告诉你无生，你怎么样能达到无生的境界呢？
诸法不住啊！[心][微风]#恭闻大德语录# 梦参老和尚开示
没有体性的啦！
一切都无住，你这个心怎么生嘛！
心不生，种种法没有，心生，种种法生，
心灭，故种种法灭，这个意思啊！
本来是在教你的时候跟你说明，
对我们参禅的道友可不要说明，
为什么？让你参嘛！
都跟你说明白了你参什么？
你就不参啦！就让你参，
参就是不懂父母未生我的时候，参啊！
你参吧！那时候我在那里，
生下我来我又是谁呢！这些个问题是让你参的，参明白了，这叫开悟啊！但是这个历程可能是三年五载，可能是三二十年。我看我们那个走廊墙上写着的：“参话头”。你参吧！当你没说话前头是什么？
那个你要明白了就叫开悟了。就要你明白那个没说话前头谁是我，这个意思叫你破我执，在教下讲不要执着，没有我，就这么个意思，所以我们参就是参父母未生之前谁是我，生了我之后我又是谁，这就是要你参的呀！说破了还参什么？所以参话头，乃至写个参话头，这个已经话尾巴了，不是话头啦！有语言有文字都不是话头，这个没有说话以前，你参吧：“是什么？”这才叫做参话头。要跟你说出来那还有什么意思了嘛！那还参什么了嘛！简单说：没有说话以前，没有、什么都没有。因此呢，说一切众生他不理解，他非要找一个明白，越明白越糊涂，明白得越多糊涂越大。
举个故事说吧：苏东坡跟佛印禅师，到寺庙里头来逛庙，佛印禅师带着苏东坡，
苏东坡看到观音菩萨塑像前观音菩萨拿个念珠，塑像塑一个念珠，苏东坡就问佛印禅师说：观世音菩萨塑个念珠，观世音菩萨念谁啊！佛印禅师说：观世音菩萨念“观世音菩萨”呀！这苏东坡就迷惑了，说：观世音菩萨拿念珠念“观世音菩萨”，还要计数，哎呀，佛印禅师你给我解释、解释。
佛印禅师说：这是你自己的事，你参去吧！我不给你解释。两人继续在庙里头逛，出了庙了，苏东坡跟佛印禅师说：不要你说，我明白了。
佛印禅师问他说：你明白了什么？
求人不如求己呀！
就是观音菩萨拿念珠，
观音菩萨说求人不如求己。
咱们今天可能还没明白，这就是让你反闻闻自性。
楞严经上说“反闻闻自性”，
这就是我们今天要讲的。
所以须菩提白佛言：“世尊，
若有众生得闻如来入室章句，生实信否？
”佛你说这句话，这种教导，众生能信吗？
这是我们今天前头解释这些话，
这种道理甚深难得理解啊。
为什么？无相法门，叫你心什么都不住，
乃至布施不要执著相，就是平等了。
对一切众生如佛想，
普见一切众生都把他当成佛，
见众生不见众生相，见众生的法身，
所以你布施时候你不执着钱的数字多少，
也不要执着这个老和尚当供养，
这个小和尚没修行我就不供养，
这就叫执着，不平等。
平等供养，对一切众生平等。平等，这佛指的是啊，见性成佛呀，见到法身啊，你对一切众生都把他看成佛，这就是我们要学的甚深般若波罗密。
刚才没有讲经文，跟大家解释这些问题都是甚深般若波罗密。看话头，什么是话头？甚深般若波罗密。所以须菩提问佛说：佛啊你这样说话，那众生能信吗？
那众生有这个智慧信入吗？
佛就驳斥须菩提：说你这个说法、看法、
认识问题的认识法不对，佛告诉须菩提，
你不要这样说，莫作是说，如来灭后，
到后五百岁——这个时候是佛在世给他说的呀。
说现在起等我灭后五百年，那个时候就有人信我这句话，持戒的，修福的，有善根的，他对我说的这个能生起信心，不执著一切相，要见诸相虚妄，则见如来。相都是假的，假的就是不住法生心，不住声香味触法生心，一切无所住，那心还怎么生呢？就达到无生了。
这佛就让你证得无生理呀。
刚才我们问这句话也是这个含义呀，说让你应无所住而生其心。无所住还生其心哩，是要你生而无生，无相无著而生，就这么个意思。无所住，心不能生嘛，这个不生的才是真心哩，就达到无生无灭。不生的就不灭了，有生就有灭，无生无灭，这个道理得大家多用心，多用脑子啊，用心哩，你观哩，不要在语言文字上讲去。所以佛给须菩提说，在我灭后五百年，有善根的众生修戒修福的，他对我的这个话能生信心。
所以我们大家学《金刚经》我们都能生起信心，相信佛说是实实在在的，都以这个为实在的，那么说明了这个人他不是在一佛二佛三四五佛种的善根哩，他在无量千万佛所种的善根。那我们可以这样理解，我们现在能够听到般若波罗密经，能够听到《金刚般若波罗密经》这个名字，还不说你内容理解，你就能听到一个名字，你也不是一生二生三四五生啊，是千万生种的善根啊！
为什么？咱们这儿已经离佛二千五百多年了，在另一种算法三千多年了，不是一个五百年了，已是五个五百年，六个五百年了，你还能听到《金刚经》，你不谤毁，还信，功德就无量。佛曾经这样预言：佛在涅磐了之后，佛不在世间了，佛灭度后第一个五百年之内呀，有很多闻法证果得解脱的！第一个五百年，那时跟佛在世时很相似，闻法，修道，证初果，证二果，证三果，证四果，证道的人很多的，等佛灭度第二个五百年，就是一千年啦，这个时候众生啊，修禅定的多，而且修得非常坚固坚定。佛灭后第三个五百年呢，多闻坚固，闻法的多，说法也多了，有说的才有闻的嘛，叫多闻坚固。坚固，就是这个世间上多数都是说法者，都能闻法，坚固是这个含义。
第一个五百年都能够学佛法成道，第二个五百年，闻到佛法就能修禅定，得禅定的功夫，第三个五百年就是多闻啦，第四个五百年就是二千年，修庙，建塔，建寺，做这功德的非常多，这个时间也过去了，咱们现在是第五个五百年，斗争坚固，以后啊，第六个五百年，第七个五百年，全是斗争坚固。社会上战乱，乃至佛弟子跟佛弟子的战斗，寺庙里的争斗，夺庙产的很多呀，这是第五个五百年，斗争坚固，以后就是末法啦。
所以在这段经义上讲，闻到这个《金刚经》这种章句，闻到这个说法啦就是乃至一念生净心者，清净心。什么叫无念的清净心呢？就是不执著，什么都看破了，什么都放得下，只是一念放得下都不得了了，乃至一念生净心呢？什么叫净呢？就是恢复你本来面目，咱们禅堂就是佛的本来面目，回归你那个真心，乃至就这一念的真心起，这人善根都不得了了。
“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，
于此章句，能生信心，以此为实，
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故，是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。”
#金刚般若波罗蜜经#
诸法不住啊！[心][微风]#恭闻大德语录# 梦参老和尚开示
没有体性的啦！
一切都无住，你这个心怎么生嘛！
心不生，种种法没有，心生，种种法生，
心灭，故种种法灭，这个意思啊！
本来是在教你的时候跟你说明，
对我们参禅的道友可不要说明，
为什么？让你参嘛！
都跟你说明白了你参什么？
你就不参啦！就让你参，
参就是不懂父母未生我的时候，参啊！
你参吧！那时候我在那里，
生下我来我又是谁呢！这些个问题是让你参的，参明白了，这叫开悟啊！但是这个历程可能是三年五载，可能是三二十年。我看我们那个走廊墙上写着的：“参话头”。你参吧！当你没说话前头是什么？
那个你要明白了就叫开悟了。就要你明白那个没说话前头谁是我，这个意思叫你破我执，在教下讲不要执着，没有我，就这么个意思，所以我们参就是参父母未生之前谁是我，生了我之后我又是谁，这就是要你参的呀！说破了还参什么？所以参话头，乃至写个参话头，这个已经话尾巴了，不是话头啦！有语言有文字都不是话头，这个没有说话以前，你参吧：“是什么？”这才叫做参话头。要跟你说出来那还有什么意思了嘛！那还参什么了嘛！简单说：没有说话以前，没有、什么都没有。因此呢，说一切众生他不理解，他非要找一个明白，越明白越糊涂，明白得越多糊涂越大。
举个故事说吧：苏东坡跟佛印禅师，到寺庙里头来逛庙，佛印禅师带着苏东坡，
苏东坡看到观音菩萨塑像前观音菩萨拿个念珠，塑像塑一个念珠，苏东坡就问佛印禅师说：观世音菩萨塑个念珠，观世音菩萨念谁啊！佛印禅师说：观世音菩萨念“观世音菩萨”呀！这苏东坡就迷惑了，说：观世音菩萨拿念珠念“观世音菩萨”，还要计数，哎呀，佛印禅师你给我解释、解释。
佛印禅师说：这是你自己的事，你参去吧！我不给你解释。两人继续在庙里头逛，出了庙了，苏东坡跟佛印禅师说：不要你说，我明白了。
佛印禅师问他说：你明白了什么？
求人不如求己呀！
就是观音菩萨拿念珠，
观音菩萨说求人不如求己。
咱们今天可能还没明白，这就是让你反闻闻自性。
楞严经上说“反闻闻自性”，
这就是我们今天要讲的。
所以须菩提白佛言：“世尊，
若有众生得闻如来入室章句，生实信否？
”佛你说这句话，这种教导，众生能信吗？
这是我们今天前头解释这些话，
这种道理甚深难得理解啊。
为什么？无相法门，叫你心什么都不住，
乃至布施不要执著相，就是平等了。
对一切众生如佛想，
普见一切众生都把他当成佛，
见众生不见众生相，见众生的法身，
所以你布施时候你不执着钱的数字多少，
也不要执着这个老和尚当供养，
这个小和尚没修行我就不供养，
这就叫执着，不平等。
平等供养，对一切众生平等。平等，这佛指的是啊，见性成佛呀，见到法身啊，你对一切众生都把他看成佛，这就是我们要学的甚深般若波罗密。
刚才没有讲经文，跟大家解释这些问题都是甚深般若波罗密。看话头，什么是话头？甚深般若波罗密。所以须菩提问佛说：佛啊你这样说话，那众生能信吗？
那众生有这个智慧信入吗？
佛就驳斥须菩提：说你这个说法、看法、
认识问题的认识法不对，佛告诉须菩提，
你不要这样说，莫作是说，如来灭后，
到后五百岁——这个时候是佛在世给他说的呀。
说现在起等我灭后五百年，那个时候就有人信我这句话，持戒的，修福的，有善根的，他对我说的这个能生起信心，不执著一切相，要见诸相虚妄，则见如来。相都是假的，假的就是不住法生心，不住声香味触法生心，一切无所住，那心还怎么生呢？就达到无生了。
这佛就让你证得无生理呀。
刚才我们问这句话也是这个含义呀，说让你应无所住而生其心。无所住还生其心哩，是要你生而无生，无相无著而生，就这么个意思。无所住，心不能生嘛，这个不生的才是真心哩，就达到无生无灭。不生的就不灭了，有生就有灭，无生无灭，这个道理得大家多用心，多用脑子啊，用心哩，你观哩，不要在语言文字上讲去。所以佛给须菩提说，在我灭后五百年，有善根的众生修戒修福的，他对我的这个话能生信心。
所以我们大家学《金刚经》我们都能生起信心，相信佛说是实实在在的，都以这个为实在的，那么说明了这个人他不是在一佛二佛三四五佛种的善根哩，他在无量千万佛所种的善根。那我们可以这样理解，我们现在能够听到般若波罗密经，能够听到《金刚般若波罗密经》这个名字，还不说你内容理解，你就能听到一个名字，你也不是一生二生三四五生啊，是千万生种的善根啊！
为什么？咱们这儿已经离佛二千五百多年了，在另一种算法三千多年了，不是一个五百年了，已是五个五百年，六个五百年了，你还能听到《金刚经》，你不谤毁，还信，功德就无量。佛曾经这样预言：佛在涅磐了之后，佛不在世间了，佛灭度后第一个五百年之内呀，有很多闻法证果得解脱的！第一个五百年，那时跟佛在世时很相似，闻法，修道，证初果，证二果，证三果，证四果，证道的人很多的，等佛灭度第二个五百年，就是一千年啦，这个时候众生啊，修禅定的多，而且修得非常坚固坚定。佛灭后第三个五百年呢，多闻坚固，闻法的多，说法也多了，有说的才有闻的嘛，叫多闻坚固。坚固，就是这个世间上多数都是说法者，都能闻法，坚固是这个含义。
第一个五百年都能够学佛法成道，第二个五百年，闻到佛法就能修禅定，得禅定的功夫，第三个五百年就是多闻啦，第四个五百年就是二千年，修庙，建塔，建寺，做这功德的非常多，这个时间也过去了，咱们现在是第五个五百年，斗争坚固，以后啊，第六个五百年，第七个五百年，全是斗争坚固。社会上战乱，乃至佛弟子跟佛弟子的战斗，寺庙里的争斗，夺庙产的很多呀，这是第五个五百年，斗争坚固，以后就是末法啦。
所以在这段经义上讲，闻到这个《金刚经》这种章句，闻到这个说法啦就是乃至一念生净心者，清净心。什么叫无念的清净心呢？就是不执著，什么都看破了，什么都放得下，只是一念放得下都不得了了，乃至一念生净心呢？什么叫净呢？就是恢复你本来面目，咱们禅堂就是佛的本来面目，回归你那个真心，乃至就这一念的真心起，这人善根都不得了了。
“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，
于此章句，能生信心，以此为实，
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故，是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。”
#金刚般若波罗蜜经#
《论语·宪问》
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
宅内分第三｜室内宫殿宅（下）
诗曰：
红尘滚滚是前生，有缘无缘在世分。
善福之人应命有，身带罪孽应善行。
莫持自身有世福，必定有难劫自身。
非身当世命里无，善积功果运通灵。
宅舍解说：宅舍墙外边即归门口土神所管。一切从外边做作，近邻周围是也，此名阳门。宅舍墙内归宫殿神所管。一切在内修、建、拆、更改之内，吉凶、兴衰及平和进出等，同在宅舍内补、穿、塞、开、封相冲。关府内人生前后两世祸福，应生宅、名、星三大运数而定。
宅什：即人生居住之主舍。名地：即所在地名，或生活地、工作地，同生年月日之人相克。
星什：即人所言风水，即指阴阳错用，五行冲人世生年月日时之内。在有善福之人即见此书经书藏本，有三世行善积有功果即能解通此经藏所用真意，为人类解除一切灾难而行菩萨之功德。若小善者见此经藏误解，以为自己学力高超，狂妄自大，误人误己误子孙，必须真心行善积德才能通达，切记切记。
先皈法门，即文殊法王子是也。修持六年，每天子时上夜香，斋戒结菩萨之缘即可。再由菩萨带上天宫，见拜天母，赐予封号，才能精通学识，行法天下，解除众生灾难，代天宣化，此乃真实善德是也。行菩萨道，功果圆满后回天时可交差也。
住舍即宅什，又称家宅，世间之人因有差福而有宅舍命运。
亦有小善宅舍，但无善进福小，不能有增，亦不能装修。如若强行装修，祸即降至，小者破财，中者招病，重者伤生，此乃因前世善小福薄，而应积善聚福，即免除灾难是也。
宅舍开门，善小即犯小便大便血光之灾、破财。门前属阳，即犯小大便血病灾难，门后即犯门阴，此为大肠血病之灾难。此乃开门犯阴阳，此因善小又犯杀生而有此灾，而应放生、斋戒、戒杀可解。修整门边，因善小而有喉脖病之灾，口唇边病痛之难，只因前世善小犯忤浪费粮食是也。而应供粮米于庵、堂、寺、观、佛塔之类等善德可解。如修理门，或油漆等，出现人有破相，家人里面部破伤，或飞石、什物打伤者是也。因善小，前世身带罪转生为人，故福小，毒口骂人，讲他人之短处之罪，故福小是也。，而应念经念佛行善可解。修理前墙后，家里之人发生耳、目鼻、口等病痛者，即此人前世有罪转生于人间，今生还药债是也。
故无安居之福，忌一切装修。罪业是前世犯涂污神圣，讲述神圣之长短是也，而应当天许愿行善可解，或修理神像佛身之类，或是神佛装金身是也。
如有进居之后三五七年间身体出现什斑者，因犯近处有阴人干涉，占他人死鬼地，此房间地有外阴人是也，而应化阴善可解。
化阴善法：每年在清明期，七月阴难期、九月重阳期、冬至后年末期，用以下而祭之：金银二至四千，白钱四至六千，元宝四十至六十对不等，衣纸纸马亦如，茶饭果酒碟菜等，念「施食神咒」八遍，「往生神咒」二十一遍。
（先求忏悔）：皈依佛，皈依法，皈依僧世之尊。
孤魂所作诸罪业，皆因无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切孤魂皆忏悔。
「施食神咒」：
南无萨怛他誐哆，鲁枳帝，唵，三跋囉，三跋囉吽。
南无苏鲁婆耶，怛他誐哆耶，怛姪他，唵，苏鲁苏鲁，钵囉苏鲁，钵囉苏鲁，娑婆诃。
「往生神咒」：
南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜。他，阿弥利，都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥利哆，毗迦兰帝，阿弥利哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利娑婆诃。
若如墙壁装修后，家中有人犯上疮癣等病症，因此人前世用笔等画他人之像，用弓箭射或用石、镖打之是也，而应捐钱修寺庙可解也。如若间房、装修后三五年间，出现身体遍痛者，因前世偷伐树木，今世犯木神是也，而消灾延寿等佛事可解也。如房屋装修后出现头痛、身体无力、精神不朗等小病态者，因家中有不在人间小鬼骨肉，速祭宅神可解也。
祭宅神法：用金银一千，元宝三十对，衣纸三十件，白钱三千，分成三份，一份安门口火化，一份安地主火化，一份安灶君火化。念「火神咒」，「门口土神咒」，「地主神咒」各三遍可也。然后在地主边贴红纸一张，安香炉一个，用金银、元宝、衣纸，按家人内有多少落胎流产鬼，祭在地主边处，一个金银一千，元宝十对，衣纸十件，白钱三百，祭之，随即念「神功法门咒」：无须悲，无须悲，前世身是假，今世亦非真，非是父母不爱你，而是堂堂国法不可欺，口出小鬼收形现，莫若法来寻。
如房屋装修后三五年间，出现家人内红斑、白斑，不痛者是也，即此人前世犯火烧神前、庙、寺、观等树木是也，家中现在藏有什板，什木之类是也，而应火速搬出宅内，免招病祸，此人无板木之福，忌犯板木装修等工作。
如房间装修后三五年，家中人口出现口干，眼睛露出，甲亢病，心神不安者，此人犯风水神是也，家内有亡魂祖先死于非命是也，在求衣食，而应急祭之，或拜水陆忏可解也，到寺庙斋办。
如宅舍内装修后三五七月之间出现头痛经常者，即此人前世用棒、石击打畜生头，今世修理房间是冲犯火神是也，家宅内有饱饿死鬼、产死鬼等五什鬼，而应施食祭法，加上醋，于屋内遍洒，从内洒出门外可也。
（如）屋宅装修后三五七月间，家里人有手骨痛者，因此人前世为盗之罪，今生又犯家贼，装修时又犯石神，故有此难，而行善德，布施建庙寺可解。
如舍内装修后家中九个月后有脚骨痛者，此前世拦路打劫之罪，今世行房事装修犯石神、竹神是也，家宅犯五鬼是也。而用五色钱各五百，元宝五十对，衣纸五十件，金银五千，纸马五十对，片糖五砖，酒五杯，茶饭各五，于门口外祭之，念施食神咒。
（如）宅舍装修后七八个月，或三两个月至一年左右，家人出现身肉痛不定位者，即此人前世卖肉为生，今生冲犯墙壁宫殿神，应在家内神位电线是也。前生欠了买肉钱，而布施积善可解。今生有欠亲属死鬼钱物等，用金银、衣纸、元宝在门口送还即可免此难。家宅内装修后觉病痛不离，病痛轮人者，此事房舍装修时冲犯近处亡魂之故也，而应设送可也。
设送法：金银伍仟，元宝伍十对，衣纸五十件，白钱五千，纸马五十对，茶五杯，酒、果、饭、菜于门口设送可解。
如房间装修后，主家家人有骨痛病，从轻至重，手足无力（者），因前世为人不义，变卖亲人房产，又无祭礼无主孤魂，今生装修房舍时冲犯本命太岁是也，而应放焰口、供诸天在寺门内，在家内烧休，放生可解也。
在建设宅舍后，家人突然患病重，命即垂危者，即此人前世破庙、庵、堂、寺、观、佛、塔、神、祠等，圣人庙或拆或卖等罪，今生无善德填补，又犯杀生血染土神，而速行拜七忏法，供礼诸天七日，及放生可解。
在房间装修时，建设工人病痛者，此人即前世盗贼为伍，今生浪费主家建筑材料，主家祖先怒也，治罪之，而行认错，行善补过可解。
在建设宅舍时，建设工人跌下而伤重轻者，即此人前世在路设机关伤害人生，今生毒口咒人，屡犯口业，而积修桥补路善德，拜忏可解。在建设楼房舍时，建设工人有伤亡，即此人前生行拆圣像，或出谋害人，今生在鬼地行建设，故十二神不保故也，而应祭本建设地无主孤魂，在近处设一坛而行祭可也。
在新建设房屋楼舍之地，不断发生工人争闹打斗，或有伤病痛不离者，因地方有阴人干涉，而应请土神咒，社稷神咒同烧休、礼祭可解也。
烧休礼祭法：在新建近处，请起社稷土地神咒，先用寿金、神马、神衣、片糖、水圆（即汤圆）、茶饭果酒祭之，然后用金银、纸马、白钱、衣纸、茶、饭、糖水、果、酒、菜、香烛祭之可解也。此名祭地灵是也。
新建设楼舍或房屋，所在居住者病痛不离是何因？此新建之楼舍有在处门神、土神、地神、火神、风神、水神、宫殿神、家宅神、草药树木神、泉神、河泽神等，阻隔祖先，不得进入之故也，而应在门口、当天，祭此十二神，求放祖先进宅，然后主户人家于大门口叫祖先姓名，用香引祖先进舍，香灰卷形即祖先在位。如若香灰不卷，应在傍晚再请，直至香灰曲卷为止是也。
—— 教善至圣如来 #真日田经#
诗曰：
红尘滚滚是前生，有缘无缘在世分。
善福之人应命有，身带罪孽应善行。
莫持自身有世福，必定有难劫自身。
非身当世命里无，善积功果运通灵。
宅舍解说：宅舍墙外边即归门口土神所管。一切从外边做作，近邻周围是也，此名阳门。宅舍墙内归宫殿神所管。一切在内修、建、拆、更改之内，吉凶、兴衰及平和进出等，同在宅舍内补、穿、塞、开、封相冲。关府内人生前后两世祸福，应生宅、名、星三大运数而定。
宅什：即人生居住之主舍。名地：即所在地名，或生活地、工作地，同生年月日之人相克。
星什：即人所言风水，即指阴阳错用，五行冲人世生年月日时之内。在有善福之人即见此书经书藏本，有三世行善积有功果即能解通此经藏所用真意，为人类解除一切灾难而行菩萨之功德。若小善者见此经藏误解，以为自己学力高超，狂妄自大，误人误己误子孙，必须真心行善积德才能通达，切记切记。
先皈法门，即文殊法王子是也。修持六年，每天子时上夜香，斋戒结菩萨之缘即可。再由菩萨带上天宫，见拜天母，赐予封号，才能精通学识，行法天下，解除众生灾难，代天宣化，此乃真实善德是也。行菩萨道，功果圆满后回天时可交差也。
住舍即宅什，又称家宅，世间之人因有差福而有宅舍命运。
亦有小善宅舍，但无善进福小，不能有增，亦不能装修。如若强行装修，祸即降至，小者破财，中者招病，重者伤生，此乃因前世善小福薄，而应积善聚福，即免除灾难是也。
宅舍开门，善小即犯小便大便血光之灾、破财。门前属阳，即犯小大便血病灾难，门后即犯门阴，此为大肠血病之灾难。此乃开门犯阴阳，此因善小又犯杀生而有此灾，而应放生、斋戒、戒杀可解。修整门边，因善小而有喉脖病之灾，口唇边病痛之难，只因前世善小犯忤浪费粮食是也。而应供粮米于庵、堂、寺、观、佛塔之类等善德可解。如修理门，或油漆等，出现人有破相，家人里面部破伤，或飞石、什物打伤者是也。因善小，前世身带罪转生为人，故福小，毒口骂人，讲他人之短处之罪，故福小是也。，而应念经念佛行善可解。修理前墙后，家里之人发生耳、目鼻、口等病痛者，即此人前世有罪转生于人间，今生还药债是也。
故无安居之福，忌一切装修。罪业是前世犯涂污神圣，讲述神圣之长短是也，而应当天许愿行善可解，或修理神像佛身之类，或是神佛装金身是也。
如有进居之后三五七年间身体出现什斑者，因犯近处有阴人干涉，占他人死鬼地，此房间地有外阴人是也，而应化阴善可解。
化阴善法：每年在清明期，七月阴难期、九月重阳期、冬至后年末期，用以下而祭之：金银二至四千，白钱四至六千，元宝四十至六十对不等，衣纸纸马亦如，茶饭果酒碟菜等，念「施食神咒」八遍，「往生神咒」二十一遍。
（先求忏悔）：皈依佛，皈依法，皈依僧世之尊。
孤魂所作诸罪业，皆因无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切孤魂皆忏悔。
「施食神咒」：
南无萨怛他誐哆，鲁枳帝，唵，三跋囉，三跋囉吽。
南无苏鲁婆耶，怛他誐哆耶，怛姪他，唵，苏鲁苏鲁，钵囉苏鲁，钵囉苏鲁，娑婆诃。
「往生神咒」：
南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜。他，阿弥利，都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥利哆，毗迦兰帝，阿弥利哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利娑婆诃。
若如墙壁装修后，家中有人犯上疮癣等病症，因此人前世用笔等画他人之像，用弓箭射或用石、镖打之是也，而应捐钱修寺庙可解也。如若间房、装修后三五年间，出现身体遍痛者，因前世偷伐树木，今世犯木神是也，而消灾延寿等佛事可解也。如房屋装修后出现头痛、身体无力、精神不朗等小病态者，因家中有不在人间小鬼骨肉，速祭宅神可解也。
祭宅神法：用金银一千，元宝三十对，衣纸三十件，白钱三千，分成三份，一份安门口火化，一份安地主火化，一份安灶君火化。念「火神咒」，「门口土神咒」，「地主神咒」各三遍可也。然后在地主边贴红纸一张，安香炉一个，用金银、元宝、衣纸，按家人内有多少落胎流产鬼，祭在地主边处，一个金银一千，元宝十对，衣纸十件，白钱三百，祭之，随即念「神功法门咒」：无须悲，无须悲，前世身是假，今世亦非真，非是父母不爱你，而是堂堂国法不可欺，口出小鬼收形现，莫若法来寻。
如房屋装修后三五年间，出现家人内红斑、白斑，不痛者是也，即此人前世犯火烧神前、庙、寺、观等树木是也，家中现在藏有什板，什木之类是也，而应火速搬出宅内，免招病祸，此人无板木之福，忌犯板木装修等工作。
如房间装修后三五年，家中人口出现口干，眼睛露出，甲亢病，心神不安者，此人犯风水神是也，家内有亡魂祖先死于非命是也，在求衣食，而应急祭之，或拜水陆忏可解也，到寺庙斋办。
如宅舍内装修后三五七月之间出现头痛经常者，即此人前世用棒、石击打畜生头，今世修理房间是冲犯火神是也，家宅内有饱饿死鬼、产死鬼等五什鬼，而应施食祭法，加上醋，于屋内遍洒，从内洒出门外可也。
（如）屋宅装修后三五七月间，家里人有手骨痛者，因此人前世为盗之罪，今生又犯家贼，装修时又犯石神，故有此难，而行善德，布施建庙寺可解。
如舍内装修后家中九个月后有脚骨痛者，此前世拦路打劫之罪，今世行房事装修犯石神、竹神是也，家宅犯五鬼是也。而用五色钱各五百，元宝五十对，衣纸五十件，金银五千，纸马五十对，片糖五砖，酒五杯，茶饭各五，于门口外祭之，念施食神咒。
（如）宅舍装修后七八个月，或三两个月至一年左右，家人出现身肉痛不定位者，即此人前世卖肉为生，今生冲犯墙壁宫殿神，应在家内神位电线是也。前生欠了买肉钱，而布施积善可解。今生有欠亲属死鬼钱物等，用金银、衣纸、元宝在门口送还即可免此难。家宅内装修后觉病痛不离，病痛轮人者，此事房舍装修时冲犯近处亡魂之故也，而应设送可也。
设送法：金银伍仟，元宝伍十对，衣纸五十件，白钱五千，纸马五十对，茶五杯，酒、果、饭、菜于门口设送可解。
如房间装修后，主家家人有骨痛病，从轻至重，手足无力（者），因前世为人不义，变卖亲人房产，又无祭礼无主孤魂，今生装修房舍时冲犯本命太岁是也，而应放焰口、供诸天在寺门内，在家内烧休，放生可解也。
在建设宅舍后，家人突然患病重，命即垂危者，即此人前世破庙、庵、堂、寺、观、佛、塔、神、祠等，圣人庙或拆或卖等罪，今生无善德填补，又犯杀生血染土神，而速行拜七忏法，供礼诸天七日，及放生可解。
在房间装修时，建设工人病痛者，此人即前世盗贼为伍，今生浪费主家建筑材料，主家祖先怒也，治罪之，而行认错，行善补过可解。
在建设宅舍时，建设工人跌下而伤重轻者，即此人前世在路设机关伤害人生，今生毒口咒人，屡犯口业，而积修桥补路善德，拜忏可解。在建设楼房舍时，建设工人有伤亡，即此人前生行拆圣像，或出谋害人，今生在鬼地行建设，故十二神不保故也，而应祭本建设地无主孤魂，在近处设一坛而行祭可也。
在新建设房屋楼舍之地，不断发生工人争闹打斗，或有伤病痛不离者，因地方有阴人干涉，而应请土神咒，社稷神咒同烧休、礼祭可解也。
烧休礼祭法：在新建近处，请起社稷土地神咒，先用寿金、神马、神衣、片糖、水圆（即汤圆）、茶饭果酒祭之，然后用金银、纸马、白钱、衣纸、茶、饭、糖水、果、酒、菜、香烛祭之可解也。此名祭地灵是也。
新建设楼舍或房屋，所在居住者病痛不离是何因？此新建之楼舍有在处门神、土神、地神、火神、风神、水神、宫殿神、家宅神、草药树木神、泉神、河泽神等，阻隔祖先，不得进入之故也，而应在门口、当天，祭此十二神，求放祖先进宅，然后主户人家于大门口叫祖先姓名，用香引祖先进舍，香灰卷形即祖先在位。如若香灰不卷，应在傍晚再请，直至香灰曲卷为止是也。
—— 教善至圣如来 #真日田经#
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