光藏书就有一万多种，十万多册。
“全在应用” “攻书到底” 以深厚的理论指导实践！要学懂弄通
我在读了两本书就骄傲和读了很多书备觉无知之间来回摇摆，最根本的是我没把问题想通，没学通。现在多了一些淡定，多了更多坚持，久久为功，积硅步以致千里。多了很多求知欲，我从未觉得世界这么有趣过，对知识、对人、对地球、对宇宙的求知。我看着他们，觉得我好幸运，有那么多可以涉猎，资源很充足。
自然科学相关一直在读，中国文史慢慢在补，哲学几乎空白需要恶补。归根到底，是从哪里来，到哪里去，不过不同人的视角不同。科学家追求从科学的角度来解释这个问题，哲学家追求从哲学的角度。我们人，真有意思
“全在应用” “攻书到底” 以深厚的理论指导实践！要学懂弄通
我在读了两本书就骄傲和读了很多书备觉无知之间来回摇摆，最根本的是我没把问题想通，没学通。现在多了一些淡定，多了更多坚持，久久为功，积硅步以致千里。多了很多求知欲，我从未觉得世界这么有趣过，对知识、对人、对地球、对宇宙的求知。我看着他们，觉得我好幸运，有那么多可以涉猎，资源很充足。
自然科学相关一直在读，中国文史慢慢在补，哲学几乎空白需要恶补。归根到底，是从哪里来，到哪里去，不过不同人的视角不同。科学家追求从科学的角度来解释这个问题，哲学家追求从哲学的角度。我们人，真有意思
#光明文荟# 【古今一理：《论语》中几个常用字词的辨析 ① 】
（光明网 - 《光明日报》2024-02-17 05:20 ）https://t.cn/A6YXVnps
《古今一理：〈论语〉中几个常用字词的辨析》
演讲人：王云路
演讲地点：中国人民大学文学院
演讲时间：2023年11月
（王云路，浙江大学敦和讲席教授、浙江省特级专家、教育部长江学者特聘教授。现任浙江大学古籍研究所所长，浙江省文史研究馆馆员，中国训诂学研究会会长等。著有《中古汉语词汇史》《汉语词汇核心义研究》《中古诗歌语言论稿》等。）
孔子生活的时代距今天两千余年，而记录孔子及其弟子言行的《论语》，它所使用的语言对于如今的我们来说，是佶屈聱牙、生涩难懂，还是明白晓畅，人人可知？
通过仔细研读《论语》，我们能够了解到，《论语》的语言既不是生涩难懂的，但也不是人人可知的，且因为它是对孔子及其弟子口语的记录，其特征是简洁、质朴而又生动，需要我们具备一定的古文知识才能正确理解。尤其需要指出的是，《论语》所用语言其实距离两千余年后的我们并不遥远。今天的讲座，我们就试举《论语》中几个常见的字词例子，以小见大，希望能够对大家准确理解古文、理解现代汉语的发展有所裨益。
❖ “夺”义之辨——释义五重是否必要
《论语·子罕》：“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是《论语》中的著名语句。杨伯峻《论语译注》（中华书局2009年再版，下同）译为：“孔子说：一国军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”句子中的“夺”字依次是“使其丧失”和“强迫其放弃”两个意思。而对这一句，方青稚的《论语注读》（浙江古籍出版社2012年6月版，下同）则译为：“孔子说：‘一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。’”按句意，“夺”字则有“夺去”和“强迫改变”两个意思。《汉语大词典》“夺志”条也释为：“迫使改变志向。”引用的也是《论语》此句。
《论语》中还有一处“夺”字，《论语·泰伯》：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。’”《论语译注》译为：“曾子说：‘可以把幼小的孤儿和国家的命脉都交付给他，面临安危存亡的紧急关头，却不动摇屈服——这种人是君子人吗？是君子人啊！’”《论语注读》则译为：“曾子说：‘可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！’”两注对“夺”的解释基本是相同的。
以上《论语》中出现“夺”字的两句话，在现代解释中总计出现了“使丧失”“强迫放弃”“夺去”“强迫改变”“动摇屈服”五重意义。这五重意义不仅含义不同，甚至“夺”的主语还发生了变化，该如何看待“夺”字的这五种意思？
我以为，要想准确理解“夺”字在这两句中的意思，应从“夺”的字形说起。《说文 · 奞部》对“夺”的解释是：“奪（夺），手持隹失之也。从又从奞。”说的是人的手里（寸）握着的鸟正振翅（“奞”）欲飞，人手一松、鸟就飞走了。另外“夺”字在甲骨文字形中有象衣中包着鸟之形，其基本含义与《说文》所述一致，这里我们就不展开讨论了。
正如清代段玉裁分析“夺”字的字形时所指出的：“又，手也。持隹而奞，少纵即逝也。”古人通过最初的“夺”字的这个画面，要传达的意象是鸟一下子挣脱人手的束缚并飞走了，这是“夺”的字形义，其蕴含的特征义是“失去，离开”。而且这个特征义可以从两个角度来解读：从人的角度看是失去或丧失，从鸟的角度看则是离开。因此段注也说“引伸为凡失去物之偁。凡手中遗落物当作此字”。
需要强调的是，“夺”字的这个表示“丧失、失去”特征义的用法，自先秦延续至今。例如，战国宋玉《高唐赋》中有“煌煌荧荧，夺人目精”，“夺人目精”说的是目光离开了原来所视之物。用我们现在常用的说法就是“夺人眼球”；战国荀子在《富国》中说“无夺农时”，唐代杨倞注此“夺”为“失”，解释为不要失去农时；先秦时期的《素问·通评虚实论》说“精气夺则虚”，可以译为“精气丧失后人就虚弱了”。
回到《论语 · 子罕》中的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”这一句，我们同样可以将其译为“三军可以失去统帅，个人不可以失去（丧失）志向”。类似用法同样体现在《论语 · 泰伯》的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”一句中，语句中的“不可夺也”本质也是“不可夺志也”。因此我认为，以上《论语》中的“夺”都可以直接译为“失去、丧失”之意，从语法、语义的角度看这样的译法都是顺接的。如果分别采纳五种不同释义，不仅复杂而且还在翻译中途更换主语，是没有必要的。
那么《论语》中是不是只有这两句中的“夺”字适用“失去”的含义呢？
我们再看《论语 · 宪问》中的这一段：“或问子产。子曰：‘惠人也。’问子西。曰：‘彼哉！彼哉！’问管仲。曰：‘人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。’”这段中的“夺伯氏骈邑三百”，《论语注读》译为：“他剥夺了伯氏骈邑的三百户封邑。”此句如此翻译后就是说管仲剥夺伯氏的三百户封邑，但是随后的“饭疏食，没齿无怨言”一句的主语又变成了伯氏。我认为，同一句中主语发生变更，会导致上下语句的不通顺。我们在这里同样可以把“夺”释为“失去”，全句可译为：“（因为管仲而）伯氏失去了骈邑三百，吃粗茶淡饭，却一辈子（对管仲）没有怨言。”这是孔子通过描述伯氏对管仲的态度，来评价管仲的为人：因管仲而切身利益受损的人都对他心悦诚服，一辈子无怨言，由此可见管仲的品德和能力。
再看一则《论语 · 阳货》的例子：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’”这里“夺”的含义是“使失去”，是使“朱”（正红色）失去光彩。意思是厌恶紫色使朱红失去了光彩。对比汉班婕妤的《怨歌行》：“常恐秋节至，凉飚夺炎热。”“凉飚夺炎热”的意思是“凉风让炎热消失”，而不可能是凉风夺取了炎热。《论语注读》翻译：“我厌恶用紫色（杂色）取代红色（正色）。”这个翻译是正确的。
比较《论语》各“夺”字，我认为，通过追溯“夺”字源流，了解特征义及其意义演变轨迹，可见其含义都是可以用简单明确且一致的翻译的。
那么，现代汉语中大家常用的“夺”字的“夺取”义，又是怎么来的？
我认为，“失去”与“夺走”本是事物的一体两面。“失去”有自然的失落，也有人为的“使失落”，而使一方失去的手段，便是另一方的“夺取”。夺走对方的东西，也就意味着对方“失去”了原有的东西。晋李密《陈情表》中记述“行年四岁，舅夺母志”，这是说他的舅舅让母亲失去了不再嫁人的志向（想法），这清楚表达了“夺”背后的“失落、丧失→使失落→夺取（使对方丧失而自己获得）”逻辑，也可以帮助我们理解“夺”字在古代的意义演变。
（未完待续，原文稍长，分三次转发）
* 原文见《光明日报》 2024年02月17日 03版 “光明讲坛”专栏 https://t.cn/A6YKVaTs
（光明网 - 《光明日报》2024-02-17 05:20 ）https://t.cn/A6YXVnps
《古今一理：〈论语〉中几个常用字词的辨析》
演讲人：王云路
演讲地点：中国人民大学文学院
演讲时间：2023年11月
（王云路，浙江大学敦和讲席教授、浙江省特级专家、教育部长江学者特聘教授。现任浙江大学古籍研究所所长，浙江省文史研究馆馆员，中国训诂学研究会会长等。著有《中古汉语词汇史》《汉语词汇核心义研究》《中古诗歌语言论稿》等。）
孔子生活的时代距今天两千余年，而记录孔子及其弟子言行的《论语》，它所使用的语言对于如今的我们来说，是佶屈聱牙、生涩难懂，还是明白晓畅，人人可知？
通过仔细研读《论语》，我们能够了解到，《论语》的语言既不是生涩难懂的，但也不是人人可知的，且因为它是对孔子及其弟子口语的记录，其特征是简洁、质朴而又生动，需要我们具备一定的古文知识才能正确理解。尤其需要指出的是，《论语》所用语言其实距离两千余年后的我们并不遥远。今天的讲座，我们就试举《论语》中几个常见的字词例子，以小见大，希望能够对大家准确理解古文、理解现代汉语的发展有所裨益。
❖ “夺”义之辨——释义五重是否必要
《论语·子罕》：“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是《论语》中的著名语句。杨伯峻《论语译注》（中华书局2009年再版，下同）译为：“孔子说：一国军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”句子中的“夺”字依次是“使其丧失”和“强迫其放弃”两个意思。而对这一句，方青稚的《论语注读》（浙江古籍出版社2012年6月版，下同）则译为：“孔子说：‘一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。’”按句意，“夺”字则有“夺去”和“强迫改变”两个意思。《汉语大词典》“夺志”条也释为：“迫使改变志向。”引用的也是《论语》此句。
《论语》中还有一处“夺”字，《论语·泰伯》：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。’”《论语译注》译为：“曾子说：‘可以把幼小的孤儿和国家的命脉都交付给他，面临安危存亡的紧急关头，却不动摇屈服——这种人是君子人吗？是君子人啊！’”《论语注读》则译为：“曾子说：‘可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！’”两注对“夺”的解释基本是相同的。
以上《论语》中出现“夺”字的两句话，在现代解释中总计出现了“使丧失”“强迫放弃”“夺去”“强迫改变”“动摇屈服”五重意义。这五重意义不仅含义不同，甚至“夺”的主语还发生了变化，该如何看待“夺”字的这五种意思？
我以为，要想准确理解“夺”字在这两句中的意思，应从“夺”的字形说起。《说文 · 奞部》对“夺”的解释是：“奪（夺），手持隹失之也。从又从奞。”说的是人的手里（寸）握着的鸟正振翅（“奞”）欲飞，人手一松、鸟就飞走了。另外“夺”字在甲骨文字形中有象衣中包着鸟之形，其基本含义与《说文》所述一致，这里我们就不展开讨论了。
正如清代段玉裁分析“夺”字的字形时所指出的：“又，手也。持隹而奞，少纵即逝也。”古人通过最初的“夺”字的这个画面，要传达的意象是鸟一下子挣脱人手的束缚并飞走了，这是“夺”的字形义，其蕴含的特征义是“失去，离开”。而且这个特征义可以从两个角度来解读：从人的角度看是失去或丧失，从鸟的角度看则是离开。因此段注也说“引伸为凡失去物之偁。凡手中遗落物当作此字”。
需要强调的是，“夺”字的这个表示“丧失、失去”特征义的用法，自先秦延续至今。例如，战国宋玉《高唐赋》中有“煌煌荧荧，夺人目精”，“夺人目精”说的是目光离开了原来所视之物。用我们现在常用的说法就是“夺人眼球”；战国荀子在《富国》中说“无夺农时”，唐代杨倞注此“夺”为“失”，解释为不要失去农时；先秦时期的《素问·通评虚实论》说“精气夺则虚”，可以译为“精气丧失后人就虚弱了”。
回到《论语 · 子罕》中的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”这一句，我们同样可以将其译为“三军可以失去统帅，个人不可以失去（丧失）志向”。类似用法同样体现在《论语 · 泰伯》的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”一句中，语句中的“不可夺也”本质也是“不可夺志也”。因此我认为，以上《论语》中的“夺”都可以直接译为“失去、丧失”之意，从语法、语义的角度看这样的译法都是顺接的。如果分别采纳五种不同释义，不仅复杂而且还在翻译中途更换主语，是没有必要的。
那么《论语》中是不是只有这两句中的“夺”字适用“失去”的含义呢？
我们再看《论语 · 宪问》中的这一段：“或问子产。子曰：‘惠人也。’问子西。曰：‘彼哉！彼哉！’问管仲。曰：‘人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。’”这段中的“夺伯氏骈邑三百”，《论语注读》译为：“他剥夺了伯氏骈邑的三百户封邑。”此句如此翻译后就是说管仲剥夺伯氏的三百户封邑，但是随后的“饭疏食，没齿无怨言”一句的主语又变成了伯氏。我认为，同一句中主语发生变更，会导致上下语句的不通顺。我们在这里同样可以把“夺”释为“失去”，全句可译为：“（因为管仲而）伯氏失去了骈邑三百，吃粗茶淡饭，却一辈子（对管仲）没有怨言。”这是孔子通过描述伯氏对管仲的态度，来评价管仲的为人：因管仲而切身利益受损的人都对他心悦诚服，一辈子无怨言，由此可见管仲的品德和能力。
再看一则《论语 · 阳货》的例子：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’”这里“夺”的含义是“使失去”，是使“朱”（正红色）失去光彩。意思是厌恶紫色使朱红失去了光彩。对比汉班婕妤的《怨歌行》：“常恐秋节至，凉飚夺炎热。”“凉飚夺炎热”的意思是“凉风让炎热消失”，而不可能是凉风夺取了炎热。《论语注读》翻译：“我厌恶用紫色（杂色）取代红色（正色）。”这个翻译是正确的。
比较《论语》各“夺”字，我认为，通过追溯“夺”字源流，了解特征义及其意义演变轨迹，可见其含义都是可以用简单明确且一致的翻译的。
那么，现代汉语中大家常用的“夺”字的“夺取”义，又是怎么来的？
我认为，“失去”与“夺走”本是事物的一体两面。“失去”有自然的失落，也有人为的“使失落”，而使一方失去的手段，便是另一方的“夺取”。夺走对方的东西，也就意味着对方“失去”了原有的东西。晋李密《陈情表》中记述“行年四岁，舅夺母志”，这是说他的舅舅让母亲失去了不再嫁人的志向（想法），这清楚表达了“夺”背后的“失落、丧失→使失落→夺取（使对方丧失而自己获得）”逻辑，也可以帮助我们理解“夺”字在古代的意义演变。
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#新书推荐# 《懂庄子 任逍遥（全三册）》
著者：有书编著
出版社：新世界出版社
ISBN：9787510476594
索书号：B223.5-49/4250
本书着眼于《庄子》作为一部中国寓言故事集的本质，将33篇文章拆解为百余则寓言故事，以富有文学性的语言将生僻字解读、句子释义、援引佐证等贯通起来，由浅入深，建立从知识到感悟层层递进的品读路径。此外，书中还纠正了一些读《庄子》中常见的误解，发散性地增添了新的文史知识。巧妙融合了郭象的《庄子注》、成玄英的《庄子注疏》、王夫之的《庄子通》等典籍，以及中国历史上的文人墨客读《庄子》的观点和心得，以典说典，以多维度的信息展现《庄子》的博大精深、汪洋恣肆和天马行空。
著者：有书编著
出版社：新世界出版社
ISBN：9787510476594
索书号：B223.5-49/4250
本书着眼于《庄子》作为一部中国寓言故事集的本质，将33篇文章拆解为百余则寓言故事，以富有文学性的语言将生僻字解读、句子释义、援引佐证等贯通起来，由浅入深，建立从知识到感悟层层递进的品读路径。此外，书中还纠正了一些读《庄子》中常见的误解，发散性地增添了新的文史知识。巧妙融合了郭象的《庄子注》、成玄英的《庄子注疏》、王夫之的《庄子通》等典籍，以及中国历史上的文人墨客读《庄子》的观点和心得，以典说典，以多维度的信息展现《庄子》的博大精深、汪洋恣肆和天马行空。
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