《佛说阿弥陀经》
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！ https://t.cn/RSOguft
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！
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民间风水断语18条，非常灵验，经久不衰，只因实用！
《周易》有云：穷则变，变则通，通则久，命理为一生定数，风水则是变数，知命而乐，知运而通。
《黄帝宅经》曰：“地善，苗茂盛；宅吉，人兴隆”。短短十个字就完全道出风水学的精髓。
这说明好房子首重善地，先看外部环境，再讲内部格局。
01. 住宅前后一定要方正，如果西南角宽大，易家人无子，如果东南角宽大易招养老女婿，或少男孩。
02. 住宅的西南角10——20米，不可有高桥，有桥其大凶，这叫白虎探头。西方路西南桥，儿儿孙孙受煎熬。
03. 神像不可摆在会客大厅之内，家中会出现意想不到的事件。神像应摆在一个西北角落，或用布遮挡。
04. 自家房子南方不可有坟墓，距离5-40米，如有河隔无妨没河属凶。家中必有小口死亡，有一座坟叫滴泪，多座叫阴欺阳，损伤幼儿少女。
05. 房了的南方或北方不可有古井，距离20米之内，北方有古井家中易出凶险事，如车祸等，南方有古井，家中出光棍汉。
06. 住宅后宽前窄，窄小三分之一为凶宅，这叫尖刀宅，损伤儿女。
07. 卧室的床下不可堆放杂物，天长日久会出现堕胎、妇女多病。
08. 卧房床头处不可放穿衣镜，或各种镜子，家人出再现头疼之症，久治不愈。
09. 灶在西南主母亲头痛，多病心烦在家找事。
10. 院内坤方不可建高大的小房或猪圈，妇女易出恶疮恶毒症。
11. 神前庙后五十米左右不可建房，易造成家破人亡。
12. 住宅门前有路成半月形，其家必然富贵。
13. 宅前宅后，如有路成反弓形，多出女人不正，或于男人私奔
14. 院内不可建养鱼塘，一年内家里损财，3-5年家中出肺病、家财荡尽，这叫水破天心。只要见水破天心，家中老少泪淋淋。
15. 大房两头不可建连接大屋的小房，叫插翅房。房屋要建插翅房，必然家中损儿郎。
16. 院内有深坑必定伤儿丁。住宅后有大坑，主凶不发家。住宅不可缺角，西南缺损母，西北缺损父，东北缺损子。
17. 空心大树，老枯树对大门主大凶，住房近处有孤大树主大凶。
18. 东南有凹坑，妇女命早倾；西南有凹坑，继母到家中；东北有凹坑，男女x乱行；西北有凹坑，老公败门风。
《周易》有云：穷则变，变则通，通则久，命理为一生定数，风水则是变数，知命而乐，知运而通。
《黄帝宅经》曰：“地善，苗茂盛；宅吉，人兴隆”。短短十个字就完全道出风水学的精髓。
这说明好房子首重善地，先看外部环境，再讲内部格局。
01. 住宅前后一定要方正，如果西南角宽大，易家人无子，如果东南角宽大易招养老女婿，或少男孩。
02. 住宅的西南角10——20米，不可有高桥，有桥其大凶，这叫白虎探头。西方路西南桥，儿儿孙孙受煎熬。
03. 神像不可摆在会客大厅之内，家中会出现意想不到的事件。神像应摆在一个西北角落，或用布遮挡。
04. 自家房子南方不可有坟墓，距离5-40米，如有河隔无妨没河属凶。家中必有小口死亡，有一座坟叫滴泪，多座叫阴欺阳，损伤幼儿少女。
05. 房了的南方或北方不可有古井，距离20米之内，北方有古井家中易出凶险事，如车祸等，南方有古井，家中出光棍汉。
06. 住宅后宽前窄，窄小三分之一为凶宅，这叫尖刀宅，损伤儿女。
07. 卧室的床下不可堆放杂物，天长日久会出现堕胎、妇女多病。
08. 卧房床头处不可放穿衣镜，或各种镜子，家人出再现头疼之症，久治不愈。
09. 灶在西南主母亲头痛，多病心烦在家找事。
10. 院内坤方不可建高大的小房或猪圈，妇女易出恶疮恶毒症。
11. 神前庙后五十米左右不可建房，易造成家破人亡。
12. 住宅门前有路成半月形，其家必然富贵。
13. 宅前宅后，如有路成反弓形，多出女人不正，或于男人私奔
14. 院内不可建养鱼塘，一年内家里损财，3-5年家中出肺病、家财荡尽，这叫水破天心。只要见水破天心，家中老少泪淋淋。
15. 大房两头不可建连接大屋的小房，叫插翅房。房屋要建插翅房，必然家中损儿郎。
16. 院内有深坑必定伤儿丁。住宅后有大坑，主凶不发家。住宅不可缺角，西南缺损母，西北缺损父，东北缺损子。
17. 空心大树，老枯树对大门主大凶，住房近处有孤大树主大凶。
18. 东南有凹坑，妇女命早倾；西南有凹坑，继母到家中；东北有凹坑，男女x乱行；西北有凹坑，老公败门风。
最早的僧居什么样？
让我们一起
探秘僧居的由来
提起佛教僧居，
大多数人会第一时间想到
“ 寺院 ”。
其实，
从佛陀在世直到今日，
僧居已经过了很多次的演变，
现在人们熟知的有着
“ 伽蓝七堂 ”
建筑格局的寺院，
已是宋明以后的事了。
那你知道最早的僧居
是什么样子吗？
佛寺建筑
是怎样一步步演变成
今日具中国特色的
布局的？
今天让我们一起
探秘僧居的由来。
从树下一宿到
“ 僧伽蓝 ”
佛教创立之后，
随僧团之扩大，
信众之供养，
佛陀及其出家弟子们
起先那种以天地为庐舍，
日中一食、
树下一宿的简朴生活条件，
有了改变，
建起了名为
“ 僧伽蓝 ” 的
固定居止处所。
僧伽蓝意译
“ 众国 ”、
“ 僧院 ”，
指众僧居住办道的
园苑庭院，
从房舍的角度亦名
“ 精舍 ”，
意谓精进修行者所居宅舍。
由给孤独长者施建的
祗树给孤独园，
和迦兰陀长者、
频婆娑罗王施造的
竹林精舍，
为佛世的两大伽蓝，
佛陀于中说法多年。
《 十诵律 》
卷五云 ：
“ 佛听受地，
为僧伽蓝故，
听僧起坊舍故。”
佛听许众僧接受布施的
地基园苑，
营造伽蓝，
并制定了营造伽蓝的
基本法则。
佛弟子如大迦叶尊者等，
皆亲自带头建造僧舍。
当时的僧伽蓝，
只是众僧
集体居止修行的处所，
其建筑主要有僧房、
讲堂、
食堂、
浴室等，
并无佛殿、
佛像之设，
仅殿廊壁上画有五趣生死轮、
佛本生故事、
大神变、
执杖夜叉等图，
以警策行者，
与外道作为祭祀处所的天祠、
神庙性质颇为不同。
除大伽蓝外，
还有小型的兰若，
须建于离村落一拘卢舍半
( 约三里许 ) 的
僻静地方，
为少数或个别僧尼修行之处。
在山林中开凿的石窟伽蓝，
早期也只有禅窟，
中间大厅为僧众集会、
经行之处，
两边排列僧房。
佛陀灭度后的
“ 僧伽蓝 ”
佛陀灭度后，
尤其是大乘盛行后，
印度僧伽蓝中
才有了佛像之设，
石窟中也出现了造有佛像、
供人瞻礼的礼拜窟，
具有了
“ 浮屠祠 ”
和僧居两种职能，
然所供佛像，
早期仅为释迦牟尼佛。
南传佛寺，
至今尚基本保留着
早期印度僧伽蓝的风貌。
在国王臣民的虔诚供养下，
佛教盛期的印度僧伽蓝，
规模宏大，
建筑壮观精美，
如著名的那烂陀寺，
居僧恒达万人，
不但是修行的大道场，
而且是国际性的
佛教高级学府。
佛教入华后的
“ 寺 ”
与
“ 院 ”
佛教入华之初，
因汉明帝
敕命馆白马驮经东来
传教的摩腾、
法兰二尊者于鸿胪寺
( 朝廷接待外宾的机构 )，
后于洛阳雍门外别建寺以居之，
后世沿袭，
遂称僧居为
“ 寺 ”，
又称为
“ 院 ”，
为梵文罗摩
( rama )
意译。
西晋以来，
随佛教之盛传，
寺塔石窟纷纷建立，
渐遍布神州大地，
至佛教盛极的南北朝，
北方佛寺在
北魏末达三万余所，
南方佛寺在
萧梁达二千八百余所，
杜牧词
“ 南朝四百八十寺 ”，
仅举其著名者而言。
北魏洛阳永宁寺的
宏伟壮丽，
曾令天竺来的
菩提达摩大师叹为希有，
赞赏终日。
唐以降之
“ 丛林 ”
唐百丈怀海禅师
创立禅宗僧居，
称
“ 丛林 ”，
当时丛林只有方丈、
法堂、
僧堂、
寮舍等建筑，
不设佛殿，
与佛世僧伽蓝的
风格最为相近，
并适应中土国情民俗，
建立了农禅并举的制度。
宋代以来，
丛林寺院逐渐形成
诸宗大体一致的
规制格局 ：
寺院主体建筑一般按
“ 川 ” 字形布列，
包括供佛、
菩萨护法神像的三门殿、
天王殿、
大雄宝殿、
观音殿 ( 大悲坛 )、
地藏殿、
伽蓝殿，
安置法宝藏经的
藏经楼或毗卢阁，
供祖师的祖师殿、
影堂、
罗汉堂，
供讲经说法、
集会、
坐禅、
传戒用的法堂、
禅堂、
念佛堂、
学戒堂，
供僧众起居、
接待用的方丈、
茶堂 ( 方丈接待室 )、
客堂、
斋堂、
僧寮、
客寮、
延寿堂 ( 养老之处 )，
藏舍利、
骨灰的佛塔、
塔院、
海会塔，
置钟鼓的钟楼、
鼓楼，
及放生池、
莲池、
亭台园林等。
明代以来，
最常见的
“ 伽蓝七堂 ” 的
建筑格局，
一直沿袭至今，
形成集信众礼拜游观场所、
僧俗学修道场及园林、
佛塔等于一体的
具中国特色的
综合性佛教设施。
藏传佛教的寺院，
规模更为宏大，
如甘孜的噶陀寺，
最盛时集僧达十三万人之多。
藏传佛寺中还多设有僧伽教育、
印经造像、
医疗等机构。
文章来源 ：
《 法音 》杂志
1992年第91期
作者 ：
佛日
让我们一起
探秘僧居的由来
提起佛教僧居，
大多数人会第一时间想到
“ 寺院 ”。
其实，
从佛陀在世直到今日，
僧居已经过了很多次的演变，
现在人们熟知的有着
“ 伽蓝七堂 ”
建筑格局的寺院，
已是宋明以后的事了。
那你知道最早的僧居
是什么样子吗？
佛寺建筑
是怎样一步步演变成
今日具中国特色的
布局的？
今天让我们一起
探秘僧居的由来。
从树下一宿到
“ 僧伽蓝 ”
佛教创立之后，
随僧团之扩大，
信众之供养，
佛陀及其出家弟子们
起先那种以天地为庐舍，
日中一食、
树下一宿的简朴生活条件，
有了改变，
建起了名为
“ 僧伽蓝 ” 的
固定居止处所。
僧伽蓝意译
“ 众国 ”、
“ 僧院 ”，
指众僧居住办道的
园苑庭院，
从房舍的角度亦名
“ 精舍 ”，
意谓精进修行者所居宅舍。
由给孤独长者施建的
祗树给孤独园，
和迦兰陀长者、
频婆娑罗王施造的
竹林精舍，
为佛世的两大伽蓝，
佛陀于中说法多年。
《 十诵律 》
卷五云 ：
“ 佛听受地，
为僧伽蓝故，
听僧起坊舍故。”
佛听许众僧接受布施的
地基园苑，
营造伽蓝，
并制定了营造伽蓝的
基本法则。
佛弟子如大迦叶尊者等，
皆亲自带头建造僧舍。
当时的僧伽蓝，
只是众僧
集体居止修行的处所，
其建筑主要有僧房、
讲堂、
食堂、
浴室等，
并无佛殿、
佛像之设，
仅殿廊壁上画有五趣生死轮、
佛本生故事、
大神变、
执杖夜叉等图，
以警策行者，
与外道作为祭祀处所的天祠、
神庙性质颇为不同。
除大伽蓝外，
还有小型的兰若，
须建于离村落一拘卢舍半
( 约三里许 ) 的
僻静地方，
为少数或个别僧尼修行之处。
在山林中开凿的石窟伽蓝，
早期也只有禅窟，
中间大厅为僧众集会、
经行之处，
两边排列僧房。
佛陀灭度后的
“ 僧伽蓝 ”
佛陀灭度后，
尤其是大乘盛行后，
印度僧伽蓝中
才有了佛像之设，
石窟中也出现了造有佛像、
供人瞻礼的礼拜窟，
具有了
“ 浮屠祠 ”
和僧居两种职能，
然所供佛像，
早期仅为释迦牟尼佛。
南传佛寺，
至今尚基本保留着
早期印度僧伽蓝的风貌。
在国王臣民的虔诚供养下，
佛教盛期的印度僧伽蓝，
规模宏大，
建筑壮观精美，
如著名的那烂陀寺，
居僧恒达万人，
不但是修行的大道场，
而且是国际性的
佛教高级学府。
佛教入华后的
“ 寺 ”
与
“ 院 ”
佛教入华之初，
因汉明帝
敕命馆白马驮经东来
传教的摩腾、
法兰二尊者于鸿胪寺
( 朝廷接待外宾的机构 )，
后于洛阳雍门外别建寺以居之，
后世沿袭，
遂称僧居为
“ 寺 ”，
又称为
“ 院 ”，
为梵文罗摩
( rama )
意译。
西晋以来，
随佛教之盛传，
寺塔石窟纷纷建立，
渐遍布神州大地，
至佛教盛极的南北朝，
北方佛寺在
北魏末达三万余所，
南方佛寺在
萧梁达二千八百余所，
杜牧词
“ 南朝四百八十寺 ”，
仅举其著名者而言。
北魏洛阳永宁寺的
宏伟壮丽，
曾令天竺来的
菩提达摩大师叹为希有，
赞赏终日。
唐以降之
“ 丛林 ”
唐百丈怀海禅师
创立禅宗僧居，
称
“ 丛林 ”，
当时丛林只有方丈、
法堂、
僧堂、
寮舍等建筑，
不设佛殿，
与佛世僧伽蓝的
风格最为相近，
并适应中土国情民俗，
建立了农禅并举的制度。
宋代以来，
丛林寺院逐渐形成
诸宗大体一致的
规制格局 ：
寺院主体建筑一般按
“ 川 ” 字形布列，
包括供佛、
菩萨护法神像的三门殿、
天王殿、
大雄宝殿、
观音殿 ( 大悲坛 )、
地藏殿、
伽蓝殿，
安置法宝藏经的
藏经楼或毗卢阁，
供祖师的祖师殿、
影堂、
罗汉堂，
供讲经说法、
集会、
坐禅、
传戒用的法堂、
禅堂、
念佛堂、
学戒堂，
供僧众起居、
接待用的方丈、
茶堂 ( 方丈接待室 )、
客堂、
斋堂、
僧寮、
客寮、
延寿堂 ( 养老之处 )，
藏舍利、
骨灰的佛塔、
塔院、
海会塔，
置钟鼓的钟楼、
鼓楼，
及放生池、
莲池、
亭台园林等。
明代以来，
最常见的
“ 伽蓝七堂 ” 的
建筑格局，
一直沿袭至今，
形成集信众礼拜游观场所、
僧俗学修道场及园林、
佛塔等于一体的
具中国特色的
综合性佛教设施。
藏传佛教的寺院，
规模更为宏大，
如甘孜的噶陀寺，
最盛时集僧达十三万人之多。
藏传佛寺中还多设有僧伽教育、
印经造像、
医疗等机构。
文章来源 ：
《 法音 》杂志
1992年第91期
作者 ：
佛日
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