《虹身成就者白玛邓灯尊者道歌 》断除邪淫的教诲
无友独自老衲邓灯我，圣山顶峰白岩虚空处，
立誓尽此一生勤修时，虽然自己没有诸功德，
聚集数百具敬信徒众，为传讲须守根本三戒，
故特宣说断非梵行法。
纳摩咕噜贝①！
胜过十方诸佛本尊众，恭敬顶礼释王金刚持！
胜过稀有三宝本尊众，恭敬顶礼具恩诸上师！
度母妙音益西措加聚，一切智慧空行我顶礼！
为了周遍虚空诸众生，非梵行罪障得清净故，
我等永住梵行立誓言，凡诸六道众生皆父母，
尤其一切女身亦曾为，真实生身母及空行母，
皆具无量不可思议恩。
故从往昔无量劫以来，展转六道无一不为母，
除了无愧无惭傍生外，谁又何曾与母行邪淫。
即便能换万两黄金宝，怎能生起邪念微尘许。
不可诽谤殊胜方便道，能证无比大乘甚深义。
解脱道之如何解脱法，即便事业手印密法道，
引诸具缘者入大乐地。
虽有三处化身空行母，然于众生福薄难遇见。
纵遇不为喜乐魔所诱，惟独莲花佛之继承者，
他人现证三胜慧灌难。
是故须当倾听众弟子，善守清净戒律极关要。
当今失坏清净戒律中，多被玩乐戏耍魔所惑，
亦为遭受邪魔诱惑兆。
弘扬正法利他佛菩萨，追求贪图自欲福薄人。
即使无量劫堕三恶道，为之不愧反而生痴喜，
时而心动身心难调伏，彼乃邪魔所加持之兆。
轮回视为冤家生出离，四种返心法②要当抉择，
修持无虚定力最关要。
劫化芝麻作须弥，彼时非梵行作够，
现今如梦暂时乐，不作善根如疯子。
当为利他修苦行，即使占有一切女，
欲望增胜如烈火，欲心不足大增长。
不知知足经③云：
“贪恋种种妙欲乐，如饮盐水无满足”
舍弃贪欲莫破戒，轮回痛苦因贪生。
执着贪心所所成环，由贪邪魔铁钩钓，
以诸能所铁链锁，引入铁刺林粪池，
永置无边苦海中，此等诱惑岂能贪！
恒受轮回苦种子，四大构成身精华，
明点舍弃仅一克，九两金药亦难复。
损坏五根八识故，须学守持清净戒。
四大始成轮回因，终成敌人坏一切。
养育自身为女身，行者失坏一瞬间，
其设障碍无可比，何人依止女身乐，
同依饮血之魔女。
诸恶根本战乱因，损害因乃痛苦根，
恐惧不宁扰人心，寒热饥渴愚蠢者，
同依恶道佛所言，不可失坏支戒律。
非为成熟密行者，女作伴无芝麻德。
正对坐与坐其座，即为失坏大戒支。
不可媚笑示淫语，若为失坏中戒支。
触其身服跨其身，即为失坏大戒支。
失戒如同破底桶，永不得上师加持。
失戒如同落深河，无法阻彼往下堕。
失戒如同断弦弓，无从中脉升灵识。
失戒如同日月没，中脉弥漫着黑暗。
失戒如同水灭火，因短阿灭无暖乐。
失戒如同如意树，不增功德竭菩提。
失戒如同化毒蛇，众不顺眼遭是非。
失戒如同酒糟渣，已失悲心加持力。
失戒如同遭霜冻，天龙非人作诅咒。
若失戒律损三门，烦恼纷飞魔得逞。
若失戒律重障遮，永不证寂胜观义。
若失戒律身受染，必投不净痛苦身。
佛言骂人如狗者，受报五百狗之身。
责骂他人破戒者，受报五百失戒身。
即使一次非梵行，受报五百饿鬼身。
于女色生一贪念，受报五百蝴蝶身。
仅生刹那一贪念，受报五百食秽蛆。
不虚《方广经》有云：
“贪欲如舔涂蜜刃，亦如毒蛇及火炕”
具此断诸功德故，佛言当断女色等。
《安住正念》等经禁，贪欲具有众罪过，
即如象无铁链系，当依解脱道窍诀，
勤修定慧必解脱。
如何《解脱(三摩地王)经》所云：
“静虑乃是观修境，远离世间诸贪欲，
精进惟依禅修者，即为越过邪魔域，
登上一切诸佛地。”
亦如《中观藏论》云：
“颠倒行心如醉象，于对境之坚固柱，
正念作索紧紧缚，渐以智慧钩调服。
倾听具慧众弟子，善守净戒诸功德，
智慧无法作称量：
清静戒如如意树，戒之根本佛所言。
清静戒如水晶桶，盛满上师加持露。
清静戒如瓶中灯，中脉遍照智慧光。
清静戒如摩尼宝，一切悉地自然成。
清静戒如强力弓，心箭中的得自如。
清静戒如解脱舟，具六度等圆满德。
清静戒如优昙花，常有仙女来散花。
清静戒如莲花园，如云聚集空行母。
又云：
如此解脱法教诲，宣讲三种戒律时，
因众弟子请劝故，位于白岩虚空顶，
由老衲我名降魔，撰著愿以此功德，
一切众生皆远离，非梵行之诸罪障，
现证三灌顶密义，成熟大乐胜智慧。
注释：
①“纳摩咕噜贝”，此句意为顶礼上师。
②“四种返心法”，即指四种反心向道法：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。
③“不知知足经”，此处指《大方广经》。
无友独自老衲邓灯我，圣山顶峰白岩虚空处，
立誓尽此一生勤修时，虽然自己没有诸功德，
聚集数百具敬信徒众，为传讲须守根本三戒，
故特宣说断非梵行法。
纳摩咕噜贝①！
胜过十方诸佛本尊众，恭敬顶礼释王金刚持！
胜过稀有三宝本尊众，恭敬顶礼具恩诸上师！
度母妙音益西措加聚，一切智慧空行我顶礼！
为了周遍虚空诸众生，非梵行罪障得清净故，
我等永住梵行立誓言，凡诸六道众生皆父母，
尤其一切女身亦曾为，真实生身母及空行母，
皆具无量不可思议恩。
故从往昔无量劫以来，展转六道无一不为母，
除了无愧无惭傍生外，谁又何曾与母行邪淫。
即便能换万两黄金宝，怎能生起邪念微尘许。
不可诽谤殊胜方便道，能证无比大乘甚深义。
解脱道之如何解脱法，即便事业手印密法道，
引诸具缘者入大乐地。
虽有三处化身空行母，然于众生福薄难遇见。
纵遇不为喜乐魔所诱，惟独莲花佛之继承者，
他人现证三胜慧灌难。
是故须当倾听众弟子，善守清净戒律极关要。
当今失坏清净戒律中，多被玩乐戏耍魔所惑，
亦为遭受邪魔诱惑兆。
弘扬正法利他佛菩萨，追求贪图自欲福薄人。
即使无量劫堕三恶道，为之不愧反而生痴喜，
时而心动身心难调伏，彼乃邪魔所加持之兆。
轮回视为冤家生出离，四种返心法②要当抉择，
修持无虚定力最关要。
劫化芝麻作须弥，彼时非梵行作够，
现今如梦暂时乐，不作善根如疯子。
当为利他修苦行，即使占有一切女，
欲望增胜如烈火，欲心不足大增长。
不知知足经③云：
“贪恋种种妙欲乐，如饮盐水无满足”
舍弃贪欲莫破戒，轮回痛苦因贪生。
执着贪心所所成环，由贪邪魔铁钩钓，
以诸能所铁链锁，引入铁刺林粪池，
永置无边苦海中，此等诱惑岂能贪！
恒受轮回苦种子，四大构成身精华，
明点舍弃仅一克，九两金药亦难复。
损坏五根八识故，须学守持清净戒。
四大始成轮回因，终成敌人坏一切。
养育自身为女身，行者失坏一瞬间，
其设障碍无可比，何人依止女身乐，
同依饮血之魔女。
诸恶根本战乱因，损害因乃痛苦根，
恐惧不宁扰人心，寒热饥渴愚蠢者，
同依恶道佛所言，不可失坏支戒律。
非为成熟密行者，女作伴无芝麻德。
正对坐与坐其座，即为失坏大戒支。
不可媚笑示淫语，若为失坏中戒支。
触其身服跨其身，即为失坏大戒支。
失戒如同破底桶，永不得上师加持。
失戒如同落深河，无法阻彼往下堕。
失戒如同断弦弓，无从中脉升灵识。
失戒如同日月没，中脉弥漫着黑暗。
失戒如同水灭火，因短阿灭无暖乐。
失戒如同如意树，不增功德竭菩提。
失戒如同化毒蛇，众不顺眼遭是非。
失戒如同酒糟渣，已失悲心加持力。
失戒如同遭霜冻，天龙非人作诅咒。
若失戒律损三门，烦恼纷飞魔得逞。
若失戒律重障遮，永不证寂胜观义。
若失戒律身受染，必投不净痛苦身。
佛言骂人如狗者，受报五百狗之身。
责骂他人破戒者，受报五百失戒身。
即使一次非梵行，受报五百饿鬼身。
于女色生一贪念，受报五百蝴蝶身。
仅生刹那一贪念，受报五百食秽蛆。
不虚《方广经》有云：
“贪欲如舔涂蜜刃，亦如毒蛇及火炕”
具此断诸功德故，佛言当断女色等。
《安住正念》等经禁，贪欲具有众罪过，
即如象无铁链系，当依解脱道窍诀，
勤修定慧必解脱。
如何《解脱(三摩地王)经》所云：
“静虑乃是观修境，远离世间诸贪欲，
精进惟依禅修者，即为越过邪魔域，
登上一切诸佛地。”
亦如《中观藏论》云：
“颠倒行心如醉象，于对境之坚固柱，
正念作索紧紧缚，渐以智慧钩调服。
倾听具慧众弟子，善守净戒诸功德，
智慧无法作称量：
清静戒如如意树，戒之根本佛所言。
清静戒如水晶桶，盛满上师加持露。
清静戒如瓶中灯，中脉遍照智慧光。
清静戒如摩尼宝，一切悉地自然成。
清静戒如强力弓，心箭中的得自如。
清静戒如解脱舟，具六度等圆满德。
清静戒如优昙花，常有仙女来散花。
清静戒如莲花园，如云聚集空行母。
又云：
如此解脱法教诲，宣讲三种戒律时，
因众弟子请劝故，位于白岩虚空顶，
由老衲我名降魔，撰著愿以此功德，
一切众生皆远离，非梵行之诸罪障，
现证三灌顶密义，成熟大乐胜智慧。
注释：
①“纳摩咕噜贝”，此句意为顶礼上师。
②“四种返心法”，即指四种反心向道法：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。
③“不知知足经”，此处指《大方广经》。
佛顶尊胜陀罗尼咒
那摩巴嘎瓦爹 德来路哥呀-------(皈依世尊三世)
巴拉弟 尾失司大呀 布达呀-------(得最殊胜大觉)
巴嘎瓦爹 大弟呀他--------------(世尊即说咒曰)
嗡-----------------------------(三身无见顶相)
尾须大呀 尾须大呀-------(清净清净 净除二障也)
萨妈萨妈---------------------------(平等本誓)
司曼大 瓦巴萨----------------------(普遍照耀)
司巴拉那 嘎弟 嘎哈那---------(舒遍趣多六趣也)
索巴瓦 威须爹--------------------(自性最清净)
阿比森 恰图曼----------------------(灌顶于我)
苏嘎他 瓦拉瓦恰那--------------(善逝舒胜言教)
阿米里大 比晒该--------------------(甘露灌顶)
妈哈曼德拉 巴带------------------(大真言句义)
阿哈拉 阿哈拉-------------(唯愿摄受唯愿摄受)
阿又 索大拉尼------------------(寿命坚固住持)
须大呀 须大呀--------------------(清净极清净)
嘎嘎那 威须爹------------------(如虚空最清净)
屋司尼萨 尾加呀 威须爹-------(佛顶最胜最清净)
萨哈司拉 拉司米 三处低爹---------(千光明警觉)
萨尔瓦 大他嘎大 瓦罗卡尼-------(一切如来观察)
沙特巴拉米大 巴里布罗尼----------(六度皆圆满)
萨尔瓦 大他嘎大 贺里大呀-------(一切如来神力)
弟失大那 弟失低爹--------------(能加持所加持)
妈哈木德烈 屋计拉嘎呀------------(大印金刚身)
三哈大那 威须爹------------------(钩锁最清净)
萨尔瓦 瓦拉那巴呀 图尔嘎弟------- (一切障 恐怖 恶趣)
巴里 威须爹------------------------(皆最清净)
巴罗弟尼 瓦尔大呀 阿又须爹-----(得转寿命清净)
萨妈呀 弟失低爹--------------------(本誓加持)
摩尼 摩尼 妈哈摩尼-------(世宝 法宝 大清净宝)
大他大 布特括弟 巴里须爹-(如如理实际智皆清净)
尾司波大 菩提须爹--------------(愿现智慧清净)
加呀加呀 尾加呀尾加呀----------(胜胜最胜最胜)
司妈拉 司妈拉-------------------(念持定慧相应)
萨尔瓦布大 弟失低大 须爹-----(一切佛加持清净)
瓦计里 瓦计拉 嘎尔贝---------(金刚三昧金刚藏)
瓦计兰 巴瓦度--------------------(愿诚如金刚)
么么（称人名）舍里兰------(愿我身成就金刚也)
萨尔瓦 萨多南加 嘎呀-------------(一切有情身)
巴里威须爹-------------------------(皆最清净)
萨尔瓦嘎弟 巴里须爹----------(一切趣皆最清净)
萨尔瓦 大他嘎大 西佳美---(一切如来法雷震吼我)
萨妈索萨 呀母多----------------(普遍安慰我等)
萨尔瓦 大他嘎大--------------------(一切如来)
萨妈索萨 弟失低爹---------(普遍安慰 令得加持)
菩提呀 菩提呀------------------------(所觉道)
尾菩提呀 尾菩提呀------------------(最胜所觉)
布达呀 布达呀----------------------(能令觉悟)
尾布达呀 尾布达呀------------------(最胜能觉)
萨曼达 巴里须爹------------------(普遍皆清净)
萨尔瓦 大他嘎大 贺里大呀-------(一切如来神力)
弟失大那 弟失低爹--------------(能加持所加持)
妈哈木德烈 司哇哈--------------(大印圆满成就)
那摩巴嘎瓦爹 德来路哥呀-------(皈依世尊三世)
巴拉弟 尾失司大呀 布达呀-------(得最殊胜大觉)
巴嘎瓦爹 大弟呀他--------------(世尊即说咒曰)
嗡-----------------------------(三身无见顶相)
尾须大呀 尾须大呀-------(清净清净 净除二障也)
萨妈萨妈---------------------------(平等本誓)
司曼大 瓦巴萨----------------------(普遍照耀)
司巴拉那 嘎弟 嘎哈那---------(舒遍趣多六趣也)
索巴瓦 威须爹--------------------(自性最清净)
阿比森 恰图曼----------------------(灌顶于我)
苏嘎他 瓦拉瓦恰那--------------(善逝舒胜言教)
阿米里大 比晒该--------------------(甘露灌顶)
妈哈曼德拉 巴带------------------(大真言句义)
阿哈拉 阿哈拉-------------(唯愿摄受唯愿摄受)
阿又 索大拉尼------------------(寿命坚固住持)
须大呀 须大呀--------------------(清净极清净)
嘎嘎那 威须爹------------------(如虚空最清净)
屋司尼萨 尾加呀 威须爹-------(佛顶最胜最清净)
萨哈司拉 拉司米 三处低爹---------(千光明警觉)
萨尔瓦 大他嘎大 瓦罗卡尼-------(一切如来观察)
沙特巴拉米大 巴里布罗尼----------(六度皆圆满)
萨尔瓦 大他嘎大 贺里大呀-------(一切如来神力)
弟失大那 弟失低爹--------------(能加持所加持)
妈哈木德烈 屋计拉嘎呀------------(大印金刚身)
三哈大那 威须爹------------------(钩锁最清净)
萨尔瓦 瓦拉那巴呀 图尔嘎弟------- (一切障 恐怖 恶趣)
巴里 威须爹------------------------(皆最清净)
巴罗弟尼 瓦尔大呀 阿又须爹-----(得转寿命清净)
萨妈呀 弟失低爹--------------------(本誓加持)
摩尼 摩尼 妈哈摩尼-------(世宝 法宝 大清净宝)
大他大 布特括弟 巴里须爹-(如如理实际智皆清净)
尾司波大 菩提须爹--------------(愿现智慧清净)
加呀加呀 尾加呀尾加呀----------(胜胜最胜最胜)
司妈拉 司妈拉-------------------(念持定慧相应)
萨尔瓦布大 弟失低大 须爹-----(一切佛加持清净)
瓦计里 瓦计拉 嘎尔贝---------(金刚三昧金刚藏)
瓦计兰 巴瓦度--------------------(愿诚如金刚)
么么（称人名）舍里兰------(愿我身成就金刚也)
萨尔瓦 萨多南加 嘎呀-------------(一切有情身)
巴里威须爹-------------------------(皆最清净)
萨尔瓦嘎弟 巴里须爹----------(一切趣皆最清净)
萨尔瓦 大他嘎大 西佳美---(一切如来法雷震吼我)
萨妈索萨 呀母多----------------(普遍安慰我等)
萨尔瓦 大他嘎大--------------------(一切如来)
萨妈索萨 弟失低爹---------(普遍安慰 令得加持)
菩提呀 菩提呀------------------------(所觉道)
尾菩提呀 尾菩提呀------------------(最胜所觉)
布达呀 布达呀----------------------(能令觉悟)
尾布达呀 尾布达呀------------------(最胜能觉)
萨曼达 巴里须爹------------------(普遍皆清净)
萨尔瓦 大他嘎大 贺里大呀-------(一切如来神力)
弟失大那 弟失低爹--------------(能加持所加持)
妈哈木德烈 司哇哈--------------(大印圆满成就)
第八识就像是一个急速的水流，不常又不断
净界法师
『无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。』《成唯识论》解释第八识的功能叫做藏，它能摄持二件事：
第一个摄持『无始时来界』，这个界是指种子──前七转识所造的善业种子、恶业种子、有漏种子、无漏种子，通通都被保存在第八识。
第二个摄持『一切法等依』，一期生命的果报，也是第八识所摄持。因为有第八识的执持，因此而有诸趣以及涅盘的出现。就是因为这一切杂染的因果──六趣的果报跟清净的涅盘，都必须要有第八识，假设没有第八识，业力就没得保存。因前六识是有时候起现行、有时候不起现行，你要第六意识保存业力，要是它不起现行，这些种子就丢掉了。而第七意识虽然恒常相续，但第七意识也不保存种子，它只做思量的功能。所以一定要建立第八识异熟、摄藏的功能，才能保存我们所有的业力、也能保存我们戒定慧的功德，而创造出染净的因果来，这样才能够建立因果的相续。
阿赖耶识是我们整个生命的一个本体，它执持业力、又变现果报，那么它的形相到底是断灭呢？还是常住呢？『非断非常，以恒转故』。它既不是断灭、也不是常住。为什么？因为它有二个功能︰一个是恒，一个是转。『恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。』什么是恒呢？就是第八识无始劫来，『一类相续，常无间断。』第八识的相貌一类相续，它是无记的，不起善也不起恶，而且恒常起现行，没有休息的时候。
『一类相续，常无间断』，这是总相，以下分成二类：首先看它的果报，它能够『是界趣生，施设本故』，它是三界、六趣、四生整个果报的根本，这些果报是谁变现的呢？是第八识变现的。其次，『性坚持种，令不失故』，它的体性很坚固，因为它能够把种子保存下来，使令不失。简单说这个恒，从果报来说，它能够保存一期的果报；从因地来说，它能够摄持无量无边的种子，使令不失。所以它有恒常、相续的功能，它不断灭。
『转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。』第八识，它还有一个转的功能，所谓『无始时来，念念生灭，前后变异』，它不断的受熏，因为前七转识从来没有闲住啊，一直在造业，那些业的功能一直在熏第八识，那么第八识它是受熏的，所以这时候念念之间，刹那刹那生灭；有时候善的功能增加、有时候恶的功能增加，看我们精进或者懈怠，就会有不同的变化，所以说是『念念生灭，前后变异』。
就从果报来说：『因灭果生，非常一故』，第八识执持一期的果报，就一期的生命来说，它能够使令它不失不亡。好比我现在打了一个佛七，七天之内积集很多信愿持名、清净无漏的功德，但是我并没有到极乐世界去，为什么呢？因为第八识把这个果报给摄持住了。你过去曾经造作五戒十善，这个业力还在、还没有消失掉，所以不能马上到极乐世界去。虽然它能够摄持这一期的果报，但是这个果报还是会变化，等这一期的果报生命结束之后，它又换另外一个果报，就是因灭果生。这是从一期的生命来说，它是变化的。
其次，从刹那来说：其实我们的身心果报，从微细来说，刹那刹那的变化，比如说我现在的心情很好，其实你讲这句话的时候，是前一刹那的你，当你讲完这句话，不管是内心的分别、外在的四大，都已经不是刚刚那个果报了。就像我们看电影，影片的速度很快，一片一片过去，看起来好像相续，其实它是一个接一个。第八识在释放业力的时候，我们的身心刹那刹那变化，因为业力也是刹那刹那变化；有时候身体情况非常好，因为这时候善的力量强；有时候恶了，身体情况不太好；有时候心情好、有时候心情不好。
为什么呢？「因灭果生，非常一故」。因为我们所摄持的种子，也是各式各样，有善业的种子、有恶业的种子，各式各样的种子都有，所以它会转变，这是约果报来说。从因地来说：『可为转识熏成种故』，业力种子也是不断的变化，你要是精进用功，第八识的善种子就加强；要是懈怠放逸，第八识恶的种子就增长。
『恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。』第八识的功能，这个恒表示它不断灭，不管是保存果报、保存业种子，它永远不会使令它失掉。『转表非常』，但是虽然不断灭，也不是常住。举一个譬喻说：就像是一个急速的水流，不常又不断。那么生命的因果法则，法尔如是，不是上帝创造，本来就是如此，不是任何人创造出来的，这就是宇宙生命的真相──不常又不断！
净界法师
『无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。』《成唯识论》解释第八识的功能叫做藏，它能摄持二件事：
第一个摄持『无始时来界』，这个界是指种子──前七转识所造的善业种子、恶业种子、有漏种子、无漏种子，通通都被保存在第八识。
第二个摄持『一切法等依』，一期生命的果报，也是第八识所摄持。因为有第八识的执持，因此而有诸趣以及涅盘的出现。就是因为这一切杂染的因果──六趣的果报跟清净的涅盘，都必须要有第八识，假设没有第八识，业力就没得保存。因前六识是有时候起现行、有时候不起现行，你要第六意识保存业力，要是它不起现行，这些种子就丢掉了。而第七意识虽然恒常相续，但第七意识也不保存种子，它只做思量的功能。所以一定要建立第八识异熟、摄藏的功能，才能保存我们所有的业力、也能保存我们戒定慧的功德，而创造出染净的因果来，这样才能够建立因果的相续。
阿赖耶识是我们整个生命的一个本体，它执持业力、又变现果报，那么它的形相到底是断灭呢？还是常住呢？『非断非常，以恒转故』。它既不是断灭、也不是常住。为什么？因为它有二个功能︰一个是恒，一个是转。『恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。』什么是恒呢？就是第八识无始劫来，『一类相续，常无间断。』第八识的相貌一类相续，它是无记的，不起善也不起恶，而且恒常起现行，没有休息的时候。
『一类相续，常无间断』，这是总相，以下分成二类：首先看它的果报，它能够『是界趣生，施设本故』，它是三界、六趣、四生整个果报的根本，这些果报是谁变现的呢？是第八识变现的。其次，『性坚持种，令不失故』，它的体性很坚固，因为它能够把种子保存下来，使令不失。简单说这个恒，从果报来说，它能够保存一期的果报；从因地来说，它能够摄持无量无边的种子，使令不失。所以它有恒常、相续的功能，它不断灭。
『转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。』第八识，它还有一个转的功能，所谓『无始时来，念念生灭，前后变异』，它不断的受熏，因为前七转识从来没有闲住啊，一直在造业，那些业的功能一直在熏第八识，那么第八识它是受熏的，所以这时候念念之间，刹那刹那生灭；有时候善的功能增加、有时候恶的功能增加，看我们精进或者懈怠，就会有不同的变化，所以说是『念念生灭，前后变异』。
就从果报来说：『因灭果生，非常一故』，第八识执持一期的果报，就一期的生命来说，它能够使令它不失不亡。好比我现在打了一个佛七，七天之内积集很多信愿持名、清净无漏的功德，但是我并没有到极乐世界去，为什么呢？因为第八识把这个果报给摄持住了。你过去曾经造作五戒十善，这个业力还在、还没有消失掉，所以不能马上到极乐世界去。虽然它能够摄持这一期的果报，但是这个果报还是会变化，等这一期的果报生命结束之后，它又换另外一个果报，就是因灭果生。这是从一期的生命来说，它是变化的。
其次，从刹那来说：其实我们的身心果报，从微细来说，刹那刹那的变化，比如说我现在的心情很好，其实你讲这句话的时候，是前一刹那的你，当你讲完这句话，不管是内心的分别、外在的四大，都已经不是刚刚那个果报了。就像我们看电影，影片的速度很快，一片一片过去，看起来好像相续，其实它是一个接一个。第八识在释放业力的时候，我们的身心刹那刹那变化，因为业力也是刹那刹那变化；有时候身体情况非常好，因为这时候善的力量强；有时候恶了，身体情况不太好；有时候心情好、有时候心情不好。
为什么呢？「因灭果生，非常一故」。因为我们所摄持的种子，也是各式各样，有善业的种子、有恶业的种子，各式各样的种子都有，所以它会转变，这是约果报来说。从因地来说：『可为转识熏成种故』，业力种子也是不断的变化，你要是精进用功，第八识的善种子就加强；要是懈怠放逸，第八识恶的种子就增长。
『恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。』第八识的功能，这个恒表示它不断灭，不管是保存果报、保存业种子，它永远不会使令它失掉。『转表非常』，但是虽然不断灭，也不是常住。举一个譬喻说：就像是一个急速的水流，不常又不断。那么生命的因果法则，法尔如是，不是上帝创造，本来就是如此，不是任何人创造出来的，这就是宇宙生命的真相──不常又不断！
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