《太上感应篇图说》10：善恶之报如影随形（善报）
扎好三个根
至樂無如讀書 至要莫若教子

【译文】
注：这一节是说明上文自召的原意，善恶感应，不差分毫，如同人做了一件善事，起初没有想到会有善报，但善报自然会来;做了一件恶事，起初也没想到恶报到来，但恶报自然会来。如同形与影，影子一步也不离形。世间的人不善于观察，却说那个人行善却遇了祸，那个人作恶却得了福，因此心生疑义，怀疑善恶报应。这是因为他们不知道，有的报应在本身所作，有的报应在子孙后代。比喻形与影是说报应是必然的，并不是说所有报应都是迅速的。一般说来，早报较轻，迟报从重。或者是恶孽多的先受恶报，善事多的先受善报。或者是先善后恶的先得善报，后再得祸报;或者先作恶后改为行善，就先得恶报，后得善报，是因祸得福。人如果能把报应二字反复思考，择善而从，自然就会避免恶报，得到善报。
【善报】：
作善从来天降祥，无穷美报自难量。
于公治狱兰陵茂，窦氏施仁桂蕊芳。
事业兴隆家道盛，悠游岁月寿元长。
试说康峻行阴骘，五福全膺百世昌。
案：康峻，字重山，为人慷慨好善，虽然极为贫困，也时刻存有济人利物之心。有一天，他去扬州，船行到高邮湖，天晚了。有一老人来到船上，告诉康峻说：“你心存善念，已经感动了上帝，明天你就会遇到好运，我有银子一两送给你作本钱，你会得到二十盒的钱。”康峻推辞不接受，老人坚持把钱留下。康峻虽不明白二十盒钱的用意，但他知道老人的话大有来头。
第二天，康峻把老人给的钱交给船夫去买湖中莲藕，到扬州果然卖得银子二两。从此贩卖都得到翻倍利润，几年间成了大富翁，这才领悟到老人所说的二十盒是二十次翻倍利息。于是烧香谢天，大出货财，广行阴德。第一，收买粮食，减价一半卖给穷人，听任别人自己过秤。第二，到了荒年就舍饭施粥给难民，老人、妇女和病人发给票证，每天可用票领到一升米。第三，开设义学，积存书籍万卷，招请出名的学者任教，招收四方英俊少年免费上学，供应食宿。第四，设立普济堂，远近有贫民或病人来，每人给一间房，一张床，一领席子，招聘名医一个一个给诊视医病，用上等药材，供给饮食补养身体，病人痊愈后赠给盘缠回家。第五，代贫穷户交纳官收钱粮税。第六，亲戚邻居家有男子三十岁娶不上媳妇，女二十岁嫁不出去，送给钱财帮助婚配。第七，施舍棺材，掩埋荒野尸骨。第八，创立育婴堂，雇乳母喂养被遗弃的婴儿。第九，每月的初一和十五日到监狱探望犯人，每个犯人给米三升，钱三十文，四个馒头。第十，从厚施给贫穷无子的寡妇，收养无依靠的残疾老人。所有一切善事他都积极实行。后来，他途中又遇到那位给他一两银子的老人，把老人请到家中拜谢。老人笑着说：“你贫穷时有济人利物的善心，因为这个原因我才赠给你本钱，可喜的是你发财以后积德行善。上帝喜悦，善报无穷，希望你继续努力。”康峻活了一百零四岁，无病而逝。七个儿子十几个孙子都官高位显，后代人才辈出，世世都有做官之人。
附：浙江钱塘县朱嘉猷，从事盐业，喜好行善。林则徐先生在浙江任观察时，朱先生请求用楷书书写《感应篇》和《阴骘文》两篇经文，刻石刊印，广为施送，多达万张。获得书帖的人，珍视林则徐先生端正的书法，每天临摹，因而逐渐熟悉明了经文的意义，书写者和施印者，都得到功德。朱先生的儿子朱世杰，后来出任安徽巡抚，林则徐先生后来官至湖广总督。
徐太史诗曰：右军耽遇写黄庭，观察新传感应经。想象含毫无限意，不同山水记兰亭。
#每日一善##教育##家庭教育##传统文化#
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至樂無如讀書 至要莫若教子

【译文】
注：这一节是说明上文自召的原意，善恶感应，不差分毫，如同人做了一件善事，起初没有想到会有善报，但善报自然会来;做了一件恶事，起初也没想到恶报到来，但恶报自然会来。如同形与影，影子一步也不离形。世间的人不善于观察，却说那个人行善却遇了祸，那个人作恶却得了福，因此心生疑义，怀疑善恶报应。这是因为他们不知道，有的报应在本身所作，有的报应在子孙后代。比喻形与影是说报应是必然的，并不是说所有报应都是迅速的。一般说来，早报较轻，迟报从重。或者是恶孽多的先受恶报，善事多的先受善报。或者是先善后恶的先得善报，后再得祸报;或者先作恶后改为行善，就先得恶报，后得善报，是因祸得福。人如果能把报应二字反复思考，择善而从，自然就会避免恶报，得到善报。
【善报】：
作善从来天降祥，无穷美报自难量。
于公治狱兰陵茂，窦氏施仁桂蕊芳。
事业兴隆家道盛，悠游岁月寿元长。
试说康峻行阴骘，五福全膺百世昌。
案：康峻，字重山，为人慷慨好善，虽然极为贫困，也时刻存有济人利物之心。有一天，他去扬州，船行到高邮湖，天晚了。有一老人来到船上，告诉康峻说：“你心存善念，已经感动了上帝，明天你就会遇到好运，我有银子一两送给你作本钱，你会得到二十盒的钱。”康峻推辞不接受，老人坚持把钱留下。康峻虽不明白二十盒钱的用意，但他知道老人的话大有来头。
第二天，康峻把老人给的钱交给船夫去买湖中莲藕，到扬州果然卖得银子二两。从此贩卖都得到翻倍利润，几年间成了大富翁，这才领悟到老人所说的二十盒是二十次翻倍利息。于是烧香谢天，大出货财，广行阴德。第一，收买粮食，减价一半卖给穷人，听任别人自己过秤。第二，到了荒年就舍饭施粥给难民，老人、妇女和病人发给票证，每天可用票领到一升米。第三，开设义学，积存书籍万卷，招请出名的学者任教，招收四方英俊少年免费上学，供应食宿。第四，设立普济堂，远近有贫民或病人来，每人给一间房，一张床，一领席子，招聘名医一个一个给诊视医病，用上等药材，供给饮食补养身体，病人痊愈后赠给盘缠回家。第五，代贫穷户交纳官收钱粮税。第六，亲戚邻居家有男子三十岁娶不上媳妇，女二十岁嫁不出去，送给钱财帮助婚配。第七，施舍棺材，掩埋荒野尸骨。第八，创立育婴堂，雇乳母喂养被遗弃的婴儿。第九，每月的初一和十五日到监狱探望犯人，每个犯人给米三升，钱三十文，四个馒头。第十，从厚施给贫穷无子的寡妇，收养无依靠的残疾老人。所有一切善事他都积极实行。后来，他途中又遇到那位给他一两银子的老人，把老人请到家中拜谢。老人笑着说：“你贫穷时有济人利物的善心，因为这个原因我才赠给你本钱，可喜的是你发财以后积德行善。上帝喜悦，善报无穷，希望你继续努力。”康峻活了一百零四岁，无病而逝。七个儿子十几个孙子都官高位显，后代人才辈出，世世都有做官之人。
附：浙江钱塘县朱嘉猷，从事盐业，喜好行善。林则徐先生在浙江任观察时，朱先生请求用楷书书写《感应篇》和《阴骘文》两篇经文，刻石刊印，广为施送，多达万张。获得书帖的人，珍视林则徐先生端正的书法，每天临摹，因而逐渐熟悉明了经文的意义，书写者和施印者，都得到功德。朱先生的儿子朱世杰，后来出任安徽巡抚，林则徐先生后来官至湖广总督。
徐太史诗曰：右军耽遇写黄庭，观察新传感应经。想象含毫无限意，不同山水记兰亭。
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#如意甘肃# 【文化·荟萃】陇蜀古道话银杏
深秋时节，漫游金徽大地，无论是高山深谷、清流急湍、树生石上的嘉陵江大峡谷，还是百步九折、山峰浩荡、诗意盎然的青泥岭，微红、青红、深红、霜红、火红、醉红，新绿、草绿、水绿、浓绿、江绿、酒绿，草黄、青黄、鹅黄、苍黄、橙黄……构成了一部华美盛大的“交响乐”，这部“交响乐”的“高音部”就是那些陇蜀古道上站立了几千年的古银杏树明亮的金黄。
一
徽成盆地，地处秦岭南麓、居嘉陵江上游，东邻陕西、南望巴蜀，江南之秀美与北国之雄奇完美融于一身。
高大的秦岭山脉挡住了北方的寒流，在这平均海拔1000米的浅山、丘陵、川道的河谷区，气候温和湿润、雨水充沛、热量丰富，夏无酷暑，冬无严寒，为银杏树的生长发育提供了得天独厚的条件，是甘肃省最适宜银杏生长的地区。在中三叠纪植物群中，甘肃就有银杏类化石发现，晚侏罗纪至早白垩纪的陇南徽成盆地亦出现似银杏属和准银杏属等银杏纲植物化石。
徽县有古银杏树229棵，平均生长年限800年。嘉陵镇田河村就是一个被千年古银杏树包围的村落，150多棵古银杏树或围绕在农户的房前屋后，或矗立于田间地头，形成了罕见的野生、半野生状态的古银杏树群落。这片银杏树群落与徽县境内其他乡镇广布的古银杏树共同为徽县赢得了“银杏之乡”的美誉。2017年10月，徽县嘉陵镇田河村被中国林学会推选为全国11个“中国最美银杏村落”之一。2023年9月，陇南市徽县银杏树镇银杏村的银杏树入围全国10株“最美银杏”推选名单。
二
徽县作为甘肃省的银杏主产区之一，除嘉陵镇田河村比较集中外，在大河店镇、银杏树镇、伏家镇、栗川镇、泥阳镇、江洛镇、榆树乡、高桥镇、麻沿河镇等均有千年以上的古银杏树。
在众多的古银杏树中，单株最高54米的古银杏树生长在榆树乡榆树村；单株最矮10米的古银杏树生长在嘉陵镇田河上坝村；单株胸径最大，基径为4.82米、总胸围达14.25米的古银杏树生长在银杏树乡银杏村；树龄最大为3000年的古银杏树生长于徽县嘉陵镇田河村。
徽县银杏为马铃类、圆子类和梅核类银杏品种。种壳呈汉白玉或鱼肚白色，果仁熟后质地细腻，具有韧性和糯性，口感香甜，略有苦感。主要产地范围为徽县柳林镇、城关镇、嘉陵镇、伏家镇、江洛镇、泥阳镇、永宁镇、水阳镇、虞关乡、银杏树、栗川镇11个乡镇。
2006年，徽县将每年的行道树栽植树种全部确定为银杏，并将柳林、嘉陵、银杏、水阳等中部适宜乡镇确定为银杏发展的重点乡镇。徽县银杏既不同于北方银杏，又有别于南方银杏，这与徽县地理环境的独特性、土地条件的复杂性、生物资源的多样性、生态环境的优越性密切相关，独具特色的生产种植环境，孕育出了独具特色的徽县银杏。
三
每年三月，随着嘉陵江两岸春天的到来，古银杏树结束了休眠，开始新一年的轮回。当日平均气温升至8℃时，胚芽开始萌发；日均温升达10℃以上时，春梢开始生长，并随温度的上升加快，最快时每天可长6-7cm。
四月下旬开花。银杏雌雄异株，单性，球花生于短枝顶端的鳞片状叶的腋内，呈簇生状。银杏开花时雌花展现花柄，雄花露出花序。很少有人看见银杏花开，徽县民歌中就有“银杏花开无人知”的唱词，《本草纲目》中记载：“银杏二月开花成簇，青白色，二更开花，随即卸落，人罕见之……须雌雄同种，其树相望，乃结实。”
秋天，便可见其金黄的叶和白色的果。
银杏是药食同源的食材，制作的方法有炒、蒸、煨、炖、焖、烧、熘、烩等，著名的菜品有：诗礼银杏（孔府宴名菜）、白果鸡丁（鲁菜）、白果炖鸡（青城山名菜）、白果蒸鸡（浙江名菜）等。田河村的人，靠树吃树，最简单的吃法就是把捡来的银杏果放在火炉边烤着吃，讲究一点的用银杏果炖菜，比如银杏炖土鸡。把本地散养的土鸡剁成小块焯水后控干翻炒，加入葱、姜、山泉水，大火烧开，到一定火候，放入银杏、羊肚菌、干辣椒，倒入砂锅中，用文火慢炖。待炖好后加入调味料，出锅装入汤碗，撒上绿油油的小香葱，满屋子都萦绕着银杏果和鸡肉的香味。
银杏虽然具有较好的润肺、止咳、平喘等功效，但有微毒，成年人一次不宜超过10粒，孩子则不宜超过5粒。
现代科学研究表明，银杏叶中的化学成分复杂。其中最主要的活性成分是黄酮类化合物和萜类化合物，还有有机酸类、酚类、聚戊烯醇类、原花青素类和微量元素等。这些物质在抗菌、抗癌、抗衰老、调血脂、降血糖、美容、改善内循环、提高免疫力、补充维生素等方面有积极的作用。
四
裸子植物只剩下四大类得以存在至今，分别是银杏、松柏、苏铁和买麻藤。银杏更是植物世界的“孤勇者”，一纲、一目、一科、一属、一种，几亿年来一直是中生代名副其实的孑遗树种。
银杏的原产地是中国，拥有世界银杏种质资源的90%以上。
“千年人代惊弹指，独有参天鸭脚存。”将银杏叶称为“鸭脚”，是古人根据银杏叶的形状“象形化”命名。“鸭脚”一词频现于宋代韦骧、郭祥正、李之仪、黄庭坚、晁补之、陈师道、陆游等诗人笔下，既是文人之间交情的见证，又通过彼此唱和延续银杏文化的流传。
及至今日，银杏还有许多俗名，如佛指甲、佛指柑、灵眼、鸭脚子、鸭掌树、飞蛾叶、凤果树、史前树、仁杏树、白果树、玉果树、鸣果树等。
五
与银杏树在宋代进入诗人的创作视野相比，早在汉代银杏树就进入了画家的创作视野。《徐州汉画像石》一书，收录了汉画像石270余幅，表现树木的只有22幅，其中表现银杏树的多达16幅。邳州车夫山出土的一幅以银杏树为内容的汉画像石，画面上的银杏树只是略略几笔象征性地以银杏叶作为表现，画面上两株银杏树遥相对应，两树之间的4个人面部表情虔诚、恭敬。这种画面的设计可能与银杏树在汉代作为多子多福吉祥树的寓意有关。
银杏树在汉代以后的画像砖中时有出现。东晋画家顾恺之根据曹植《洛神赋》创作了同名巨幅本着色画卷《洛神赋图》，图中就有大小银杏树200余株。1962年5月，南京西善桥宫山北麓发掘一座东晋基葬，在基室南、北两壁中部有两幅《竹林七贤与荣启期》模印砖画像，图中阮咸“任达不拘”地坐在一株银杏树下抱阮轻弹，情态十分生动。
唐代，银杏树进入造景写意的山水园林之中。王维晚年隐居蓝田，建“辋川别业”，构筑自然写意山水园林二十景，植银杏树为景点“文杏馆”，并与友人裴迪赋诗《辋川集二十首·文杏馆》以唱和，其所植银杏树现今仍存，生长良好。
宋代《宣和画谱》收录《银杏白头翁》和《写生鸭脚图》。画家谢稚柳作《唐宗圣观遗址银杏图》，并题写了长篇题跋。此外，还有诸多画家以银杏树为主题进行创作。如著名画家徐悲鸿的《银杏树》珍藏于北京的徐悲鸿纪念馆。
银杏树与中国人的生活息息相关，人们不但很早就发现了银杏的实用和药用价值，而且不断衍生出丰富的文化价值。从宋代开始，在学校、书院、文庙和宗祠之中栽植银杏树成为一个很普遍的现象。孔庙诗礼堂前的两株银杏树，就是宋代栽植的。后世，杏坛与银杏往往会被联系在一起。至少从明代开始，银杏就成为祭祀孔子以及其他儒学大师的祭品。可见，诗礼堂前的银杏树被赋予“诗礼”的文化特点和期望。另外银杏还有多子多福、福荫后世的美好寓意，与儒家以及学校重视教育和家庭有着紧密的契合点。
六
根据当前中国现存的古银杏树进行推算，我国的银杏树栽植史可上溯到商周时期，已有三千多年的历史，其文化的发端也至少可远溯至商周时期。此后栽植数量逐渐增多，栽植范围逐渐扩大。
徽县在古代一直是中原直通西南的要冲，素有“秦陇锁钥，巴蜀咽喉”之称，殷商古道即由秦（陕西）经河池（今徽县）沿嘉陵江通蜀入川，陇蜀道经秦州（天水）过河池（今徽县）直通西南。秦蜀古道与陇蜀古道交汇于徽县，翻越高峻的青泥岭入川，而后远通吴楚。
在徽县当地用银杏树做路标的传说流传甚广。沿着陇蜀古道，从徽县虞关开始沿嘉陵、水阳、银杏树、榆树、高桥等乡镇一路向北，这条线路上都有古银杏树分布，而且基本上呈线状等距离分布。如果说银杏树高大挺拔的树干、优美的姿态、累累的硕果是人们选其作为行道树的外在因素，旺盛的生命力、强大的适应性、防御各种病虫害的能力则是选其作为行道树的内在原因。
在成书于明代嘉靖年间的《徽郡志》和清代乾隆《甘肃通志》《直隶秦州新志》《徽县志》、嘉庆《徽县志》中都有白果村、银杏镇、银杏铺、银杏树等地名，时至今日徽县还设有银杏树镇。
（来源：每日甘肃）
深秋时节，漫游金徽大地，无论是高山深谷、清流急湍、树生石上的嘉陵江大峡谷，还是百步九折、山峰浩荡、诗意盎然的青泥岭，微红、青红、深红、霜红、火红、醉红，新绿、草绿、水绿、浓绿、江绿、酒绿，草黄、青黄、鹅黄、苍黄、橙黄……构成了一部华美盛大的“交响乐”，这部“交响乐”的“高音部”就是那些陇蜀古道上站立了几千年的古银杏树明亮的金黄。
一
徽成盆地，地处秦岭南麓、居嘉陵江上游，东邻陕西、南望巴蜀，江南之秀美与北国之雄奇完美融于一身。
高大的秦岭山脉挡住了北方的寒流，在这平均海拔1000米的浅山、丘陵、川道的河谷区，气候温和湿润、雨水充沛、热量丰富，夏无酷暑，冬无严寒，为银杏树的生长发育提供了得天独厚的条件，是甘肃省最适宜银杏生长的地区。在中三叠纪植物群中，甘肃就有银杏类化石发现，晚侏罗纪至早白垩纪的陇南徽成盆地亦出现似银杏属和准银杏属等银杏纲植物化石。
徽县有古银杏树229棵，平均生长年限800年。嘉陵镇田河村就是一个被千年古银杏树包围的村落，150多棵古银杏树或围绕在农户的房前屋后，或矗立于田间地头，形成了罕见的野生、半野生状态的古银杏树群落。这片银杏树群落与徽县境内其他乡镇广布的古银杏树共同为徽县赢得了“银杏之乡”的美誉。2017年10月，徽县嘉陵镇田河村被中国林学会推选为全国11个“中国最美银杏村落”之一。2023年9月，陇南市徽县银杏树镇银杏村的银杏树入围全国10株“最美银杏”推选名单。
二
徽县作为甘肃省的银杏主产区之一，除嘉陵镇田河村比较集中外，在大河店镇、银杏树镇、伏家镇、栗川镇、泥阳镇、江洛镇、榆树乡、高桥镇、麻沿河镇等均有千年以上的古银杏树。
在众多的古银杏树中，单株最高54米的古银杏树生长在榆树乡榆树村；单株最矮10米的古银杏树生长在嘉陵镇田河上坝村；单株胸径最大，基径为4.82米、总胸围达14.25米的古银杏树生长在银杏树乡银杏村；树龄最大为3000年的古银杏树生长于徽县嘉陵镇田河村。
徽县银杏为马铃类、圆子类和梅核类银杏品种。种壳呈汉白玉或鱼肚白色，果仁熟后质地细腻，具有韧性和糯性，口感香甜，略有苦感。主要产地范围为徽县柳林镇、城关镇、嘉陵镇、伏家镇、江洛镇、泥阳镇、永宁镇、水阳镇、虞关乡、银杏树、栗川镇11个乡镇。
2006年，徽县将每年的行道树栽植树种全部确定为银杏，并将柳林、嘉陵、银杏、水阳等中部适宜乡镇确定为银杏发展的重点乡镇。徽县银杏既不同于北方银杏，又有别于南方银杏，这与徽县地理环境的独特性、土地条件的复杂性、生物资源的多样性、生态环境的优越性密切相关，独具特色的生产种植环境，孕育出了独具特色的徽县银杏。
三
每年三月，随着嘉陵江两岸春天的到来，古银杏树结束了休眠，开始新一年的轮回。当日平均气温升至8℃时，胚芽开始萌发；日均温升达10℃以上时，春梢开始生长，并随温度的上升加快，最快时每天可长6-7cm。
四月下旬开花。银杏雌雄异株，单性，球花生于短枝顶端的鳞片状叶的腋内，呈簇生状。银杏开花时雌花展现花柄，雄花露出花序。很少有人看见银杏花开，徽县民歌中就有“银杏花开无人知”的唱词，《本草纲目》中记载：“银杏二月开花成簇，青白色，二更开花，随即卸落，人罕见之……须雌雄同种，其树相望，乃结实。”
秋天，便可见其金黄的叶和白色的果。
银杏是药食同源的食材，制作的方法有炒、蒸、煨、炖、焖、烧、熘、烩等，著名的菜品有：诗礼银杏（孔府宴名菜）、白果鸡丁（鲁菜）、白果炖鸡（青城山名菜）、白果蒸鸡（浙江名菜）等。田河村的人，靠树吃树，最简单的吃法就是把捡来的银杏果放在火炉边烤着吃，讲究一点的用银杏果炖菜，比如银杏炖土鸡。把本地散养的土鸡剁成小块焯水后控干翻炒，加入葱、姜、山泉水，大火烧开，到一定火候，放入银杏、羊肚菌、干辣椒，倒入砂锅中，用文火慢炖。待炖好后加入调味料，出锅装入汤碗，撒上绿油油的小香葱，满屋子都萦绕着银杏果和鸡肉的香味。
银杏虽然具有较好的润肺、止咳、平喘等功效，但有微毒，成年人一次不宜超过10粒，孩子则不宜超过5粒。
现代科学研究表明，银杏叶中的化学成分复杂。其中最主要的活性成分是黄酮类化合物和萜类化合物，还有有机酸类、酚类、聚戊烯醇类、原花青素类和微量元素等。这些物质在抗菌、抗癌、抗衰老、调血脂、降血糖、美容、改善内循环、提高免疫力、补充维生素等方面有积极的作用。
四
裸子植物只剩下四大类得以存在至今，分别是银杏、松柏、苏铁和买麻藤。银杏更是植物世界的“孤勇者”，一纲、一目、一科、一属、一种，几亿年来一直是中生代名副其实的孑遗树种。
银杏的原产地是中国，拥有世界银杏种质资源的90%以上。
“千年人代惊弹指，独有参天鸭脚存。”将银杏叶称为“鸭脚”，是古人根据银杏叶的形状“象形化”命名。“鸭脚”一词频现于宋代韦骧、郭祥正、李之仪、黄庭坚、晁补之、陈师道、陆游等诗人笔下，既是文人之间交情的见证，又通过彼此唱和延续银杏文化的流传。
及至今日，银杏还有许多俗名，如佛指甲、佛指柑、灵眼、鸭脚子、鸭掌树、飞蛾叶、凤果树、史前树、仁杏树、白果树、玉果树、鸣果树等。
五
与银杏树在宋代进入诗人的创作视野相比，早在汉代银杏树就进入了画家的创作视野。《徐州汉画像石》一书，收录了汉画像石270余幅，表现树木的只有22幅，其中表现银杏树的多达16幅。邳州车夫山出土的一幅以银杏树为内容的汉画像石，画面上的银杏树只是略略几笔象征性地以银杏叶作为表现，画面上两株银杏树遥相对应，两树之间的4个人面部表情虔诚、恭敬。这种画面的设计可能与银杏树在汉代作为多子多福吉祥树的寓意有关。
银杏树在汉代以后的画像砖中时有出现。东晋画家顾恺之根据曹植《洛神赋》创作了同名巨幅本着色画卷《洛神赋图》，图中就有大小银杏树200余株。1962年5月，南京西善桥宫山北麓发掘一座东晋基葬，在基室南、北两壁中部有两幅《竹林七贤与荣启期》模印砖画像，图中阮咸“任达不拘”地坐在一株银杏树下抱阮轻弹，情态十分生动。
唐代，银杏树进入造景写意的山水园林之中。王维晚年隐居蓝田，建“辋川别业”，构筑自然写意山水园林二十景，植银杏树为景点“文杏馆”，并与友人裴迪赋诗《辋川集二十首·文杏馆》以唱和，其所植银杏树现今仍存，生长良好。
宋代《宣和画谱》收录《银杏白头翁》和《写生鸭脚图》。画家谢稚柳作《唐宗圣观遗址银杏图》，并题写了长篇题跋。此外，还有诸多画家以银杏树为主题进行创作。如著名画家徐悲鸿的《银杏树》珍藏于北京的徐悲鸿纪念馆。
银杏树与中国人的生活息息相关，人们不但很早就发现了银杏的实用和药用价值，而且不断衍生出丰富的文化价值。从宋代开始，在学校、书院、文庙和宗祠之中栽植银杏树成为一个很普遍的现象。孔庙诗礼堂前的两株银杏树，就是宋代栽植的。后世，杏坛与银杏往往会被联系在一起。至少从明代开始，银杏就成为祭祀孔子以及其他儒学大师的祭品。可见，诗礼堂前的银杏树被赋予“诗礼”的文化特点和期望。另外银杏还有多子多福、福荫后世的美好寓意，与儒家以及学校重视教育和家庭有着紧密的契合点。
六
根据当前中国现存的古银杏树进行推算，我国的银杏树栽植史可上溯到商周时期，已有三千多年的历史，其文化的发端也至少可远溯至商周时期。此后栽植数量逐渐增多，栽植范围逐渐扩大。
徽县在古代一直是中原直通西南的要冲，素有“秦陇锁钥，巴蜀咽喉”之称，殷商古道即由秦（陕西）经河池（今徽县）沿嘉陵江通蜀入川，陇蜀道经秦州（天水）过河池（今徽县）直通西南。秦蜀古道与陇蜀古道交汇于徽县，翻越高峻的青泥岭入川，而后远通吴楚。
在徽县当地用银杏树做路标的传说流传甚广。沿着陇蜀古道，从徽县虞关开始沿嘉陵、水阳、银杏树、榆树、高桥等乡镇一路向北，这条线路上都有古银杏树分布，而且基本上呈线状等距离分布。如果说银杏树高大挺拔的树干、优美的姿态、累累的硕果是人们选其作为行道树的外在因素，旺盛的生命力、强大的适应性、防御各种病虫害的能力则是选其作为行道树的内在原因。
在成书于明代嘉靖年间的《徽郡志》和清代乾隆《甘肃通志》《直隶秦州新志》《徽县志》、嘉庆《徽县志》中都有白果村、银杏镇、银杏铺、银杏树等地名，时至今日徽县还设有银杏树镇。
（来源：每日甘肃）
#刚峰看东方#
揭开，淹没在感恩县志里头江西籍儒官办学育人的人文背影
——读《感恩县志》小记
海南省东方市的前世名叫感恩县，作为海南岛的五大古邑之一的感恩县，是在西汉九龙县的基础上，于隋大业三年复县并更名的。
这座千年古邑，虽历史悠久，文化灿烂，但因处海南岛岛西，地远偏荒，历史上科举成绩一直不理想，感恩县历史上一直没有出过进士。唯，明朝初期出过七个举人。其中有六个是在明永乐年间。
海南岛的科举成就是以苏东坡，他贬儋州时带出了第一个举人姜唐佐，第一个进士符确而始。而昌化人符确科举功名却是在今东方市境内获取。他于北宋大观元年，参加朝廷在今东方市东河镇中方村置的镇州贡院乡试中，高中举人第一名，史称“镇州解元”而传世。
从苏轼贬儋的北宋到南宋至元到明朝约200多年时间，经中央王朝加持下，海南各地兴办三十余座各类书院，在过琼任职的大陆儒官的不锲努力下，终于海南的人文荟萃科举最辉煌最灿烂的一页在明朝初中期蔚然升起。终明一朝，海南出举人595名，进士62人。其中涌现出官至宰辅的一代文宗丘浚、名扬天下一代廉吏海瑞，以及薛远、钟芳、唐胄、王弘海等一批鼎臣。
被称为南蛮荒岛，文化沙漠的海南岛，在明朝能出现如此耀眼的科举成就，其中离不开过琼任职的儒官们辛勤努力。略查琼州府志，从宋始至清末，历史上琼州府及各县历任知府知县与教谕等官吏，大部分来自文化昌盛的江南一带。其中，尤以江南西道（江西）儒官具甚。
自唐朝始，江南西道就被朝廷置为耕读传家、科举示范之地。据相关统计显示，有“翰林多吉水，朝士半江西”之称誉的江西，历史上有姓名可查的状元有56人（含武状元7人），榜眼45人，探花40人，进士11105人，占全国进士98449人的12.27％，比例超过十分之一。尤其有“三千进士冠华夏，满朝文武半吉安”的古庐陵府，从隋唐至清末，整整出了三千个进士。吉安府在明朝前一百年间，居然产生了426名进士。最霸气的是明成祖永乐二年的科举考试，状元曾蓕、榜眼周述、探花周孟简、二甲第一名杨相、第二名宋子环、第三名王训、第四名王直都是吉安府人，也就是说吉安人包揽了前七名。终明一朝，吉安的科举盛况层出不穷。 一门九进士，父子探花状元，叔侄榜眼探花，隔河两宰相，五里三状元，九子十知州，十里九布政，百步两尚书，成为吉安科举的真实写照。
正因为江西有如此丰厚的科举实力，故明朝开国皇帝朱元璋欲把海南作为老少偏远少数民族地区王化教育示范基地，不仅颁布下旨《宣谕海南勅》《劳海南卫指挥》赐“南溟奇甸”匾外；还不断派遣江西籍的举人进士跨海任职。于是，琼州府志及各县志里头，便留下了一大批赣籍儒官们的名字和淹没在史志中远去的背影。这些江西籍的儒士们，揣着修身、齐家治天下的儒家思想，从故乡红土地的丘陵中走出来，跨过琼州海峡，在海南岛办学育人，为明朝海南的人文荟萃与科举累族立下了汗马功劳。海南史志上便留下了赣籍儒官的“丰功伟绩”。如明朝文昌知县江西庐陵府人王阳明再传弟子贺沚，于明万历二十二年(1594)将阳明心学与风水带起文昌文运，在紫贝岭下不仅办了“玉阳书院”（文昌中学前世）；而且还在县城创建有：文在兹坊、浴德池、体仁堂、崇正楼等文教的楼堂馆所，并崇祀当朝大儒陈献章，聘请心学大师王时怀等主盟讲学，盛极一时，成为王阳明心学在海南岛传播的重镇。明朝江西籍儒官们，有的“雅尚素风、长迎善气”、有的“弓治克勒、瘁卒任上”、有的“勒劳抚宇、捍卫民生”、有的“锐意经营、抚民兴教”，总之，因他们的各类政声在海南而青史闻名。有的赣籍儒官，因史志散佚湮没无闻，有的没留传记只记空名。然，无论是有名或无名的我的这些江西乡贤们，都以他们的杰出才华与忠贞品格，长留在海南岛蓝天白云下的各姓族谱与庙宇中，成为海南文化的最要部分而浩然长空。
于是，寻找并挖掘淹没在历史烟云中的赣籍儒官们事迹，便成为我，作为一个漂泊在海南30多年，一位江西读书人晚辈的一种义务与责任。
“江西填湖广，湖广填四川”。明朝是赣文化科举成就的鼎盛时期，江西的耕读传家的精髓，在朝廷的政策扶持下，不仅遍及湖南、湖北、云贵川，而且渗透到两广地区。恰逢，又有一位江西都昌籍读书人冯飞任省委书记，是海南解放以后当老大的首位江西人。如何秉承江西先贤治理海南的精神与品性？不仅对冯飞是一个挑战与课题；同时也是对居住在海南岛30余万江西人，如何将农耕文化的诗书传家精髓与海洋贸易的大旗，融入一体的一种命题与机会。
因缘分，我有幸成为东方市文化顾问，经常走村串巷在岛西南的那块神秘的土地上挖遗史解风水。因此，解读赣籍儒官在感恩古邑的所作所为便成为我的一种责任。今又读清康熙版的《感恩县志》蓦然发现，在明朝有记的34名感恩知县中，竟然有14位来自江西。其中入名宦祠排在第一位的名叫庞麟，是江西吉安人于明正统年间任知县。史志称他“勤劳抚宇、捍卫民生，尤能体恤穷乡。故蛮荒最尔迄可小康”可谓评价甚高。
史志中赞誉明朝江西籍这位感恩知县的庞麟，将感恩僻邑带上了小康的政声，因历史已远逝，我无法感受到他的功绩。但他重建感恩学宫的功徳，我们却能体会。因为，他重建的感恩学宫，历经五百余年，至今尚存。
感恩学宫又称文庙。始建于宋，原址在今感城镇入学村，于明洪武三年（1370）重建，明正统年间迁至今感城镇今感恩学宫地址。而将历史上被烂不堪的学宫从城外迁到城内并重建，正是庞麟知县所为。500多年呐，感恩学宫培养了多少感恩本地的士子与贡生，已无法统计，但感城镇内外的麦、杨、苏、胡、王、陈、曾、卢、张等大姓族谱中，却一直保存着各姓贡生对学宫的感恩诗文。从这个角度，我觉得，相关部门在新修的感恩学宫内，应该为我的这位江西老乡立个雕像，表达感激、怀念与崇敬。
在《感恩县志》里头，还有一位江西籍的知县，只记了一个名，没有传记且名字还记错，叫“余琛，江西德兴人进土俱永乐年任”。是明朝第四任感恩知县。他的前任是江西南昌人徐彦忠，他的后二任分别是江西南康人卢熙与卢韬。这四位赣籍知县，虽在县志中都没有生平与传记，然，我却从《感恩县志》里头推出了他们的丰功伟绩。因为从历史上来看，感恩古邑明朝考出来的七个举人，除了明万历十九年辛卯科的不磨村人张子辛中举外，其余六个人中举都是在明永乐年间。他们分别是：永乐六年戊子科卢祥，永乐十二年甲午科的吴宁与张参，永乐十五年丁酉科的李赐与永乐二十一年癸卯科的卢英与高坚。而明永乐年间唯一记载任知县的人就是赣籍德兴人“余琛”。
明永乐年间是感恩古邑科举最高峰的年代。乡试出了六个举人，且有卢祥与卢英俩兄弟中举。如果没有这四位江西籍的知县兴学育人的前后努力，很难有科举鼎盛之举。
那么，县志里头记载明永乐年间任知县的这位名叫“余琛”的人是谁？我翻遍了海南明正德年间的琼台志，均没有查到他的生平与传记。好在感恩县志记载了他是德兴人，于是我用了几天时间在网上搜到了《德兴县志》，终于，在浩瀚的史志中，找到了他的简历与寻觅到了他的家族背景。原来，感恩县志名叫“余琛”这位知县，他的真名叫：余湥。一作余深，江西德兴人，第三甲第48名。《德兴县志》作余深德，字用渊。
原来，清康熙版感恩县志在刻印中将他的名误记。
德兴县，在江西省历史中乃一小邑。其科考成绩在江西历史中只处在中下游水平。然，这个小邑，从东汉建安八年（203年）置县取“山川之宝，惟德乃兴”之意而定“德兴”县名，至1990年12月，撤县设市。在近1300年的科举考试历史中，德兴县总共出了进士444名，其中状元2名，榜眼1名，探花2名。其中，德兴余氏一族，其先祖余奉先于北宋天禧三年（1019年）自浙江迁入德兴至清末就出进士、举人二十余位，可谓名门望族。
德兴余氏缘何如此科举累族？乃得祖脉风水。至今，余氏三郡侯祖地仍然在县城南门外五里之地，地名长塘荷叶陂保存。据余氏族谱记载：银邑余氏祖地；地在吾邑南门外与县龙分脉后，起五星聚讲，开帐入局，又大断过脉，列芙蓉大帐。帐中穿心出脉，垂落清秀。入首结开口仰天窝茓。窝中圆净，两掬均匀，口中平坦，左右重重包裹，前朝秀丽，明堂融聚，水城绕抱，水口关锁，系艮龙，扦丙向，俗传仰天湖，赖布衣下。后余氏出朝议大夫，数代清贵，至今福祉未艾。
而余深，虽为进士，然作为余氏一族因其官职只有七品而不得有传。但族谱与江西方志上都有其记录。据江西《进士题名碑》记录，余湥写作余突【 t 】,《德兴县志》作余深德，字用渊江西饶州府德兴县人，永乐十六年（1418年）戊戌科李骐榜三甲第四十八名赐同进士出身，历官保安（今陕西志丹县）知县、广东感恩县【今海南省东方市】知县。因此，从《江西通志》等志书上可考证并纠错，《感恩县志》记录的这位“余琛”的知县，其实就是《德兴县志》的“余深”。
我不知道感恩古邑是否还有余姓村庄？明永乐年间卢祥与卢英俩兄弟中举，是否与明初期俩位江西南康人知县卢熙与卢韬有宗亲源学关系？还有感恩县志记载的很多任职县丞教谕等官吏的江西先贤们，在感恩县留下了多少人为轶事？只得期待下次再下东方去走巷串村，慢考证！
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揭开，淹没在感恩县志里头江西籍儒官办学育人的人文背影
——读《感恩县志》小记
海南省东方市的前世名叫感恩县，作为海南岛的五大古邑之一的感恩县，是在西汉九龙县的基础上，于隋大业三年复县并更名的。
这座千年古邑，虽历史悠久，文化灿烂，但因处海南岛岛西，地远偏荒，历史上科举成绩一直不理想，感恩县历史上一直没有出过进士。唯，明朝初期出过七个举人。其中有六个是在明永乐年间。
海南岛的科举成就是以苏东坡，他贬儋州时带出了第一个举人姜唐佐，第一个进士符确而始。而昌化人符确科举功名却是在今东方市境内获取。他于北宋大观元年，参加朝廷在今东方市东河镇中方村置的镇州贡院乡试中，高中举人第一名，史称“镇州解元”而传世。
从苏轼贬儋的北宋到南宋至元到明朝约200多年时间，经中央王朝加持下，海南各地兴办三十余座各类书院，在过琼任职的大陆儒官的不锲努力下，终于海南的人文荟萃科举最辉煌最灿烂的一页在明朝初中期蔚然升起。终明一朝，海南出举人595名，进士62人。其中涌现出官至宰辅的一代文宗丘浚、名扬天下一代廉吏海瑞，以及薛远、钟芳、唐胄、王弘海等一批鼎臣。
被称为南蛮荒岛，文化沙漠的海南岛，在明朝能出现如此耀眼的科举成就，其中离不开过琼任职的儒官们辛勤努力。略查琼州府志，从宋始至清末，历史上琼州府及各县历任知府知县与教谕等官吏，大部分来自文化昌盛的江南一带。其中，尤以江南西道（江西）儒官具甚。
自唐朝始，江南西道就被朝廷置为耕读传家、科举示范之地。据相关统计显示，有“翰林多吉水，朝士半江西”之称誉的江西，历史上有姓名可查的状元有56人（含武状元7人），榜眼45人，探花40人，进士11105人，占全国进士98449人的12.27％，比例超过十分之一。尤其有“三千进士冠华夏，满朝文武半吉安”的古庐陵府，从隋唐至清末，整整出了三千个进士。吉安府在明朝前一百年间，居然产生了426名进士。最霸气的是明成祖永乐二年的科举考试，状元曾蓕、榜眼周述、探花周孟简、二甲第一名杨相、第二名宋子环、第三名王训、第四名王直都是吉安府人，也就是说吉安人包揽了前七名。终明一朝，吉安的科举盛况层出不穷。 一门九进士，父子探花状元，叔侄榜眼探花，隔河两宰相，五里三状元，九子十知州，十里九布政，百步两尚书，成为吉安科举的真实写照。
正因为江西有如此丰厚的科举实力，故明朝开国皇帝朱元璋欲把海南作为老少偏远少数民族地区王化教育示范基地，不仅颁布下旨《宣谕海南勅》《劳海南卫指挥》赐“南溟奇甸”匾外；还不断派遣江西籍的举人进士跨海任职。于是，琼州府志及各县志里头，便留下了一大批赣籍儒官们的名字和淹没在史志中远去的背影。这些江西籍的儒士们，揣着修身、齐家治天下的儒家思想，从故乡红土地的丘陵中走出来，跨过琼州海峡，在海南岛办学育人，为明朝海南的人文荟萃与科举累族立下了汗马功劳。海南史志上便留下了赣籍儒官的“丰功伟绩”。如明朝文昌知县江西庐陵府人王阳明再传弟子贺沚，于明万历二十二年(1594)将阳明心学与风水带起文昌文运，在紫贝岭下不仅办了“玉阳书院”（文昌中学前世）；而且还在县城创建有：文在兹坊、浴德池、体仁堂、崇正楼等文教的楼堂馆所，并崇祀当朝大儒陈献章，聘请心学大师王时怀等主盟讲学，盛极一时，成为王阳明心学在海南岛传播的重镇。明朝江西籍儒官们，有的“雅尚素风、长迎善气”、有的“弓治克勒、瘁卒任上”、有的“勒劳抚宇、捍卫民生”、有的“锐意经营、抚民兴教”，总之，因他们的各类政声在海南而青史闻名。有的赣籍儒官，因史志散佚湮没无闻，有的没留传记只记空名。然，无论是有名或无名的我的这些江西乡贤们，都以他们的杰出才华与忠贞品格，长留在海南岛蓝天白云下的各姓族谱与庙宇中，成为海南文化的最要部分而浩然长空。
于是，寻找并挖掘淹没在历史烟云中的赣籍儒官们事迹，便成为我，作为一个漂泊在海南30多年，一位江西读书人晚辈的一种义务与责任。
“江西填湖广，湖广填四川”。明朝是赣文化科举成就的鼎盛时期，江西的耕读传家的精髓，在朝廷的政策扶持下，不仅遍及湖南、湖北、云贵川，而且渗透到两广地区。恰逢，又有一位江西都昌籍读书人冯飞任省委书记，是海南解放以后当老大的首位江西人。如何秉承江西先贤治理海南的精神与品性？不仅对冯飞是一个挑战与课题；同时也是对居住在海南岛30余万江西人，如何将农耕文化的诗书传家精髓与海洋贸易的大旗，融入一体的一种命题与机会。
因缘分，我有幸成为东方市文化顾问，经常走村串巷在岛西南的那块神秘的土地上挖遗史解风水。因此，解读赣籍儒官在感恩古邑的所作所为便成为我的一种责任。今又读清康熙版的《感恩县志》蓦然发现，在明朝有记的34名感恩知县中，竟然有14位来自江西。其中入名宦祠排在第一位的名叫庞麟，是江西吉安人于明正统年间任知县。史志称他“勤劳抚宇、捍卫民生，尤能体恤穷乡。故蛮荒最尔迄可小康”可谓评价甚高。
史志中赞誉明朝江西籍这位感恩知县的庞麟，将感恩僻邑带上了小康的政声，因历史已远逝，我无法感受到他的功绩。但他重建感恩学宫的功徳，我们却能体会。因为，他重建的感恩学宫，历经五百余年，至今尚存。
感恩学宫又称文庙。始建于宋，原址在今感城镇入学村，于明洪武三年（1370）重建，明正统年间迁至今感城镇今感恩学宫地址。而将历史上被烂不堪的学宫从城外迁到城内并重建，正是庞麟知县所为。500多年呐，感恩学宫培养了多少感恩本地的士子与贡生，已无法统计，但感城镇内外的麦、杨、苏、胡、王、陈、曾、卢、张等大姓族谱中，却一直保存着各姓贡生对学宫的感恩诗文。从这个角度，我觉得，相关部门在新修的感恩学宫内，应该为我的这位江西老乡立个雕像，表达感激、怀念与崇敬。
在《感恩县志》里头，还有一位江西籍的知县，只记了一个名，没有传记且名字还记错，叫“余琛，江西德兴人进土俱永乐年任”。是明朝第四任感恩知县。他的前任是江西南昌人徐彦忠，他的后二任分别是江西南康人卢熙与卢韬。这四位赣籍知县，虽在县志中都没有生平与传记，然，我却从《感恩县志》里头推出了他们的丰功伟绩。因为从历史上来看，感恩古邑明朝考出来的七个举人，除了明万历十九年辛卯科的不磨村人张子辛中举外，其余六个人中举都是在明永乐年间。他们分别是：永乐六年戊子科卢祥，永乐十二年甲午科的吴宁与张参，永乐十五年丁酉科的李赐与永乐二十一年癸卯科的卢英与高坚。而明永乐年间唯一记载任知县的人就是赣籍德兴人“余琛”。
明永乐年间是感恩古邑科举最高峰的年代。乡试出了六个举人，且有卢祥与卢英俩兄弟中举。如果没有这四位江西籍的知县兴学育人的前后努力，很难有科举鼎盛之举。
那么，县志里头记载明永乐年间任知县的这位名叫“余琛”的人是谁？我翻遍了海南明正德年间的琼台志，均没有查到他的生平与传记。好在感恩县志记载了他是德兴人，于是我用了几天时间在网上搜到了《德兴县志》，终于，在浩瀚的史志中，找到了他的简历与寻觅到了他的家族背景。原来，感恩县志名叫“余琛”这位知县，他的真名叫：余湥。一作余深，江西德兴人，第三甲第48名。《德兴县志》作余深德，字用渊。
原来，清康熙版感恩县志在刻印中将他的名误记。
德兴县，在江西省历史中乃一小邑。其科考成绩在江西历史中只处在中下游水平。然，这个小邑，从东汉建安八年（203年）置县取“山川之宝，惟德乃兴”之意而定“德兴”县名，至1990年12月，撤县设市。在近1300年的科举考试历史中，德兴县总共出了进士444名，其中状元2名，榜眼1名，探花2名。其中，德兴余氏一族，其先祖余奉先于北宋天禧三年（1019年）自浙江迁入德兴至清末就出进士、举人二十余位，可谓名门望族。
德兴余氏缘何如此科举累族？乃得祖脉风水。至今，余氏三郡侯祖地仍然在县城南门外五里之地，地名长塘荷叶陂保存。据余氏族谱记载：银邑余氏祖地；地在吾邑南门外与县龙分脉后，起五星聚讲，开帐入局，又大断过脉，列芙蓉大帐。帐中穿心出脉，垂落清秀。入首结开口仰天窝茓。窝中圆净，两掬均匀，口中平坦，左右重重包裹，前朝秀丽，明堂融聚，水城绕抱，水口关锁，系艮龙，扦丙向，俗传仰天湖，赖布衣下。后余氏出朝议大夫，数代清贵，至今福祉未艾。
而余深，虽为进士，然作为余氏一族因其官职只有七品而不得有传。但族谱与江西方志上都有其记录。据江西《进士题名碑》记录，余湥写作余突【 t 】,《德兴县志》作余深德，字用渊江西饶州府德兴县人，永乐十六年（1418年）戊戌科李骐榜三甲第四十八名赐同进士出身，历官保安（今陕西志丹县）知县、广东感恩县【今海南省东方市】知县。因此，从《江西通志》等志书上可考证并纠错，《感恩县志》记录的这位“余琛”的知县，其实就是《德兴县志》的“余深”。
我不知道感恩古邑是否还有余姓村庄？明永乐年间卢祥与卢英俩兄弟中举，是否与明初期俩位江西南康人知县卢熙与卢韬有宗亲源学关系？还有感恩县志记载的很多任职县丞教谕等官吏的江西先贤们，在感恩县留下了多少人为轶事？只得期待下次再下东方去走巷串村，慢考证！
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