#每日一道# 【你是道士的朋友吗？道士会选择和什么样的人做朋友呢？】
白玉蟾祖师有一首《道情》，其中有一句话为“不染人间桃李花”，这是对道人修行状态的最好表述。
在大众眼中，道人们的形象总是与衣袂飘飘的仙家风骨相联系。红尘中的喜怒哀乐，从来不会扰乱他们这颗修真的心。那孑然一身的洒脱，仿佛都是天仙下界，既令人心生向往，却又暗暗觉得“高攀不起”。
难道，修道人真的是高冷到没有朋友的一种存在吗？
重阳祖师在《立教十五论》中提到，修道人应该有志同道合的道伴，“本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋”，道人的朋友是可以托付性命的。在道教修行中，提倡要与人为伍，这是由道教修真的特殊条件决定的。修道之人大多不慕荣华，只歆羡山野之中的逍遥自在。
古时各方面的条件都不发达，一人在深山中修道，难免会遇到一些难事，甚至还会有身家性命的危险。合道伴，第一重意义即在于彼此之间可以相互辅佐，是为对方的守护之人。尤其是在炼神出窍的阶段，一名合格的道伴，其既要防止对方被外界干扰，又要守好其肉胎以备神还。此时若稍有差池，就会造成无法挽回的结果。
八仙传记中，铁拐李祖师正是因为所托非人，神游之后却被徒儿烧掉了肉体，无奈之下才寄身到瘸腿乞丐的身体中。祖师是神人，此等经历不过是一场磨难，若类似事情发生在普通炼养者身上，恐怕一定会有性命之忧。所以，道人之友，是超越了泛泛之交的朋友概念的，而是达到超越生死的信赖。
再退一步讲，并不是所有的修道者都要作性命上面的功夫，尽管只是参玄问道，也同样对道伴有一番要求。
道人修行，以清静为本真，以自然为根基，一心只恋世外白云，却无意于人间烟火。所以与修行人在一起参玄问道，谈论的多是出离世间的逍遥志向，而非红尘俗世的家长里短。这也并不等于说道人不关心世间冷暖，而是在他们看来，世间一切皆有因果，我们既然做了某种因，就要有勇气去承担相应的果。
这是人间定理，也是人间之道。修道，便要炼出一双通明的眼睛看世事，避免被自身的欲望蒙蔽。心中无甚牵挂，四时之中自然无忧。唯有心地如此明澈之人，才可称得上是修道人的道伴。正如陶弘景祖师曾言，道人心只映山中白云。能懂得这份清绝背后的真味，便也是修真得道人了。
以上二者，皆是重阳祖师所谓“合道伴”的对象，其中还提到，要“先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。”
道人之修行是一生要尽的事业，所以最忌讳“三天打鱼两天晒网”，如果不能与道伴相合为一，且中途又要换个二三人，只会使清静心性被凡俗琐事扰乱，对修行并没有什么好处。
与此同时，祖师又告诫后人，即便是遇到了情投意合的道伴，也不可产生恋与不恋的心思。诚然，此处所指之“恋”，并非是男女情事，而是说明不要把个人身心全部依恋于对方。若恋，则会心有所系；若不恋，则会情意相离。系心，就无法达到清静无念；意离，又会生出许多间隙，何谈同修之理呢？在恋与不恋之间作取舍，也正是道人炼养心地的过程。
“以人为镜，可以明得失”，真正的道伴，其实是道人自身的映照。如何选择道伴，其实是如何去审度自己。以什么样的标准要求合道之人，便先要以相应的标准先来苛求自我言行。唯当能助人，方是能助己。以上所言，皆是在修真意义上而言的道伴。
修行之事，不仅仅属于道人，普罗大众若能有向道之心，亦可称为修行人。但因为每个人参悟到的玄机不同，所以修证出的道果也必然会有高低差别。
重阳祖师又害怕后学弟子只执着于合道伴，却忽略了修道的本真，所以着重强调择道伴的三大法则：不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，不上法也。
世间人都是在用双眼看世界，所以向来注重外在；修行人是在用心观世界，要看到表象背后的实质。唯有不受五色所染，才能站在至道的高度淡看繁华烟云。所谓“高明”者，强调要有超越人间视角的的高度，更要在明达世间因缘后依旧心念慈悲。
道人虽然出离了世间，但并不会因此而厌弃凡尘，而是把悟道的根基回归到一切人与事，从万物之中得悟万法，从人间真常中参证本然道性。看人间，更是为了明自己。所以，对于真得道者而言，真心可交的道伴并不一定具体指某一个人，而是芸芸众生都可以成为他映照自我的对象。若以慈爱之心去度众生，世人也必定会报以护持之心。真“高明”，非是要比拼谁人修真炼性的功夫更上一层，而是不论是在面对修真还是凡俗时，都可以保持内心中的纯和。
心中无分别，方不受万千情丝的牵扰，以天下为至友、作四海之遨游。
苏子曾曰“侣鱼虾而友麋鹿”，万物一体，道性相同，如此之士，堪称真逍遥也！
作者：武当玄拙
来源：北京白云观
白玉蟾祖师有一首《道情》，其中有一句话为“不染人间桃李花”，这是对道人修行状态的最好表述。
在大众眼中，道人们的形象总是与衣袂飘飘的仙家风骨相联系。红尘中的喜怒哀乐，从来不会扰乱他们这颗修真的心。那孑然一身的洒脱，仿佛都是天仙下界，既令人心生向往，却又暗暗觉得“高攀不起”。
难道，修道人真的是高冷到没有朋友的一种存在吗？
重阳祖师在《立教十五论》中提到，修道人应该有志同道合的道伴，“本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋”，道人的朋友是可以托付性命的。在道教修行中，提倡要与人为伍，这是由道教修真的特殊条件决定的。修道之人大多不慕荣华，只歆羡山野之中的逍遥自在。
古时各方面的条件都不发达，一人在深山中修道，难免会遇到一些难事，甚至还会有身家性命的危险。合道伴，第一重意义即在于彼此之间可以相互辅佐，是为对方的守护之人。尤其是在炼神出窍的阶段，一名合格的道伴，其既要防止对方被外界干扰，又要守好其肉胎以备神还。此时若稍有差池，就会造成无法挽回的结果。
八仙传记中，铁拐李祖师正是因为所托非人，神游之后却被徒儿烧掉了肉体，无奈之下才寄身到瘸腿乞丐的身体中。祖师是神人，此等经历不过是一场磨难，若类似事情发生在普通炼养者身上，恐怕一定会有性命之忧。所以，道人之友，是超越了泛泛之交的朋友概念的，而是达到超越生死的信赖。
再退一步讲，并不是所有的修道者都要作性命上面的功夫，尽管只是参玄问道，也同样对道伴有一番要求。
道人修行，以清静为本真，以自然为根基，一心只恋世外白云，却无意于人间烟火。所以与修行人在一起参玄问道，谈论的多是出离世间的逍遥志向，而非红尘俗世的家长里短。这也并不等于说道人不关心世间冷暖，而是在他们看来，世间一切皆有因果，我们既然做了某种因，就要有勇气去承担相应的果。
这是人间定理，也是人间之道。修道，便要炼出一双通明的眼睛看世事，避免被自身的欲望蒙蔽。心中无甚牵挂，四时之中自然无忧。唯有心地如此明澈之人，才可称得上是修道人的道伴。正如陶弘景祖师曾言，道人心只映山中白云。能懂得这份清绝背后的真味，便也是修真得道人了。
以上二者，皆是重阳祖师所谓“合道伴”的对象，其中还提到，要“先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。”
道人之修行是一生要尽的事业，所以最忌讳“三天打鱼两天晒网”，如果不能与道伴相合为一，且中途又要换个二三人，只会使清静心性被凡俗琐事扰乱，对修行并没有什么好处。
与此同时，祖师又告诫后人，即便是遇到了情投意合的道伴，也不可产生恋与不恋的心思。诚然，此处所指之“恋”，并非是男女情事，而是说明不要把个人身心全部依恋于对方。若恋，则会心有所系；若不恋，则会情意相离。系心，就无法达到清静无念；意离，又会生出许多间隙，何谈同修之理呢？在恋与不恋之间作取舍，也正是道人炼养心地的过程。
“以人为镜，可以明得失”，真正的道伴，其实是道人自身的映照。如何选择道伴，其实是如何去审度自己。以什么样的标准要求合道之人，便先要以相应的标准先来苛求自我言行。唯当能助人，方是能助己。以上所言，皆是在修真意义上而言的道伴。
修行之事，不仅仅属于道人，普罗大众若能有向道之心，亦可称为修行人。但因为每个人参悟到的玄机不同，所以修证出的道果也必然会有高低差别。
重阳祖师又害怕后学弟子只执着于合道伴，却忽略了修道的本真，所以着重强调择道伴的三大法则：不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，不上法也。
世间人都是在用双眼看世界，所以向来注重外在；修行人是在用心观世界，要看到表象背后的实质。唯有不受五色所染，才能站在至道的高度淡看繁华烟云。所谓“高明”者，强调要有超越人间视角的的高度，更要在明达世间因缘后依旧心念慈悲。
道人虽然出离了世间，但并不会因此而厌弃凡尘，而是把悟道的根基回归到一切人与事，从万物之中得悟万法，从人间真常中参证本然道性。看人间，更是为了明自己。所以，对于真得道者而言，真心可交的道伴并不一定具体指某一个人，而是芸芸众生都可以成为他映照自我的对象。若以慈爱之心去度众生，世人也必定会报以护持之心。真“高明”，非是要比拼谁人修真炼性的功夫更上一层，而是不论是在面对修真还是凡俗时，都可以保持内心中的纯和。
心中无分别，方不受万千情丝的牵扰，以天下为至友、作四海之遨游。
苏子曾曰“侣鱼虾而友麋鹿”，万物一体，道性相同，如此之士，堪称真逍遥也！
作者：武当玄拙
来源：北京白云观
简论宝钗与宝玉婚后的夫妻恩爱4
脂评本原文之所以会对宝钗与宝玉婚后的夫妻恩爱大书特书，这显然又是在为宝钗引导宝玉悟道出家这个全书大结局而预作铺垫。事实上，也只有宝钗肩负了引导顽石复返大荒山的重任，且宝玉甘心听从宝钗的劝导，癞头和尚才会为宝钗、宝玉安排这么一场金玉良姻。而关于宝钗引导宝玉悟道出家，脂评本中亦有不少提示性内容。
一是第22回的《山门·寄生草》与第63回的《邯郸梦·赏花时》。在《红楼梦》所引录的诸多昆剧曲文中，唯有这两首曲子被曹雪芹全文照录，足见其关涉非常。且这两支曲子皆与宝钗、宝玉密切相关。《山门·寄生草》写的是鲁智深离开五台山时从悲凉愤懑到出世解脱的心路转变历程。故从“漫揾英雄泪”起始，到“赤条条来去无牵挂”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”收结。此曲原是宝钗的最爱，被宝钗评价为“填的极妙”。在宝钗生日宴上，由宝钗亲口推荐给宝玉。稍后宝玉平生第一次“悟禅机”，即由宝钗所推荐的这支《山门·寄生草》给引出。而《邯郸梦·赏花时》写的是吕洞宾下凡度化世人，何仙姑嘱咐他莫要留恋人间的酒色财气，应尽快完成任务，速返天界，故曰：“您再休要剑斩黄龙一线儿差，再休向东老贫穷卖酒家”、“您与俺眼向云霞”。此曲被安插于宝玉生日宴上、宝钗抽取“艳冠群芳”花名签的时刻。作者专门写出宝玉听闻此曲时的态度乃是颠来倒去念叨宝钗花名签上的“任是无情也动人”，显然是有意用何仙姑对吕洞宾的劝告，来隐喻后文中宝钗对宝玉的引导。由此两曲合看，脂本的大结局乃是宝钗引导宝玉悟道出家，这已可谓是书中一个不争的事实！
二是戚序本第7回脂批亦明言：“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。”（戚序本第7回双行夹批）点明宝钗即使面对与丈夫离别、自身沦为弃妇的结局，她依然能够做到内心“自安”，而且将天下女子所在乎的一切（婚姻、名利等等）都看冷、看空，给舍弃掉了。很显然，若不是宝钗主动引导宝玉悟道出家，她肯定不会是这种“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”的大彻悟心境。
三是第17回宝玉给宝钗蘅芜苑预先题写的楹联：“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香”，这也是对宝钗一生最好的概括。作为青春少女时，宝钗乃是大观园中“艳冠群芳”的“群芳之冠”；日后即使经历了丈夫的出家为僧，她依然拥有“睡足酴醿梦也香”的内心安宁与幸福！按，酴醿，又写作荼蘼，蔷薇科悬钩子属观赏植物，别名佛见笑。因其花期在百花凋残的春末夏初，与牡丹同时，所以古诗文中酴醿（荼蘼）常与牡丹联用，代表“春归”、“终了”等意象：“不缘天气浑无准，要护荼蘼继牡丹”、“纵百卉千花已离披，也趁得，酴醿、牡丹时候”。具体到《红楼梦》中，酴醿又象征宝玉出家。故麝月所抽花名签有曰“开到荼靡花事了”。而宝钗、麝月正是宝玉出家的见证人，她们在书中的象征正是牡丹、酴醿（荼蘼）。所以“睡足酴醿梦也香”象征的正是宝钗面对丈夫出家时的内心安宁。这也同样说明了宝玉的出家为僧，正是基于宝钗的主动引导，而不可能是出于宝钗主观意志之外的事件。
四是第8回《嘲通灵顽石》首联有云：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。”其中，“又向荒唐演大荒”指的也是宝钗引导宝玉出家一事。按，该诗以“女娲炼石”起首，到颔联时却突然转向吟咏宝钗、宝玉的金玉良姻：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”脂砚斋注明：“又夹入宝钗，不是虚图对的工。”（甲戌本第8回侧批）已知贾宝玉系顽石后身，则宝钗必定是女娲转世，整个诗联才具有前后贯通的完整意义，而不至于是虚图对偶工仗。由此反观首联，“又向荒唐演大荒”的确切含义就只能是指女娲炼石以后，又转世成为宝钗，向这块行事荒唐的顽石（贾宝玉）演说复返大荒山的真谛。因此，宝钗不仅担负了引导宝玉悟道出家的重任，她还是顽石的创生者女娲，本来就负有拯救和度化顽石的责任。这也就是脂本中癞僧、跛道、警幻等仙界人物皆一边倒地支持金玉良姻，反对木石姻缘的缘故所在！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
脂评本原文之所以会对宝钗与宝玉婚后的夫妻恩爱大书特书，这显然又是在为宝钗引导宝玉悟道出家这个全书大结局而预作铺垫。事实上，也只有宝钗肩负了引导顽石复返大荒山的重任，且宝玉甘心听从宝钗的劝导，癞头和尚才会为宝钗、宝玉安排这么一场金玉良姻。而关于宝钗引导宝玉悟道出家，脂评本中亦有不少提示性内容。
一是第22回的《山门·寄生草》与第63回的《邯郸梦·赏花时》。在《红楼梦》所引录的诸多昆剧曲文中，唯有这两首曲子被曹雪芹全文照录，足见其关涉非常。且这两支曲子皆与宝钗、宝玉密切相关。《山门·寄生草》写的是鲁智深离开五台山时从悲凉愤懑到出世解脱的心路转变历程。故从“漫揾英雄泪”起始，到“赤条条来去无牵挂”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”收结。此曲原是宝钗的最爱，被宝钗评价为“填的极妙”。在宝钗生日宴上，由宝钗亲口推荐给宝玉。稍后宝玉平生第一次“悟禅机”，即由宝钗所推荐的这支《山门·寄生草》给引出。而《邯郸梦·赏花时》写的是吕洞宾下凡度化世人，何仙姑嘱咐他莫要留恋人间的酒色财气，应尽快完成任务，速返天界，故曰：“您再休要剑斩黄龙一线儿差，再休向东老贫穷卖酒家”、“您与俺眼向云霞”。此曲被安插于宝玉生日宴上、宝钗抽取“艳冠群芳”花名签的时刻。作者专门写出宝玉听闻此曲时的态度乃是颠来倒去念叨宝钗花名签上的“任是无情也动人”，显然是有意用何仙姑对吕洞宾的劝告，来隐喻后文中宝钗对宝玉的引导。由此两曲合看，脂本的大结局乃是宝钗引导宝玉悟道出家，这已可谓是书中一个不争的事实！
二是戚序本第7回脂批亦明言：“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。”（戚序本第7回双行夹批）点明宝钗即使面对与丈夫离别、自身沦为弃妇的结局，她依然能够做到内心“自安”，而且将天下女子所在乎的一切（婚姻、名利等等）都看冷、看空，给舍弃掉了。很显然，若不是宝钗主动引导宝玉悟道出家，她肯定不会是这种“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”的大彻悟心境。
三是第17回宝玉给宝钗蘅芜苑预先题写的楹联：“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香”，这也是对宝钗一生最好的概括。作为青春少女时，宝钗乃是大观园中“艳冠群芳”的“群芳之冠”；日后即使经历了丈夫的出家为僧，她依然拥有“睡足酴醿梦也香”的内心安宁与幸福！按，酴醿，又写作荼蘼，蔷薇科悬钩子属观赏植物，别名佛见笑。因其花期在百花凋残的春末夏初，与牡丹同时，所以古诗文中酴醿（荼蘼）常与牡丹联用，代表“春归”、“终了”等意象：“不缘天气浑无准，要护荼蘼继牡丹”、“纵百卉千花已离披，也趁得，酴醿、牡丹时候”。具体到《红楼梦》中，酴醿又象征宝玉出家。故麝月所抽花名签有曰“开到荼靡花事了”。而宝钗、麝月正是宝玉出家的见证人，她们在书中的象征正是牡丹、酴醿（荼蘼）。所以“睡足酴醿梦也香”象征的正是宝钗面对丈夫出家时的内心安宁。这也同样说明了宝玉的出家为僧，正是基于宝钗的主动引导，而不可能是出于宝钗主观意志之外的事件。
四是第8回《嘲通灵顽石》首联有云：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。”其中，“又向荒唐演大荒”指的也是宝钗引导宝玉出家一事。按，该诗以“女娲炼石”起首，到颔联时却突然转向吟咏宝钗、宝玉的金玉良姻：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”脂砚斋注明：“又夹入宝钗，不是虚图对的工。”（甲戌本第8回侧批）已知贾宝玉系顽石后身，则宝钗必定是女娲转世，整个诗联才具有前后贯通的完整意义，而不至于是虚图对偶工仗。由此反观首联，“又向荒唐演大荒”的确切含义就只能是指女娲炼石以后，又转世成为宝钗，向这块行事荒唐的顽石（贾宝玉）演说复返大荒山的真谛。因此，宝钗不仅担负了引导宝玉悟道出家的重任，她还是顽石的创生者女娲，本来就负有拯救和度化顽石的责任。这也就是脂本中癞僧、跛道、警幻等仙界人物皆一边倒地支持金玉良姻，反对木石姻缘的缘故所在！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
万法皆空 唯道不空
现在，越来越多的科技突破证明，释迦摩尼有关万法皆空的理念是正确的。举凡“勿着于相”、“缘起性空”、“一切有为法、如梦幻泡影”、“诸法空相”等等，都可能接近世界真实。从现在看，宇宙是有生命的，具有成住坏空的运行逻辑；时间是不存在的，它只是地球自转与绕日公转的一个结果，而太阳是有寿命的，大约150亿年；换个空间，时间就只是个概念，如在地球中心点，在银河系之外，要么不存在时间，要么属于完全不同的范畴。人就更是如此，百年人生，死后方知万事空。
但是，并非不存在永恒。花有开落，树有永恒（相对）；人有生死、族有永恒（相对）。在老子看来，宇宙中是存在一个永恒的东西的，这就是道。这个道其大无外、其小无内，生于无生、亡于不亡，无始无终、无生无灭，是化生万物的本源，是涵养万物的食母，是规范世界运行的规则。道与宇宙、万物的关系就如同树与花的关系，宇宙可生灭，但作为宇宙之母的“道“始终不亡。
在佛家看来，空亦非顽空，空中寓色。正如心经所言，空即是色，色即是空，离空无色、离色无空。在他们 的内心中，实际也是存在一个更高范畴的，有的说这个范畴就是心。但此心非彼，它不是客观事物在人类内心的反映，也不是那颗支配生命的心脏，而是一个形而上的孤独的唯一的存在。这是啥，这其实也就是老子所说的“道“。而空色及其相互关系也就是老子的无和有。永恒是唯一的、无对的，唯此道尔。
为了加深对这一问题的理解，我们有必要引入辩证唯物主义。辩证唯物主义有几大原理：一是物质不灭定律。物质是世界本源，具有唯一性、永恒性。而此物质是一个概念，并非指具体的事物，不是量子、不是分子、不是原子、不是夸克，也不是树木、花草、地球、宇宙。用老子的话说就是“道“。二是对立统一规律。世界是矛盾的世界，矛盾双方的对立统一是世界发展的动力。这其实就是老子的道生一、一生二、二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。对此，我概括为“一分为二尚需三“，也就是，即对立又统一。阴阳是对立，和即是统一。我常说，马克思主义之所以能够在中国扎根发芽、开花结果，一个重要原因是马克思主义与中国传统哲学一脉相承，马克思是继承了中国传统哲学的。马克思主义基本原理与中国优秀传统文化相结合，就是马克思与老子相结合。老马老马，就是老子和马克思。很多老子的道，完全可以用辩证唯物主义来解读，就是明证。
老子的道是科学真理，释迦摩尼的佛，也不是封建迷信。佛不是什么神秘的东西，而是觉悟者。悟什么？实际就是要悟老子的道。老子西出化胡，把道的理念讲给了释迦摩尼。释迦摩尼接受了道这一理念，但道的实相究竟是什么？却一头雾水。于是就坐在菩提树下苦思冥想，历时7年之久，猛见流星飞过，大彻大悟。他悟到了什么？一是相对论，人们所看到所想到的一切都是短暂的、如露亦如电；二是人生即苦。活着就会遇到许多问题，生老病死、求不得、伤离别、实难舍；三是因果缘灭。一切都是因果，一切因果偈是缘灭。苦亦是缘，乐也是缘，缘起缘灭皆有心生。四是寂灭无生。诸行无常、诸法无我、万般皆苦（有漏即苦）、寂灭无生。寂灭无生即是圆满涅槃，即是悟道，即是觉悟，所谓“寂心即佛“。五是众生平等。佛讲众生皆佛性具足。众生不仅仅指人，而是指天人修罗畜生饿鬼地狱等等各道有灵性的生物。这与孔子的有教无类异曲同工。
由于释迦摩尼对老子的承继关系，佛家与道家一样，都是人神平等、神人合一论，而不是神权至上论。人神平等，是中华文化的最伟大之处。中国人因此坚定不移把自己的命运牢牢掌握在自己手里，坚持自渡渡人、达己达人，治水有大禹、射日有后裔、搬山有愚公、填海有精卫、救母有沉香、造人有女娲、取火有燧人、养蚕有螺母、炼妖有神农、造字有仓颉、衣裳有轩辕，一切都靠人类自己，唯无求于神。与敬神相比，中国人更敬祖宗、敬英雄、敬师傅。中国传统神仙谱系中的神仙佛菩萨，绝大多数是来自人间的英雄，老子是其中最主要代表。释迦摩尼也是一个出生于尼泊尔的出家修行、证道为师的王子。
由此，研究中国传统文化，必须抱定一颗证道悟道之心，不能搞封建迷信，不能像西方那样“信上帝“。命运要牢牢掌握在自己手里。真理不在远方，就在自己的内心。所谓寂心即佛。把那些贪、嗔、痴统统抛掉，然后运用辩证唯物主义原理去观照无与有、永恒与短暂、得与失、荣与辱的关系，从中得到一个让自己心明眼亮、快乐幸福的答案，然后砥砺而行，就离“道“不远了。
现在，越来越多的科技突破证明，释迦摩尼有关万法皆空的理念是正确的。举凡“勿着于相”、“缘起性空”、“一切有为法、如梦幻泡影”、“诸法空相”等等，都可能接近世界真实。从现在看，宇宙是有生命的，具有成住坏空的运行逻辑；时间是不存在的，它只是地球自转与绕日公转的一个结果，而太阳是有寿命的，大约150亿年；换个空间，时间就只是个概念，如在地球中心点，在银河系之外，要么不存在时间，要么属于完全不同的范畴。人就更是如此，百年人生，死后方知万事空。
但是，并非不存在永恒。花有开落，树有永恒（相对）；人有生死、族有永恒（相对）。在老子看来，宇宙中是存在一个永恒的东西的，这就是道。这个道其大无外、其小无内，生于无生、亡于不亡，无始无终、无生无灭，是化生万物的本源，是涵养万物的食母，是规范世界运行的规则。道与宇宙、万物的关系就如同树与花的关系，宇宙可生灭，但作为宇宙之母的“道“始终不亡。
在佛家看来，空亦非顽空，空中寓色。正如心经所言，空即是色，色即是空，离空无色、离色无空。在他们 的内心中，实际也是存在一个更高范畴的，有的说这个范畴就是心。但此心非彼，它不是客观事物在人类内心的反映，也不是那颗支配生命的心脏，而是一个形而上的孤独的唯一的存在。这是啥，这其实也就是老子所说的“道“。而空色及其相互关系也就是老子的无和有。永恒是唯一的、无对的，唯此道尔。
为了加深对这一问题的理解，我们有必要引入辩证唯物主义。辩证唯物主义有几大原理：一是物质不灭定律。物质是世界本源，具有唯一性、永恒性。而此物质是一个概念，并非指具体的事物，不是量子、不是分子、不是原子、不是夸克，也不是树木、花草、地球、宇宙。用老子的话说就是“道“。二是对立统一规律。世界是矛盾的世界，矛盾双方的对立统一是世界发展的动力。这其实就是老子的道生一、一生二、二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。对此，我概括为“一分为二尚需三“，也就是，即对立又统一。阴阳是对立，和即是统一。我常说，马克思主义之所以能够在中国扎根发芽、开花结果，一个重要原因是马克思主义与中国传统哲学一脉相承，马克思是继承了中国传统哲学的。马克思主义基本原理与中国优秀传统文化相结合，就是马克思与老子相结合。老马老马，就是老子和马克思。很多老子的道，完全可以用辩证唯物主义来解读，就是明证。
老子的道是科学真理，释迦摩尼的佛，也不是封建迷信。佛不是什么神秘的东西，而是觉悟者。悟什么？实际就是要悟老子的道。老子西出化胡，把道的理念讲给了释迦摩尼。释迦摩尼接受了道这一理念，但道的实相究竟是什么？却一头雾水。于是就坐在菩提树下苦思冥想，历时7年之久，猛见流星飞过，大彻大悟。他悟到了什么？一是相对论，人们所看到所想到的一切都是短暂的、如露亦如电；二是人生即苦。活着就会遇到许多问题，生老病死、求不得、伤离别、实难舍；三是因果缘灭。一切都是因果，一切因果偈是缘灭。苦亦是缘，乐也是缘，缘起缘灭皆有心生。四是寂灭无生。诸行无常、诸法无我、万般皆苦（有漏即苦）、寂灭无生。寂灭无生即是圆满涅槃，即是悟道，即是觉悟，所谓“寂心即佛“。五是众生平等。佛讲众生皆佛性具足。众生不仅仅指人，而是指天人修罗畜生饿鬼地狱等等各道有灵性的生物。这与孔子的有教无类异曲同工。
由于释迦摩尼对老子的承继关系，佛家与道家一样，都是人神平等、神人合一论，而不是神权至上论。人神平等，是中华文化的最伟大之处。中国人因此坚定不移把自己的命运牢牢掌握在自己手里，坚持自渡渡人、达己达人，治水有大禹、射日有后裔、搬山有愚公、填海有精卫、救母有沉香、造人有女娲、取火有燧人、养蚕有螺母、炼妖有神农、造字有仓颉、衣裳有轩辕，一切都靠人类自己，唯无求于神。与敬神相比，中国人更敬祖宗、敬英雄、敬师傅。中国传统神仙谱系中的神仙佛菩萨，绝大多数是来自人间的英雄，老子是其中最主要代表。释迦摩尼也是一个出生于尼泊尔的出家修行、证道为师的王子。
由此，研究中国传统文化，必须抱定一颗证道悟道之心，不能搞封建迷信，不能像西方那样“信上帝“。命运要牢牢掌握在自己手里。真理不在远方，就在自己的内心。所谓寂心即佛。把那些贪、嗔、痴统统抛掉，然后运用辩证唯物主义原理去观照无与有、永恒与短暂、得与失、荣与辱的关系，从中得到一个让自己心明眼亮、快乐幸福的答案，然后砥砺而行，就离“道“不远了。
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