佛说长者音悦经

　　　　吴月支优婆塞支谦译

闻如是。

一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与尊弟子千二百五十人俱。及诸菩萨。清信士女。一切普会。围绕说法。

佛告大众。彼有长者。名曰音悦。财富无数。年老无子。以为愁戚。虽其然者宿福所追。其报有四。一者夫人产男。端正无比。二者五百白马。同时生驹。三者国王遣使者。拜授金印。四者五百宝船。同时俱至。

阿难白佛。何等宝船而俱至乎。佛告阿难。长者音悦。群族殊多。先此之时。遣五百人。乘船入海。既获众宝。安隐还家。是故如来。说此四福。同时普集。长者欢喜。心自念言。天降福祚。集我之庭。当作甘馔。室族相庆。即如所言。兴作大厨。娱乐尽欢鼓乐弦歌。声闻于天。是时四大天王。释梵天王。诸龙鬼王。阿须伦王。一切神王。各与眷属。侧塞虚空。看此长者。福德无量。

如来神达。知此长者。欢喜踊跃。因其欢悦。欲往称叹。若其开解。可殖福栽。如来应时歌颂吉祥八种之音。往于门外。而说颂曰

　长者今日　　吉祥集至　　一切福应
　室族吉利　　昔所殖福　　其报有四
　大小欢悦　　世间无比　　诸天龙神
　咸为降伏　　快哉长者　　猥获吉福
　如春种禾　　秋则成熟　　先作后受
　影报随逐　

尔时长者。闻佛德音。五情逸豫。欢喜而出。见佛恭肃。即便启言。瞿昙沙门。实为神妙。知我室族。吉祥无量。枉屈尊神。来相赞叹。即以好白[疊*毛]直金千万两。奉上如来。佛即受之。而为达嚫。

佛告长者。财有五危。世人不知。悭吝贪惜。不能减割。以周穷乏。寿终神逝。弃财世间。汝今能尔。必获影报。所生之处。福自归身。长者白佛。何等五危。佛即报言。一者大火烧之不觉。二者大水漂没无常。三者县官夺取无道。四者恶子用度无限。五者盗贼所见劫夺。五事一至。不可抑制。譬如有人违犯王法。闭在牢狱。应当诛戮。财物没入其官。岂复能却之乎。又复譬如阿难邠坻。财宝无数。国王夺取。主不能制。亦非神龙所能止之。所以者何。以其前世布施七悔。是以今世。七富七贫。长者闻说。益增踊跃。于是如来。忽然还到耆阇崛山

尔时国内。有尼揵异道人。名曰不兰迦叶。听闻如来。诣长者家。歌颂一偈。猥得长者千万两金。心怀悁嫉。心即念言。瞿昙沙门。尚能得金。况我往乞当不得乎。又自念言。我当往求。瞿昙沙门。所可说偈。然后往乞。必得珍宝。嗟叹之宜当胜瞿昙。

不兰迦叶。怀此愚痴妒嫉之意。而往稽首。问讯如来。长跪白佛。薄德无福。衣食不充。传闻瞿昙。诣长者家。歌颂一偈。大得珍宝。宁可哀矜。赐所说偈。令吾讽诵。当往咨嗟。冀望得宝。

如来三达知。此长者却后一时。财宝当散。不兰迦叶。不知时宜遭厄之家。而说吉祥。必得长者无量杖痛。如来告言。不惜此偈。所以者何。汝不知时。卿说此偈。必得楚痛。是故如来。违卿所求。若更欲得应时之说绝妙之句。吾当与汝。既使长者得闻真言。又可免于捶毒之痛。
未完待续

日子过得不紧不慢，每天到生态广场晨练已有七个半月。似乎广场有几条石板铺砌的行道，有几处亭子，那里有池塘，那里有小河等等，全印在我的脑海之中。尤其，让我觉得难以忘怀的是广场中的那几片林子。
2017回绍兴后，也到过市内城外不少地方，但唯独生态广场的林子与众不同，独具特色。若你将这林子拍成照片后要我来认此是何方？我就能肯定地告诉你，这树林在生态广场。
生态广场上的几片树林，不论树种，不分年龄，都是一种力争上游的树。瘦长瘦长的，笔直的杆，这杆通常都有丈把高，离开地面至少有五六米之内，绝无旁枝，假使另星有那么三两枝横斜逸出，也被人工用专门的工具所锯掉。它们相互紧紧靠拢，一律向上，说不上这是“雄壮”，还是“伟大”，但它们每天实实在在地守候在这里，迎接你的到来，接受你的探访！
道旁那几株抛桐，也就八九米高，其丫枝与叶子都长在顶部，离地的六七米以内没有斜生的，更不用说倒垂的枝叶。除了谁专门为它们设计定做的“桂冠”戴在头上;外，漂亮的身子就裸露着。驻足凝眸，光滑的树皮上有浅浅的晕圈，微微泛出淡青色，枝体平滑干净得惹人喜欢。它们没有屈曲盘旋的虬枝，更无婆娑的姿态，这谁又能说它们不漂亮！若以上道旁的那几株抛桐算不得林子中的好“女子”，但它们却是伟岸，正直，朴质，也不缺坚强与挺拔，那它们定是林中的伟丈夫。朴质，憨厚，坚强不屈，不失温和，这不正是咱绍兴男人特有的优秀品质吗！
林中的枝条将初夏的骄阳割成了一绺一绺的碎块，斑斑驳驳的光点散射下来，树叶随着微风的曳动而眨着诡秘的眼。不言不语的“高个子”，哲人似的立着。一家三代在与桌上的稚儿嬉耍；两位好友在“交头接耳”；你瞧，还有位美女，对着手机屏幕在笑，是与心上人在视频通话，还是在追剧而独自发笑！这林中的几顶石桌已有三四处被“占领”。林子撑开绿伞，把荫凉洒给大地，供人们歇息，生态广场的这片林子真好！
徒步生态广场的林子中，仰望着天空，我之心，豁然明朗，欣喜欢悦。明澈的微风送来清醒，一切都回来了，一切都回归天地之道，一个健康、快乐，平和、安宁的绍兴回来了。

壁谷曇鸞大師，生於魏孝文蒂承明初年（476年）。鴈門代郡人也，未知其姓氏。

家近五台山，神跡䨩怪，逸於民聽。時未志學，便往尋焉，備覿遺蹤，感其䨩異。心神歡悅，誓而出俗，便即出家，法名曇鸞。弎乗頓漸，內外經籍，具陶文理，而於四論佛性，彌所窮研。嘗讀大集經，苦其詞義深密，難以開悟，因而註解。文言過半，便感氣疾，權停筆功，周行醫療。

行至汾川，秦䧙故墟，入城東門，上望青宵。俄見雲陰鬥盡，天門洞開，六慾階位，上下重復，厤然齊睹。由斯疾愈，欲繼前作，顧而言曰：命惟危脆不定其常，本騲諸經具明正治，長年神仙往往間出，心願所指修及斯法，果克既已方崇佛教，不亦善乎。承江南陶隱居者，方術所歸，廣博弘贍，海內宗重，遂往從之。

梁武蒂大通二年（528年），既達梁朝，乃通名奉謁。武蒂降階禮接，師於高座，升而坐之，竪佛性義焉。遽弎呼大檀越，因顧之曰：佛性義深，今略標序，有疑賜問。帝即脫帽，稍加質難，又問所由來。師告曰：欲學佛法，限年命促減，故來遠造陶隱居，求諸仙術。

即往相訪，及屆句容山所，接對欣然，便以仙經十卷，用酬遠意。師欣然自得，以為神仙之術，其必可致也。遂東游海上，還至浙江，逢江波湧浪之阻，即祈願於江神，有鮑郎子神者，助師而濟焉。既依期返建康，於武蒂具述由緣，乃有敕為江神更起䨩廟焉。因即辭還魏境，欲往名山，依方修治。

行至洛下，逢三藏法師菩提留支。師於酬措中，意頗德之，乃啓曰：佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經者乎。留支唾地驚曰：是何言歟，非相比也，此方何處有長生法，縱得延壽，年盡須墮，終更圇回三有耳。即以無量夀觀經授之曰：此大仙方，依之修行，當得解脫，永離生死，此真長生法也。

師尋頂受，驟起深信，所賫仙方，並火燔之，而專修無量夀觀經焉。每於觀經，得其理義，修三福業，想像九品。雖寒暑之變，疾病之來，置騲引牛，系心槽櫪，不懈於始念。魏主孝靜蒂嘉其志尚，號為神鸞焉，下敕令住並州大嚴寺。梁國天子蕭氏，推崇備至，復向北恆禮曇鸞菩薩。

師恆請龍樹菩薩，奉尊法教。註解天親菩薩往生論，依龍樹教言，建立難行道與易行道。倡五濁惡世，憑阿彌陀佛弘誓大願，行者發起信願，廣修淨業，即入大乗正定之聚，臨終決定往生淨土，是為易行道。其信願之行，憑佛力往生，即成淨土法門之根本。後世尊淨土宗二祖。

未幾移住汾州北山䂖壁谷玄中寺，用心佛道，神智高遠，洞曉眾經，精修淨土。獨步人外，三國知聞，開蒙誘俗，無間遠邇。弘通淨土，機變無方，自行化他，流靡弘廣。又往介山之陰，聚徒蒸業，應機說法，傳布淨業，今號鸞公岩是也。

由是內外兼通，四眾欽服，但惟勸請念佛。亦或稱名，亦或觀念，盛揚彌陀，大興淨土，導歸極樂。乃至雖復難者紛紜，而師獨決，無問一切道俗，但與一面相遇者，若未生正信，勸令生信。若已生正信者，皆勸歸淨土。

大下辭筆，以形註解，言晤不思，動與事會。又撰《略論安樂淨土義》，《贊阿彌陀佛偈》，《禮淨土十二偈》等，乃續龍樹菩薩偈，勸道俗等，決定往生，得見諸佛。調心練氣，對病識緣，用為方軌，因出《調氣論》。所疏皆自號有魏玄簡大士，名滿魏都，廣流於世。

魏孝靜蒂興和四年（542年），於平遙山寺，一夕室中見梵僧軒昂而來，謂曰：吾龍樹也，久居淨土，以汝同志，故來相見。師曰：何以教我。菩薩便為說偈：已落之葉，不可更附枝，未束之粟，不可倉中求，白駒過隙，不可暫駐也，已去者叵反，未來未可追，現在今何在，白駒難可回。言訖而失。

師於言下，臨終開悟，妙達玄旨。自知時至，即欲告終，乃半夜內，發遣使者，遍告諸村白衣弟子，及寺內出家弟子，可三百餘人，一時雲集。沐浴迄，著新淨衣，手執麘爐，正面西坐。教誡門徒曰：勞生役役，其止無日，地獄諸苦，不可不懼，九品淨業，不可不修。

勸崇淨業畢，因令弟子齊聲，高唱阿彌陀佛，自乃西向冥目。以日初出時，稽顙入寂。世壽六十七，僧臘約五十餘。在寺者並與預登寺者，俱同矚見，幡華幢蓋，自西而來，麘氣纄勃，高映院宇。天樂盈空，音聲繁響，良久乃已，由西而隱。

寺西五里有一尼寺，舉眾皆聞空中有微妙音樂西來東去，須臾復聞音樂遠在空中東來西去。此依經論，定得生西方也。事聞於朝，魏主曰：此誠佛子之真修，其所歸也有在矣。遂敕葬汾西泰䧙文谷，營建㙛塔，仍條其行業，以為立碑述德焉。