#肖战光点数字专辑畅销榜年冠#
光点对我们来说不仅仅是一首歌，
是某种意义上的救赎，
把我们从深渊泥潭里拉出来，
在黑暗里点亮希望的光.
光点的出现拯救了焦虑了近两个月的我们，
每天只要放空眼泪就不由自主流下来的我们，
让我们与世界和解.
在整个粉圈迷茫的时刻，
肖战带来了光点
告诉我们“We are made to love”
拉着我们向前走[心]
光点对我们来说不仅仅是一首歌，
是某种意义上的救赎，
把我们从深渊泥潭里拉出来，
在黑暗里点亮希望的光.
光点的出现拯救了焦虑了近两个月的我们，
每天只要放空眼泪就不由自主流下来的我们，
让我们与世界和解.
在整个粉圈迷茫的时刻，
肖战带来了光点
告诉我们“We are made to love”
拉着我们向前走[心]
【我们在念菩萨，菩萨在念谁？】（上）
梦参老和尚：
反闻自性，谁是我?我是谁?-
金刚经教会我们什么?教我们不要执着。
但是我们的心，非要执着不可，特别怪。
例如：有几个问题，应无所住而生其心，
叫你不要生心，叫你不执着。不住色生心，
不住声香味触法生心，
你心还能生吗?那就叫无生，就是让你不生，
无生才无灭。所以，
应无所住而生其心，就是不生。
不着色生心，不着声香味触法生心，
应无所住而生其心，你什么都不执着了，
这个心还怎么生?这是指妄心。
待在禅堂里，班首师父经常给大家讲开示?
“狂心顿歇”，歇即菩提。我们狂妄的心，
一时不停，总是要攀缘，要有点执着，
当你一切都无所住的时候而生其心，
就告诉你不生心，不用文字言说，
不要瞎想，就这么句话。
在禅堂用功的时候，一进禅堂，维那师告诉你：
身心放下。当要做功夫的时候，
香板一打，让你放下，什么都不要执着。
经上说：应无所住而生其心，你既然是无住了，
心不生了，这叫无生，无生也就无灭。
因为有我相、人相、众生相、寿者相，
告诉你，我相、人相、众生相、寿者相都没有，
你解释什么呢?越多解释你越生心，
这是虚妄的心。
咱们众生心就是放不下，特别在禅堂用功，
告诉你了这是选佛场。
怎么样能成佛?心空及第归。
你必须得先把心空掉，但是众生心，
总要捞摸点东西，总要执着点东西，
你给他把境夺了，金刚经说夺境，
一切境都给它消灭掉，不夺境你心生不起来了，
就是让你不生，越解释多了就越糊涂，
禅门一支香，这柱香点起，
在那一坐顿超直入，立证菩提，
但有言说，都无实意，是灭断言说的。
第一句话，请诸位师父参话头，参过没有?
当你没说话，前头是什么?话头。
当你一说出就是话尾巴了，就不是话头了，
还什么话头呢?参话头就是让你达到无言说，
当你没说话的前头，你参，是什么?这是机锋。
当你说出来，就没有实义了。
你参话头是什么?就要你不生心不动念，
一起念一生心就不是话头了，一生心就动念了，
就是话尾巴了，那还叫什么话头呢?
就像我们另一种说法也是跟这个意义是一样的：
父母未生之前的，谁是我?
就是我爸爸我妈妈没生我之前，
我在哪里啊?这是第一个参的。生我之后我是谁?
你有这个肉体了，受了生之后了，
我在哪里啊?我到底是谁?谁是我?我是谁?
因此，金刚经启示什么?让你是离言说，
不要起心动念，言语道断。言语这条道路，
断绝了。心行处灭，心里的思想，
心识的运转没有了，灭就是没有了。
要纠正一个什么东西，古人告诉我们
越描越黑。你不说还好一点，越说是非越多，
给他截止不说了，没有了
所以咱这修禅的人言语道断，离开语言，
心行处灭，心什么思想都没有，
心的运动停下来了，没有心。
生住异灭四相：没有生相，一切事物生起，
这是生相，生而后住，生来就住。
举个例：当我们生下来就住世了，
从不会说话到渐渐会说话，会运动了，
要生活，得学本事，
那你在住世的时候必须得学。
要住，要生存。在住的时候起变异，
从生下来随时在变，一岁变到十岁，
十岁变到二十岁，这个变异过程就是生成过程。
你生了之后就是在向灭了走，
生住异灭四相是轮流的，没有一刻停的。
生时候，愿他快点长大，
大的时候渐渐就快老了，老了完了就死了。
生、住、异、灭循环。
什么是生、住、异、灭相?
每个人受的、想的一切事物，寺庙每天都在变，
往什么地方变呢?往了灭了变，到最后消失掉。
地球尽管它多少亿万万年，它每天都在变，
没有一时刻停，这就是异相了。
这个住相是没有的，看着是住，哪有住相?
它不停地演变，从住到异了，必须都用显现变，
十岁孩子绝不是大人，它就变了。
那就叫异，异是变化的意思，两岁它不停留，
它变三十，三十变四十，变完了它消失了，
就产生意外，不让这个规矩循环。
有没有两岁死的?有没有十几岁死的?
四相随时变化的，不是固定的，
循着一切事物它的成长到它的变坏，
就要你认识到一切事物都在演变当中，
没有固定的。
生灭，生灭法中间加住相异相其实就是生灭法。
诸行无常是生灭法，那生灭灭己呢?寂灭为乐，
就是佛教授我们的，这样来理解就对了。
梦参老和尚：
反闻自性，谁是我?我是谁?-
金刚经教会我们什么?教我们不要执着。
但是我们的心，非要执着不可，特别怪。
例如：有几个问题，应无所住而生其心，
叫你不要生心，叫你不执着。不住色生心，
不住声香味触法生心，
你心还能生吗?那就叫无生，就是让你不生，
无生才无灭。所以，
应无所住而生其心，就是不生。
不着色生心，不着声香味触法生心，
应无所住而生其心，你什么都不执着了，
这个心还怎么生?这是指妄心。
待在禅堂里，班首师父经常给大家讲开示?
“狂心顿歇”，歇即菩提。我们狂妄的心，
一时不停，总是要攀缘，要有点执着，
当你一切都无所住的时候而生其心，
就告诉你不生心，不用文字言说，
不要瞎想，就这么句话。
在禅堂用功的时候，一进禅堂，维那师告诉你：
身心放下。当要做功夫的时候，
香板一打，让你放下，什么都不要执着。
经上说：应无所住而生其心，你既然是无住了，
心不生了，这叫无生，无生也就无灭。
因为有我相、人相、众生相、寿者相，
告诉你，我相、人相、众生相、寿者相都没有，
你解释什么呢?越多解释你越生心，
这是虚妄的心。
咱们众生心就是放不下，特别在禅堂用功，
告诉你了这是选佛场。
怎么样能成佛?心空及第归。
你必须得先把心空掉，但是众生心，
总要捞摸点东西，总要执着点东西，
你给他把境夺了，金刚经说夺境，
一切境都给它消灭掉，不夺境你心生不起来了，
就是让你不生，越解释多了就越糊涂，
禅门一支香，这柱香点起，
在那一坐顿超直入，立证菩提，
但有言说，都无实意，是灭断言说的。
第一句话，请诸位师父参话头，参过没有?
当你没说话，前头是什么?话头。
当你一说出就是话尾巴了，就不是话头了，
还什么话头呢?参话头就是让你达到无言说，
当你没说话的前头，你参，是什么?这是机锋。
当你说出来，就没有实义了。
你参话头是什么?就要你不生心不动念，
一起念一生心就不是话头了，一生心就动念了，
就是话尾巴了，那还叫什么话头呢?
就像我们另一种说法也是跟这个意义是一样的：
父母未生之前的，谁是我?
就是我爸爸我妈妈没生我之前，
我在哪里啊?这是第一个参的。生我之后我是谁?
你有这个肉体了，受了生之后了，
我在哪里啊?我到底是谁?谁是我?我是谁?
因此，金刚经启示什么?让你是离言说，
不要起心动念，言语道断。言语这条道路，
断绝了。心行处灭，心里的思想，
心识的运转没有了，灭就是没有了。
要纠正一个什么东西，古人告诉我们
越描越黑。你不说还好一点，越说是非越多，
给他截止不说了，没有了
所以咱这修禅的人言语道断，离开语言，
心行处灭，心什么思想都没有，
心的运动停下来了，没有心。
生住异灭四相：没有生相，一切事物生起，
这是生相，生而后住，生来就住。
举个例：当我们生下来就住世了，
从不会说话到渐渐会说话，会运动了，
要生活，得学本事，
那你在住世的时候必须得学。
要住，要生存。在住的时候起变异，
从生下来随时在变，一岁变到十岁，
十岁变到二十岁，这个变异过程就是生成过程。
你生了之后就是在向灭了走，
生住异灭四相是轮流的，没有一刻停的。
生时候，愿他快点长大，
大的时候渐渐就快老了，老了完了就死了。
生、住、异、灭循环。
什么是生、住、异、灭相?
每个人受的、想的一切事物，寺庙每天都在变，
往什么地方变呢?往了灭了变，到最后消失掉。
地球尽管它多少亿万万年，它每天都在变，
没有一时刻停，这就是异相了。
这个住相是没有的，看着是住，哪有住相?
它不停地演变，从住到异了，必须都用显现变，
十岁孩子绝不是大人，它就变了。
那就叫异，异是变化的意思，两岁它不停留，
它变三十，三十变四十，变完了它消失了，
就产生意外，不让这个规矩循环。
有没有两岁死的?有没有十几岁死的?
四相随时变化的，不是固定的，
循着一切事物它的成长到它的变坏，
就要你认识到一切事物都在演变当中，
没有固定的。
生灭，生灭法中间加住相异相其实就是生灭法。
诸行无常是生灭法，那生灭灭己呢?寂灭为乐，
就是佛教授我们的，这样来理解就对了。
#观影#到了该结婚而没有结婚，到了该生小孩儿而没有生小孩儿的年纪。在世俗的眼光里，结婚是幸福的，单身是不幸的。生男孩儿最好，女孩儿次之，不生小孩儿简直就是家门不幸。找到一个爱你的男人，就应该屁颠屁颠赶紧结婚，谈什么自我，寻什么自由。结婚是happy beginning还是happy ending ？时刻告诉自己，不要因为年纪匆匆步入婚姻。
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