人间食粮书店两周年店庆月 #原售六折 现售五折【恶童日记】
定价75 五折37.5
作者: [匈牙利] 雅歌塔·克里斯多夫
出版社: 上海人民出版社
出品方: 世纪文景
★三部曲完整收录★雅歌塔生前首个国内媒体专访★译者简伊玲20年来首次作序★金曲奖最佳视觉设计聂永真再次跨刀设计超完美精装★冲击全球千万读者黑色杰作 值得反复阅读的绝版经典
《恶童日记》一座被外国军队占领的城市，由于粮食短缺，人民生活艰难困苦，一位年轻妇女只好带着双胞胎儿子们投靠住在乡间的母亲。这位“外婆”不仅不识字、骯脏、吝啬、凶恶，甚至是一名凶手。两兄弟在艰困的环境中成长，为了让自己变得坚强，两人每日以互相打骂对方、绝食等各种方式锻炼生存本领。他们将每天发生的事情仔细记载在一本大笔记本中。随着日记一页页被翻开，一场冷酷的梦魇式寓言也逐步呈现。
《二人证据》这对双胞胎分开了。其中一个人跨越了边界进入另一个国家，另一人则留了下来。留下来的那个人叫作路卡斯。自此以后，他便独自一人过活。他致力于协助周遭不幸的人们。他收留雅丝密娜和他的私生子玛迪阿斯；他每餐必定会带食物前往镇上神父家；他试图安慰因丈夫被判通敌罪吊死的克萝拉；他倾听文具店老板维多长久以来的作家梦想……然而，在战争背景之下，这些事情的背后，却直指人类最初的原始本性。而孪生兄弟的另一位──克劳斯，为通篇叙述带来急转直下的情节，几乎推翻了原有的架构。
《第三谎言》分离五十年后，这对双胞胎兄弟终于见面了。期盼多年，他们之间的距离却没有因为时间的消逝而缩短。在“路卡斯”与“克劳斯”的叙述中，那段童年时的真相逐渐被揭开，他们在分离的岁月中各自遭遇了什么事情？从《恶童日记》纠缠至《二人证据》，到了《第三谎言》，终于真相大白。
过儿童无垢之言，描述病态的世界，但是却也能在残酷刻薄的情节中读到赎罪的契机。眼前地狱般的景象，故事中的主角却视而不见，反而以无畏的勇气去面对。——纽约时报
雅歌塔•克里斯多夫（Agota Kristof）饱受烽火洗劫，尝尽思乡之苦的流亡生涯，孕育出雅歌塔作品中冷酷逼真、发人深省的特质。自1978年以来，她用法语写作发表了23部作品。1986年其首部小说《恶童日记》在法国出版随即震惊文坛，获得欧洲图书奖。续集《二人证据》与《第三谎言》于1988年、1991年相继出版，成为著名的“恶童三部曲”。“恶童三部曲”确立了她在文坛的地位，被评论家比作拥有托马斯•伯恩哈德的阳刚之气，以及杜拉斯的简洁文风，也有评论认为她作品中的荒诞性可比贝克特与尤涅斯科。1992年《第三谎言》获得法国图书文学奖。
“恶童三部曲”至今已被翻译成了35种语言。雅歌塔其它重要作品包括长篇小说《昨日》（Hier, 1995），中篇小说《文盲》（L’analphabète, 2004）、《噩梦》（C'est égal, 2005），舞台剧本《传染病》（Un rat qui passe）、《怪物》（Le Monstre et autres pièces, 2007）等。历年得奖记录包括2001年的瑞士克勒奖，2005年的瑞士席勒文学奖，2008年奥地利国家欧洲文学奖。2011年，她以对文学的杰出贡献获得了代表匈牙利最高文化荣誉的科苏特奖。
雅歌塔的作品充满了独创性、讽刺性与人性，是一位极具代表性的当代作家。
定价75 五折37.5
作者: [匈牙利] 雅歌塔·克里斯多夫
出版社: 上海人民出版社
出品方: 世纪文景
★三部曲完整收录★雅歌塔生前首个国内媒体专访★译者简伊玲20年来首次作序★金曲奖最佳视觉设计聂永真再次跨刀设计超完美精装★冲击全球千万读者黑色杰作 值得反复阅读的绝版经典
《恶童日记》一座被外国军队占领的城市，由于粮食短缺，人民生活艰难困苦，一位年轻妇女只好带着双胞胎儿子们投靠住在乡间的母亲。这位“外婆”不仅不识字、骯脏、吝啬、凶恶，甚至是一名凶手。两兄弟在艰困的环境中成长，为了让自己变得坚强，两人每日以互相打骂对方、绝食等各种方式锻炼生存本领。他们将每天发生的事情仔细记载在一本大笔记本中。随着日记一页页被翻开，一场冷酷的梦魇式寓言也逐步呈现。
《二人证据》这对双胞胎分开了。其中一个人跨越了边界进入另一个国家，另一人则留了下来。留下来的那个人叫作路卡斯。自此以后，他便独自一人过活。他致力于协助周遭不幸的人们。他收留雅丝密娜和他的私生子玛迪阿斯；他每餐必定会带食物前往镇上神父家；他试图安慰因丈夫被判通敌罪吊死的克萝拉；他倾听文具店老板维多长久以来的作家梦想……然而，在战争背景之下，这些事情的背后，却直指人类最初的原始本性。而孪生兄弟的另一位──克劳斯，为通篇叙述带来急转直下的情节，几乎推翻了原有的架构。
《第三谎言》分离五十年后，这对双胞胎兄弟终于见面了。期盼多年，他们之间的距离却没有因为时间的消逝而缩短。在“路卡斯”与“克劳斯”的叙述中，那段童年时的真相逐渐被揭开，他们在分离的岁月中各自遭遇了什么事情？从《恶童日记》纠缠至《二人证据》，到了《第三谎言》，终于真相大白。
过儿童无垢之言，描述病态的世界，但是却也能在残酷刻薄的情节中读到赎罪的契机。眼前地狱般的景象，故事中的主角却视而不见，反而以无畏的勇气去面对。——纽约时报
雅歌塔•克里斯多夫（Agota Kristof）饱受烽火洗劫，尝尽思乡之苦的流亡生涯，孕育出雅歌塔作品中冷酷逼真、发人深省的特质。自1978年以来，她用法语写作发表了23部作品。1986年其首部小说《恶童日记》在法国出版随即震惊文坛，获得欧洲图书奖。续集《二人证据》与《第三谎言》于1988年、1991年相继出版，成为著名的“恶童三部曲”。“恶童三部曲”确立了她在文坛的地位，被评论家比作拥有托马斯•伯恩哈德的阳刚之气，以及杜拉斯的简洁文风，也有评论认为她作品中的荒诞性可比贝克特与尤涅斯科。1992年《第三谎言》获得法国图书文学奖。
“恶童三部曲”至今已被翻译成了35种语言。雅歌塔其它重要作品包括长篇小说《昨日》（Hier, 1995），中篇小说《文盲》（L’analphabète, 2004）、《噩梦》（C'est égal, 2005），舞台剧本《传染病》（Un rat qui passe）、《怪物》（Le Monstre et autres pièces, 2007）等。历年得奖记录包括2001年的瑞士克勒奖，2005年的瑞士席勒文学奖，2008年奥地利国家欧洲文学奖。2011年，她以对文学的杰出贡献获得了代表匈牙利最高文化荣誉的科苏特奖。
雅歌塔的作品充满了独创性、讽刺性与人性，是一位极具代表性的当代作家。
长老开示：六祖大师与生活禅
净慧长老 赵州茶馆 2022-08-31 06:27 发表于湖北
六祖大师与生活禅
佛教在中国之所以叫做中国佛教，应该说，六祖起了关键的作用。为什么呢？禅宗传到六祖以后，才真正具有中国文化的特色，才和中国的文化结合成为一个整体，佛教也可以称为“有中国特色”的佛教。
任何一个外来的文化，必须要和本民族的文化结合起来，接受、消化本民族的文化，这个外来的文化才能够生根，才能够取得成功。佛教实际上也是外来的宗教，但是我们就没有感觉到佛教不是中国的，而是感觉到佛就是我们中国的，觉得非常地亲切。什么道理呢？这就是由于历代的祖师把佛教的道理和中国文化完全地融合为一体，使得我们中国人对佛教真的是欢喜信受。
我曾经对中国佛教的这些大师作过一些研究分析，并且把他们历代的贡献都作了一些分析，然后我认为，在中国佛教历史上，具有里程碑意义的人物有三位。
一位就是两晋南北朝时期的道安法师，是他最初消化了印度的佛教，也了解了中国的文化，使佛教与中国文化进行了第一步结合，为佛教能叫做“中国佛教”打下了基础。
第二位就是六祖慧能，他也是一位里程碑式的人物。
在六祖的年代，中国的佛教已经发展到了顶峰。从佛学、从宗派、从寺院、从僧尼这几个方面来看，六祖大师的时期，中国佛教可说是登峰造极了，但是和中国文化的距离却拉开了，平民百姓如何来了解佛法、接触佛法、接受佛法、修行佛法，有困难。特别是把佛教文化化，把佛法知识化了——实际上，把佛教的修行法门过分地知识化了，就与修行的实践脱节了。佛法与修行实践脱离了，那么就只有走下坡路，就不能在我们人生的生活当中发挥作用，就不能够改变我们生命的现实，也不能解决我们生命的痛苦。
六祖当时看准了这个问题，为了要挽救佛法，所以他才大力地提倡禅宗的顿悟法门，提倡开悟见性人人都是平等的，提倡佛性没有南北，提倡人的出身可能有贵贱高低之分而佛性是平等的。尽管这是他与五祖的对话，实际上这正体现了他不同平常的这种思想——体现了这种思想，就能够挽救佛教。知识化的佛教，只有知识分子能够接受；六祖的佛法是平民化的，我们没有文化的人也照样可以打坐，可以参禅，可以悟道。
六祖本身就是一个不识字的人，没有上过学。他如果要解释经典，首先得要别人念一遍，才可以解释。“字即不识，义即请问”——字我不认得，道理我明白。这就是说他有经验，他有修行上的见地。修行上的见地不是知识能够解决得了的，不是知识问题，而是实际的体验。比如一个木工，他能将一个家具做得非常精巧，你叫他讲一番道理出来，写一篇文章出来，说明这个东西是怎么做出来的，他说不出来。可能他一个字也不认得，但是他有那种实际体验，他能解决问题。
六祖正是解决了中国佛教脱离群众、知识化的危机，提出了几个主要的问题。
第一个问题：人人都能成佛。人有南北，佛性没有南北；人的出身有高低贵贱之分，佛性是平等的。这是一个很重要的问题，这就是说，知识分子也好，平民百姓也好，都可以学佛，都可以开悟。
第二个问题：学佛、修行、开悟、了生死，解决生命的疑惑和困惑靠什么？是靠佛菩萨保佑，还是靠自己努力？六祖大师回答得很肯定，就靠我们自己的努力。自己不努力，佛菩萨救不了我们。自己努力以后，佛菩萨给与的帮助才有希望。所以我们这些老居士们，一定要有一个信念，我们要往生西方，不能等着阿弥陀佛来。现在好好地念佛，好好地修福修慧，要靠自己的努力，然后阿弥陀佛才能来接引你；你自己不努力，躺在那里，阿弥陀佛拉你也拉不动。
第三个问题：了生死、成佛、开悟是慢慢来，还是一下子的事情？六祖的回答十分地肯定，是一下子的事，不能慢慢来，是顿悟成佛。所以我们每个人都要一次性地、在这一辈子就解决问题，要在生前就解决，不要等到临终时要大家来助念，到那时就晚了。要在活着的时候就有把握，这样才能保证自己在临命终时不会迷惑。
第四个问题：六祖使禅宗成为一个独立的宗派。六祖有这样多的好主张，必须有一个实体、一个依托、一个宣传阵地，即一个好的寺院来弘扬它。禅宗，这样一个好的法门，没有一个阵地来宣传，光靠打游击战，是不行的，必须要有一个好的道场来弘扬这个法门。所以在当时，他就以曹溪宝林山广果寺——即现在的南华寺，作为开发本宗的根据地。有了这样一个实体，教法才有依托。没有实体，教法就没有依托，就不可能形成规模，就不可能有长久的影响。
不仅仅是六祖有一个南华寺，他的四十几位弟子在南北各地都分头建立了道场。所以禅宗在六祖以后，很快就弘扬开来了，几乎是取代了所有的宗派。天下信佛教者，莫不以曹溪为归。作为一个文盲，他能够有这样大的愿心，在弘法上有这样大的成绩，挽救了佛法，所以说他是中国佛教的第二个里程碑。
当然，任何东西都是物极必反。禅宗弘扬到一定程度，如果没有好人来主持、来弘扬，也会走向反面。禅宗到后来，也有不尽如人意的地方。中国各宗派也都有这样的现象。这里面既有佛教自身的问题，也有社会发展的因素。因此，佛教发展到上个世纪末、本世纪初，整个佛教，一直到今天，都在走下坡路。尽管有很多的大师出来弘扬，但由于时代的变迁太剧烈，人心不古的趋势越来越严重，所以在本世纪之初，又出现了一位大师，那就是太虚法师。
他是十九世纪末出生，本世纪二十至四十年代弘法。可惜这位大师只活了五十八岁就圆寂了。但是五十八岁的寿命，却有这么一大摞书出来（做手势）。他对中国佛教各个宗派都进行了很充分的研究，对近现代的文化也进行了消化，并且也到欧美进行了考察，同时还对其他各宗教进行了研究，最后他提出了改革佛教的一系列主张。
我们今天海内外对佛教提出的一些具有改革性的措施、主张、办法，都没有离开太虚法师的思想。他是使古老的中国佛教走向现代、使封建的中国佛教走向世界、使仅仅局限在寺院的佛教走向社会的这样的一位大师。
如果再加上一点的话，就是使仅仅只知道念一句阿弥陀佛的佛教，成为为众生的疾苦去做各种各样社会福利慈善事业的佛教。因为做各种社会福利慈善事业就是“净业三福”，三福即是广度众生、发菩提心、孝养父母、奉事师长等等。所以说，太虚大师是中国佛教的第三个里程碑。
为了体现六祖大师在中国佛教中的地位，在这里，我把我个人的想法再次跟各位讲了一下，其目的就是希望我们大家更好地了解历史，把握现在，所谓“观今宜鉴古，无古不成今”。佛教不仅要有继承，还要有发展。要把佛教传统中好的东西发扬光大，要和我们今天的社会潮流、社会现实、国情人心结合起来，否则的话，佛教是没有出路的，脱离现实是绝对行不通的。
我们之所以要大力提倡生活禅，就是这个道理。提倡生活禅，也是想扩大我们的修行范围，把佛教的理论、修行的法门，和我们学佛人的具体的生活环境密切地结合起来，使我们所学的法，使我们的信仰，能够在生活当中具体地得到落实与体现。
▫ 选自净慧长老《六祖坛经讲记》，题目为编者所加，有删节
净慧长老 赵州茶馆 2022-08-31 06:27 发表于湖北
六祖大师与生活禅
佛教在中国之所以叫做中国佛教，应该说，六祖起了关键的作用。为什么呢？禅宗传到六祖以后，才真正具有中国文化的特色，才和中国的文化结合成为一个整体，佛教也可以称为“有中国特色”的佛教。
任何一个外来的文化，必须要和本民族的文化结合起来，接受、消化本民族的文化，这个外来的文化才能够生根，才能够取得成功。佛教实际上也是外来的宗教，但是我们就没有感觉到佛教不是中国的，而是感觉到佛就是我们中国的，觉得非常地亲切。什么道理呢？这就是由于历代的祖师把佛教的道理和中国文化完全地融合为一体，使得我们中国人对佛教真的是欢喜信受。
我曾经对中国佛教的这些大师作过一些研究分析，并且把他们历代的贡献都作了一些分析，然后我认为，在中国佛教历史上，具有里程碑意义的人物有三位。
一位就是两晋南北朝时期的道安法师，是他最初消化了印度的佛教，也了解了中国的文化，使佛教与中国文化进行了第一步结合，为佛教能叫做“中国佛教”打下了基础。
第二位就是六祖慧能，他也是一位里程碑式的人物。
在六祖的年代，中国的佛教已经发展到了顶峰。从佛学、从宗派、从寺院、从僧尼这几个方面来看，六祖大师的时期，中国佛教可说是登峰造极了，但是和中国文化的距离却拉开了，平民百姓如何来了解佛法、接触佛法、接受佛法、修行佛法，有困难。特别是把佛教文化化，把佛法知识化了——实际上，把佛教的修行法门过分地知识化了，就与修行的实践脱节了。佛法与修行实践脱离了，那么就只有走下坡路，就不能在我们人生的生活当中发挥作用，就不能够改变我们生命的现实，也不能解决我们生命的痛苦。
六祖当时看准了这个问题，为了要挽救佛法，所以他才大力地提倡禅宗的顿悟法门，提倡开悟见性人人都是平等的，提倡佛性没有南北，提倡人的出身可能有贵贱高低之分而佛性是平等的。尽管这是他与五祖的对话，实际上这正体现了他不同平常的这种思想——体现了这种思想，就能够挽救佛教。知识化的佛教，只有知识分子能够接受；六祖的佛法是平民化的，我们没有文化的人也照样可以打坐，可以参禅，可以悟道。
六祖本身就是一个不识字的人，没有上过学。他如果要解释经典，首先得要别人念一遍，才可以解释。“字即不识，义即请问”——字我不认得，道理我明白。这就是说他有经验，他有修行上的见地。修行上的见地不是知识能够解决得了的，不是知识问题，而是实际的体验。比如一个木工，他能将一个家具做得非常精巧，你叫他讲一番道理出来，写一篇文章出来，说明这个东西是怎么做出来的，他说不出来。可能他一个字也不认得，但是他有那种实际体验，他能解决问题。
六祖正是解决了中国佛教脱离群众、知识化的危机，提出了几个主要的问题。
第一个问题：人人都能成佛。人有南北，佛性没有南北；人的出身有高低贵贱之分，佛性是平等的。这是一个很重要的问题，这就是说，知识分子也好，平民百姓也好，都可以学佛，都可以开悟。
第二个问题：学佛、修行、开悟、了生死，解决生命的疑惑和困惑靠什么？是靠佛菩萨保佑，还是靠自己努力？六祖大师回答得很肯定，就靠我们自己的努力。自己不努力，佛菩萨救不了我们。自己努力以后，佛菩萨给与的帮助才有希望。所以我们这些老居士们，一定要有一个信念，我们要往生西方，不能等着阿弥陀佛来。现在好好地念佛，好好地修福修慧，要靠自己的努力，然后阿弥陀佛才能来接引你；你自己不努力，躺在那里，阿弥陀佛拉你也拉不动。
第三个问题：了生死、成佛、开悟是慢慢来，还是一下子的事情？六祖的回答十分地肯定，是一下子的事，不能慢慢来，是顿悟成佛。所以我们每个人都要一次性地、在这一辈子就解决问题，要在生前就解决，不要等到临终时要大家来助念，到那时就晚了。要在活着的时候就有把握，这样才能保证自己在临命终时不会迷惑。
第四个问题：六祖使禅宗成为一个独立的宗派。六祖有这样多的好主张，必须有一个实体、一个依托、一个宣传阵地，即一个好的寺院来弘扬它。禅宗，这样一个好的法门，没有一个阵地来宣传，光靠打游击战，是不行的，必须要有一个好的道场来弘扬这个法门。所以在当时，他就以曹溪宝林山广果寺——即现在的南华寺，作为开发本宗的根据地。有了这样一个实体，教法才有依托。没有实体，教法就没有依托，就不可能形成规模，就不可能有长久的影响。
不仅仅是六祖有一个南华寺，他的四十几位弟子在南北各地都分头建立了道场。所以禅宗在六祖以后，很快就弘扬开来了，几乎是取代了所有的宗派。天下信佛教者，莫不以曹溪为归。作为一个文盲，他能够有这样大的愿心，在弘法上有这样大的成绩，挽救了佛法，所以说他是中国佛教的第二个里程碑。
当然，任何东西都是物极必反。禅宗弘扬到一定程度，如果没有好人来主持、来弘扬，也会走向反面。禅宗到后来，也有不尽如人意的地方。中国各宗派也都有这样的现象。这里面既有佛教自身的问题，也有社会发展的因素。因此，佛教发展到上个世纪末、本世纪初，整个佛教，一直到今天，都在走下坡路。尽管有很多的大师出来弘扬，但由于时代的变迁太剧烈，人心不古的趋势越来越严重，所以在本世纪之初，又出现了一位大师，那就是太虚法师。
他是十九世纪末出生，本世纪二十至四十年代弘法。可惜这位大师只活了五十八岁就圆寂了。但是五十八岁的寿命，却有这么一大摞书出来（做手势）。他对中国佛教各个宗派都进行了很充分的研究，对近现代的文化也进行了消化，并且也到欧美进行了考察，同时还对其他各宗教进行了研究，最后他提出了改革佛教的一系列主张。
我们今天海内外对佛教提出的一些具有改革性的措施、主张、办法，都没有离开太虚法师的思想。他是使古老的中国佛教走向现代、使封建的中国佛教走向世界、使仅仅局限在寺院的佛教走向社会的这样的一位大师。
如果再加上一点的话，就是使仅仅只知道念一句阿弥陀佛的佛教，成为为众生的疾苦去做各种各样社会福利慈善事业的佛教。因为做各种社会福利慈善事业就是“净业三福”，三福即是广度众生、发菩提心、孝养父母、奉事师长等等。所以说，太虚大师是中国佛教的第三个里程碑。
为了体现六祖大师在中国佛教中的地位，在这里，我把我个人的想法再次跟各位讲了一下，其目的就是希望我们大家更好地了解历史，把握现在，所谓“观今宜鉴古，无古不成今”。佛教不仅要有继承，还要有发展。要把佛教传统中好的东西发扬光大，要和我们今天的社会潮流、社会现实、国情人心结合起来，否则的话，佛教是没有出路的，脱离现实是绝对行不通的。
我们之所以要大力提倡生活禅，就是这个道理。提倡生活禅，也是想扩大我们的修行范围，把佛教的理论、修行的法门，和我们学佛人的具体的生活环境密切地结合起来，使我们所学的法，使我们的信仰，能够在生活当中具体地得到落实与体现。
▫ 选自净慧长老《六祖坛经讲记》，题目为编者所加，有删节
#广州市荔湾区人民政府国有土地上房屋征收办公室和荔湾区土地开发中心拖欠我的征收补偿款# 我没有钱吃饭，卫生巾也没有钱买，经血不停地流，只能蹲厕所，他们这两个单位还是拖欠着我的征收补偿款不肯支付，区法院和市中院还确认了告我的那方有份拿我的征收补偿款。他们这样拖我的征收补偿款，是不是在制造还有住户事情要处理，延迟他们单位的倒闭呢？因为住建局没有再请他们做房管站，所以他们手头的住户都安排妥当就没有工作做了。
我这么一个未婚人士，你们要我去理解没有文化拒绝沟通的文盲陈洁芳李永杰和我爸爸生前的婚姻状态，很不合适吧，很残忍吧！更不能把我当作我爸爸去赔偿钱给他们啊！我爸爸不是养大了她的儿子了吗？她的儿子不能养她吗？她的儿子不是为我而生的，她自己未婚先孕没有钱养自己又不肯去堕胎，没有计划生孩子，她一开始就不理性了，有什么怨言都不能找其他人埋怨啊！为什么他们能跟我扯关系！我看上去也不是那种会做不理性的事的人吧！
我这么一个未婚人士，你们要我去理解没有文化拒绝沟通的文盲陈洁芳李永杰和我爸爸生前的婚姻状态，很不合适吧，很残忍吧！更不能把我当作我爸爸去赔偿钱给他们啊！我爸爸不是养大了她的儿子了吗？她的儿子不能养她吗？她的儿子不是为我而生的，她自己未婚先孕没有钱养自己又不肯去堕胎，没有计划生孩子，她一开始就不理性了，有什么怨言都不能找其他人埋怨啊！为什么他们能跟我扯关系！我看上去也不是那种会做不理性的事的人吧！
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