之與他相對談論,
則勝他伏。」
用光明真言
加持過的石菖蒲,
含在口中,
就可以在與
他人言談議論時
勝過對方,
使對方信服。
「 石菖蒲 」
是一種草本植物,
它有使人耳目聰明、
開益心智之藥用功效,
被認為是與辯才相應之物。
( 9 )
「 若以胡椒、
多誐囉香、
青木香、
小柏、
橿黃、
囉娑惹娜( 唐云小柏汁 )等
數未治水丸如棗,
加持十萬遍,
便當陰乾。
若患一切鬼病神病,
種種瘧病,
或毒藥中,
或失音者,
皆當以藥和水研之,
加持一百八遍,
數點兩眼、
額上、
心上,
當怒加持,
則便除差。
作病鬼神若不放捨,
即當頭破如阿梨樹枝。
若諸毒蟲蛇蝎螫者,
以藥塗服,
即便除差。」
經文中提及的製藥材料,
包括 :
( i ) 「 胡椒 」,
具有消化宿食,
散寒止痛等功效。
( ii ) 「 多誐囉香 」,
具有去除惡氣等功效。
( iii ) 「 青木香 」,
具有去除邪氣、
消除毒疫、
辟除溫鬼等功效。
( iv ) 「 小柏 」,
具有去除風疾、
調和五臟等功效。
( v ) 「 橿黃 」,
即薑黃,
具有除風消腫等功效。
( vi ) 「 囉娑惹娜 」,
即小柏的汁液。
用光明真言加持
這種特別調製的藥物,
加上如經文
所述的使用方法,
即能治療一切鬼病神病,
乃至諸蛇蝎等毒。
引文中所說
「 怒加持 」 的怒,
是指奮怒,
即奮發精神,
加強氣勢的意思。
若有鬼神不順從
真言或明呪,
即當
「 頭破如阿梨樹枝 」,
這種說法也見於
《 妙法蓮華經 》、
《 佛說大孔雀呪王經 》 等
經典。
( 10 )
「 又法以新米嚲羅,
澡浴清淨,
著淨衣服,
以藥和水研,
加持一百八遍,
點米嚲羅眼中,
奮怒加持一千八十遍,
則便起坐所問皆答。
若欲放者,
加持白芥子水二十一遍,
散米嚲羅上,
則便如舊。」
又可用這種特製的藥物,
令死屍坐起來,
然後向它問事。
「 米嚲羅 」
指死人的屍體,
「 法以新米嚲羅 」,
即施法於新下葬的
死人屍體。
「 白芥子 」
即白色的芥菜種子,
以其性辛堅,
有摧破之用,
故在密教中
被視為降伏之相應物。
「 白芥子水 」
是指加放了白芥子的清水。
這一段經文
描述的是古印度的
一種咒法,
稱為
「 起屍法 」。
在西方國家
也有類似的巫術流傳,
稱為
「 necromancy 」,
譯作招魂術或通靈術,
即透過與
「 亡者 」 ( necro- )
溝通進行
「 占卜 」 ( -mancy ),
以預知未來的事情。
《 不空羂索經 》
裏的起屍法,
目的是以問事為主,
這與其他某部分的
佛教經典
提到的起屍法
稍有不同。
一般所說的起屍法,
大多是指以咒術喚起死屍,
使令它去殺人的一種咒法。
( 11 )
「 若為貴人相請喚者,
以藥點眼,
當往見之,
則相賓敬。」
又用此特製藥物
點在自己雙眼之上,
能夠在與
國王、
大臣、
官長等
見面時,
受到優待尊敬。
以上就是
《 不空羂索經 》
所記載,
關於光明真言
所能帶來的各種效用。
權田雷斧
曾以真言密教的角度,
對上引的
《 不空羂索經 》
經文作出詳細的解釋,
如有興趣進一步了解,
可參閱
《 光明真言經隨聞記 》。
第 二 章
光明真言的功能作用
1 . 《 不空羂索經 》 的記載
據
《 不空羂索神變真言經 》
卷二十八所載,
光明真言
有以下的功能作用 :
( 1 )
「 若有過去一切十惡、
五逆、
四重諸罪,
燼然除滅。」
在過去世造下的
十惡、
五逆、
四重等
重大的不善業,
會對今世修行構成
嚴重的障礙,
而光明真言具有滅除
這些重業罪障的作用,
令得在現世修行時
能夠順利無礙。
( 2 )
「 若有眾生,
隨處得聞
此大灌頂
光真言二三七遍,
經耳根者,
即得除滅一切罪障。」
若有眾生,
不論他們身處任何地方,
只要聽到光明真言的音聲,
也得以滅除一切會妨礙
我們獲得美善果報的罪障。
「 二三七遍 」,
即二個七遍
( 十四遍 )、
三個七遍
( 二十一遍 )。
( 3 )
「 若諸眾生,
具造十惡五逆四重諸罪,
猶如微塵滿斯世界,
身壞命終墮諸惡道,
以是真言加持土沙一百八遍,
屍陀林中散亡者
屍骸上,
或散墓上、
塔上,
遇皆散之。
彼所亡者,
若地獄中,
若餓鬼中,
若修羅中,
若傍生中,
以一切不空如來
不空毘盧遮那如來
真實本願大灌頂光真言
加持沙土之力,
應時即得光明及身,
除諸罪報,
捨所苦身,
往於西方極樂國土,
蓮華化生乃至菩提,
更不墮落。」
用光明真言加持過的土沙,
具有使已投生三惡趣的
眾生能夠瞬間往生
西方極樂淨土的作用。
即使曾犯下
無數惡業重罪的亡者
已經身處地獄等惡道,
只要用光明真言
加持土沙一百八遍
( 以智慧光明斷破
一百八種煩惱 ),
然後把加持過的土沙
散布在亡者的屍骸、
墓地或納骨塔之上,
該亡者即時感得光明及身,
不但能夠除卻罪報,
捨棄正在受苦的身體,
並得以化生於西方極樂淨土,
乃至證得覺悟,
不再墮落惡道。
( 4 )
「 復有眾生,
連年累月,
痿黃病惱,
苦楚萬端,
是病人者先世業報,
以是真言於病者前,
一二三日
每日高聲誦此真言
一千八十遍,
則得除滅宿業病障。」
對於那些由於過往惡業
而致使現世長時
受到病苦折騰的眾生,
在他們面前高聲唸誦
光明真言
即能發揮治療作用,
解除他們的宿業病障。
「 痿黃 」
是指患者身體發黃
而色偏於晦暗,
這是貧血症的病徵。
( 5 )
「 若為鬼嬈,
魂識悶亂,
失音不語,
持真言者加持手一百八遍,
摩捫頭面,
以手按於心上、
額上,
加持一千八十遍,
則得除差。
若摩訶迦羅神作病惱者,
亦能治遣。」
光明真言具有治癒
受餓鬼侵擾
以致神志混亂不清、
不能言語的作用。
這裏說的
「 鬼 」
是指食血鬼、
伺便鬼等餓鬼。
持誦光明真言的修行者,
透過以真言加持
自身右手之後,
用手按於患者的
頭面、
心、
額之上,
並作出相應的觀想,
患者即得痊癒。
「 摩訶迦羅神 」
又譯作大黑天神,
據說其部屬是導致
世間流行疾疫之行疫神,
因此這裏說的
摩訶迦羅神作的病惱,
可能是指一些
與流行性傳染病
相關的疾病。
對於傳染性高的流行疾病,
光明真言亦能對治遣除。
( 6 )
「 若諸鬼神魍魎之病,
加持五色線,
索一百八結,
繫其病者
腰、臂、項上,
則便除差。」
若用光明真言
加持過的五色線
繫在病者的
腰、臂、頸上,
即具有治療鬼神魍魎
所作疾病的作用。
障礙身體的病是鬼病;
障礙心神的病是神病。
「 魍魎 」
指寄居於山川之中的
木石精怪。
「 五色線 」
指用
青 ( 藍 )、
黃、
赤、
白、
黑
五種顏色
結成之線。
古時的印度人
有以五色之線
懸於臂上
以去除疾病的傳統,
佛陀亦曾為病緣
而開許弟子使用。
在真言密教中,
五色象徵如來的五智,
或信、
進、
念、
定、
慧五法;
「 線 」
具有折伏及攝受
這兩種意義。
至於結線時
五種顏色的先後次序,
依不同的經典、
儀軌而有異說,
或是白赤黃青黑,
或是白青黃赤黑等等。
在進行加持時,
每索一結,
念真言一遍,
一方面為了降伏鬼魅等
一百零八種煩惱,
另方面為了連接、
繫上一百零八尊
佛菩薩的智慧。
( 7 )
「 若諸瘧病,
加持白線,
索一百八結,
繫頭項上,
及加持衣著,
即令除差。」
用光明真言
加持過的白線
繫在病者的頭項之上,
或加持身上所穿的衣服,
即具有治療由鬼所引起的
「 瘧病 」 ——
癉瘧、
寒瘧、
食瘧等瘧疾 ——
的作用。
在密教中,
白色是與息災相應之色,
故加持白線
以息滅病患災難。
透過光明真言
加持在衣服之上,
會令身體充滿光明,
得到覆護;
而此身體的光明
能照射鬼的眼睛,
使之不能前來惱亂,
因而不再得病。
( 8 )
「 若加持石菖蒲
一千八十遍,
含之與他相對談論,
則勝他伏。」
用光明真言
加持過的石菖蒲,
含在口中,
就可以在與
他人言談議論時
勝過對方,
使對方信服。
「 石菖蒲 」
是一種草本植物,
它有使人耳目聰明、
開益心智之藥用功效,
被認為是與辯才相應之物。
( 9 )
「 若以胡椒、
多誐囉香、
青木香、
小柏、
橿黃、
囉娑惹娜( 唐云小柏汁 )等
數未治水丸如棗,
加持十萬遍,
便當陰乾。
若患一切鬼病神病,
種種瘧病,
或毒藥中,
或失音者,
皆當以藥和水研之,
加持一百八遍,
數點兩眼、
額上、
心上,
當怒加持,
則便除差。
作病鬼神若不放捨,
即當頭破如阿梨樹枝。
若諸毒蟲蛇蝎螫者,
以藥塗服,
即便除差。」
經文中提及的製藥材料,
包括 :
( i ) 「 胡椒 」,
具有消化宿食,
散寒止痛等功效。
( ii ) 「 多誐囉香 」,
具有去除惡氣等功效。
( iii ) 「 青木香 」,
具有去除邪氣、
消除毒疫、
辟除溫鬼等功效。
( iv ) 「 小柏 」,
具有去除風疾、
調和五臟等功效。
( v ) 「 橿黃 」,
即薑黃,
具有除風消腫等功效。
( vi ) 「 囉娑惹娜 」,
即小柏的汁液。
用光明真言加持
這種特別調製的藥物,
加上如經文
所述的使用方法,
即能治療一切鬼病神病,
乃至諸蛇蝎等毒。
引文中所說
「 怒加持 」 的怒,
是指奮怒,
即奮發精神,
加強氣勢的意思。
若有鬼神不順從
真言或明呪,
即當
「 頭破如阿梨樹枝 」,
這種說法也見於
《 妙法蓮華經 》、
《 佛說大孔雀呪王經 》 等
經典。
( 10 )
「 又法以新米嚲羅,
澡浴清淨,
著淨衣服,
以藥和水研,
加持一百八遍,
點米嚲羅眼中,
奮怒加持一千八十遍,
則便起坐所問皆答。
若欲放者,
加持白芥子水二十一遍,
散米嚲羅上,
則便如舊。」
又可用這種特製的藥物,
令死屍坐起來,
然後向它問事。
「 米嚲羅 」
指死人的屍體,
「 法以新米嚲羅 」,
即施法於新下葬的
死人屍體。
「 白芥子 」
即白色的芥菜種子,
以其性辛堅,
有摧破之用,
故在密教中
被視為降伏之相應物。
「 白芥子水 」
是指加放了白芥子的清水。
這一段經文
描述的是古印度的
一種咒法,
稱為
「 起屍法 」。
在西方國家
也有類似的巫術流傳,
稱為
「 necromancy 」,
譯作招魂術或通靈術,
即透過與
「 亡者 」 ( necro- )
溝通進行
「 占卜 」 ( -mancy ),
以預知未來的事情。
《 不空羂索經 》
裏的起屍法,
目的是以問事為主,
這與其他某部分的
佛教經典
提到的起屍法
稍有不同。
一般所說的起屍法,
大多是指以咒術喚起死屍,
使令它去殺人的一種咒法。
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以藥點眼,
當往見之,
則相賓敬。」
又用此特製藥物
點在自己雙眼之上,
能夠在與
國王、
大臣、
官長等
見面時,
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以上就是
《 不空羂索經 》
所記載,
關於光明真言
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《 光明真言經隨聞記 》。
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