十二月二十三

●掃捨宇、掛袍、祀灶……..

●掃塵風
臘月廿三四掃塵風。（《紀效新書》）

●祀灶
十二月二十三日以糖餅祀灶。（《彰德府風俗考》）

十二月廿三、廿四日，掃捨宇，祭灶。（《開封府風俗考》）

臘月二十三日夜祭灶，次日掃室宇。（《南陽府風俗考》）

俗以十二月二十三日夜初滌釜濯罍設香楮餳糖，又以黑豆寸草為秣馬具，祭告灶前，曰：送灶君上天。（《馬邑縣誌》）

祀灶日。邢台：十二月二十三日，設糖果菽草送灶神。南和：亦於二十三日送灶，有不及舉者，待以次日。鉅鹿：二十四日，香燭祀灶，避婦女饗用糖餳，雲灶君上天言人過，以此塗其口，掃除屋壁。（《順德府風俗考》）

五祀，初循舊制，每歲暮合祭太廟西廡下。順治八年定制，歲孟春宮門外祭司戶神，孟夏大庖前祭司灶神，季夏太和殿階祭中霤神，孟秋午門西祭司門神，孟冬大庖井前祭司井神，中霤門、午門二祀，太常寺掌之，戶、灶、井三祀，內務府掌之，於是始分祭，旋復故。逮聖祖釐祀典，再罷之，並停專祀。惟十二月二十三日，宮中祀灶以為常。（《清史稿》）

●祭崔文敏公祠
崔文敏公祠在縣治南，嘉靖二十三年撫按移文建。有司歲以十二月二十三日致祭。提學副使葛守禮記。萬曆七年知府常守仁重修，有記。（《彰德府祠廟考》）

●觀音大士現
萬曆丙申十二月二十三日，泖塔潮音閣大士忽現，白毫光如疋練。長亙千尺，是日風從東北來，幢幡反飄東北。（《松江府部外編》）

●朝獻太微宮
壬子，詔取今月二十四日幸洛京，以十二月二十三日朝獻太微宮，二十四日朝獻太廟，二十五日有事於南郊。（《舊五代史》）

●狩獵
十六年十二月二十三日狩於驪山，時陰寒晦冥，圍兵斷絕，上乘高望之，欲捨其罰，恐虧軍，令乃回轡入谷以避之。（《唐會要》）

●設宴
政和二年十二月二十三日宴輔臣。（《玉海》）

嘉祐七年十二月二十三日，觀三聖御書御制詩，遂宴群玉殿。（《玉海》）

●命制木弓弩
熙寧八年十二月二十三日，命湖南北制木弓弩七千給廣右。七年五月二十七日，詔造入陣弓箭，依上中下軍分三等，上等弓四尺八寸五分、箭二尺八寸五分，中下弓第減一寸五分，箭第減一寸。（《玉海》）

●校定陰陽書
元豐元年十二月二十三日，提舉司天藍被旨校定館閣及私家所藏陰陽書，置庫藏之，編成七百十九卷，上之。（《玉海》）

●上書十三卷
咸平元年十二月二十三日丙午，給事中柴成務上《刪定編敕》、《儀制車服敕》、《赦書德音》十三卷，詔鏤版頒行。（《玉海》）

●世忠生日
世忠以十二月二十三日誕生，是日諸軍獻壽者甚盛，世忠臨廳事坐而受之。最後通獻壽酒，世忠見通，即走入府第，不出，通伏於地，滴淚成泓。眾勸促通，通乃起身而去，出門上馬奔還淮陰。（《三朝北盟會編》）

●秦檜辭生日賜宴，詔不允
紹興十三年十二月二十三日，高宗賜宰臣秦檜詔曰：省所奏辭免生日賜宴。朕聞賢聖之興必五百歲，君臣之遇蓋亦千載。夫以不世之英，值難逄之會，則其始生之日，可不為天下慶乎。式燕樂衎，所以示慶也。非喬岳之神無以生申、甫，非宣王之能任賢無以致中興。今日之事，不亦臣主俱榮哉。宜服異恩，毋守衝節。所請宜不允。紹興十五年，賜秦檜第及額，並公使錢。（《宋史·禮志》）

●黎盜百餘人殺達魯花赤，傷縣尉
延祐二年十二月二十三日，黎盜百餘人入橫州永淳縣，殺達魯花赤，傷縣尉，走賓州古辣村。（《新元史》）

●王禿子發掘高氏墳塋
刑部咨該本部會，看得王禿子發掘高氏墳塋一案。據直撫李審擬絞戍，具題前來。查王禿子等，系乞食為生。因見賈村地方葬有新墳，於康熙三十八年十二月二十三日，在王家莊地方，遇夥乞王玉、齊大、陳五、王禿子，起意商謀偷刨，希圖得財變用。是夜，同夥四人，攜帶鐵前往發掘，啓其棺蓋，早為他賊所盜，並無一物遺存。當即掩土而散。迨氏夫之兄白玉璧告發，陳五懼罪自首，續將王禿子等俱已拿獲。該撫歷審，各認情真。王禿子合依凡發掘他人墳冢，已開棺槨見屍者，絞監候律，應擬絞監候，秋後處決。王玉、齊大合依為從律，發附近充軍，至配所，各折責四十板。再該撫疏稱陳五犯罪，未發自行投首，應予免議等語。查發掘墳冢，報官緝拿之時，陳五懼罪自首，與犯罪未發而自首之條不符。陳五合改依知人欲告而自首者，減罪二等，杖九十，徒二年半，至配所，折責三十五板。其初次發掘之賊犯，嚴緝，獲日另結。等因，康熙三十九年十月初四日，奉旨：王禿子依擬應絞，著監候，秋後處決。餘依議。（《祥刑典·律令部匯考》）

●畢諴卒
畢諴者，字存之，鄆州須昌人也……在相位三年，十月以疾固辭位，詔守兵部尚書，以其本官同平章事，出鎮河中。十二月二十三日，卒於鎮，時年六十二。（《舊唐書》）

下半年我干了啥？
7月 苦逼树苦逼果 苦逼半天没成果 抽空过了生日 一杯咖啡一杯酒 一点小活干一宿
8月 捞使劲捞 深夜海底捞才是大学生的乐趣 第一个不回家的暑假
9月 每天都在看天 因为一地鸡毛
10月 kns还是那么会整活 只想活成卡皮巴拉 豚门永存
11月 入坑盘串 平心静气 淡泊宁静 只要没盘死就往死里盘
12月 小跨个年 跨年夜咖啡888 新年真得发 一年才见一次的姐妹（哭了）
1月 出了趟远门 看看雪滑滑雪吃吃肉
一年又一年
大家都得行大运

离我们最近的神，从成语“六神不安”来谈谈道教的身中六神与家宅六神！

我们在日常生活中常常会用到“六神不安”、“六神无主”这两个成语，那么究竟这六神是哪六神呢？也许很多人还不是很清楚，今天我们就借着这个成语来谈谈我们身边的神，身中六神与家宅六神。

成语中的六神无主与六神不安，意义相近。宋代高道张君房所编著的《云笈七签》中就有记载：“凡人卧，头边勿安放火炉，令人六神不安。”

元代刘唐卿的杂剧《降桑椹》第二折也有写到“今有蔡顺的母亲，病枕在床，俺家宅六神不安”。

那么这六神到底是哪里六神呢？

从上面的例子中我们可以了解到，这六神其实分为内外六神，内六神指的是我们人身中的六种神灵，外六神则是指家宅六神。

一、身中六神

道教讲人体内各部位都有神居住，身中六神分别是“心、肺、肝、肾、脾、胆”之神，对于这些神的名讳与形状，道经中有都有明确的记载，道经曰，“心神名丹元，字守灵，形长九寸。肺神名皓华，字虚成，形长八寸。肝神名龙烟，字舍明，形长七寸。肾神名玄冥，字育婴，形长三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形长七寸三分。胆神名龙曜，字威明，形长三寸六分。”

人体周身各有所镇之神，内至精血筋骨，外至肢百节都有所司之神镇守其间。大致为：精血三真，名无生君，字黄凝子玄，镇我两乳之下源，骨节二真，名坚玉君，字凝羽珠，镇我太仓之府，五肠之口。

如果神在身体就健康，神不在就会生病，要使身体健康，就要通过存想，以意念引导神按照一定的路径运行，使身体各部的神安居其处所。

而在道教的一些法事中，也都有相应的咒语与存想呼唤身中诸神使之传言达信或护卫真身。

二、家宅六神

谈起家宅六神，则必须先从先秦时期的“五祀”说起，《礼记》载“祭五祀”，东汉郑玄注释为“门、井、户、灶、中溜”五种。

两相参照，东汉班固《白虎通义》也有此记载：“五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中溜。”

此五祀，为后代门神户尉、井神、灶神、土神的滥觞，再加上厕神，合起来就是道教中的家宅六神，此六神与我们生活息息相关，慢待不得。

1. 门神户尉

门、户含义原来并不相同，《字书》解释为“一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。”也有认为在外者称门，在内者称户，不管何种解释，门户皆是建筑中出入的地方，所以古人对其也特别的重视。

先秦典籍《吕氏春秋》讲，孟春之月“其祀户”，仲春之月、季春之月亦然，秋季的三个月则祀门。为何有此分别，东汉高诱解释说，孟春“蛰伏之类始动生，出由户，故祀户”，“孟秋始内”，由门入，故祀门”，其根据是时序往复带给天地间万物的变化。

后代门户之分已经没有那么严格，对于门户的祭祀，也成为了对门神的祭祀。

最早的门神，称为神荼（shēn shū）和郁垒（yù lǜ）。王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”

日后百姓把他们视为捉鬼神差，将他们一同绘在门上，以保家宅平安，这就是两门神的典故。

到了唐代，门神渐渐为秦叔宝（秦琼）和尉迟敬德（尉迟恭）所取代。据《三教源流搜神大全》卷七记载，李世民即位后因早年杀人无数，夜夜梦恶鬼“寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫、七十二院、夜无宁静”。

大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁，后来唐太宗不忍心二位大将夜夜辛苦劳累的守卫，命画师画下二将发威形像贴于宫门两旁。结果后世沿袭，遂二人永为门神，人们就将居左的称为门神，居右的则称为户尉。

2. 灶神

民以食为天，每家每户都有厨房，在厨房里供奉的就是灶神了。灶神全名叫“九天东厨司命灶王府君”专司饮食之事，又监察人间善恶之事。对于灶的祭祀，从商朝就开始了，魏晋之后，灶神就有了名字，叫苏吉利，其夫人名为王博颊。

因其司人间善恶之事，故灶神左右随侍两神，一捧“善罐”、一捧“恶罐”，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇上帝报告。所以每年农历十二月二十四号，他都会离开人间，上到天庭汇报一家善恶之事。

3. 井神

人类的生命离不开水，日常起居也都和水息息相关，而古时候除了在江河湖泊中取水之外，最重要的取水地点，就是井了，水井在人们生活中起有重要的作用，故家宅六神之中也有井神。

在北方地区，井神被称为水母娘娘，而在江南地区则信仰“井泉童子”。佛宗传入之后，有些地方也称井神为井泉龙王。

对于井神的祭祀，江南有民俗：大年三十，将预先买好的井泉童子神像放在竹筛内，再放些糕果茶酒之类，算是祭品。

然后，再将这竹筛放在井阑圈上，上面放些遮盖物，这就叫“封井”。往后，在送神之前，这井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日，焚送神马，然后方能开井汲水。

据说，用刚开井所汲的水拭目，能令目不昏。除夕祭祀井神，有着酬报它一年中对人们作贡献的意义，体现了我们自古以来的感恩精神。

4. 中溜神

中溜神通常被认为是土地神的别称，关于其具体含义，存在不同的说法，中溜的含义一说是家的中央，一说是窗户，中溜神司一家大小之事又阴佑家人。

《礼记·郊特牲》中记载“家主中溜而国主社”。中溜以前也是作为重要祭祀的对象，但是现在似乎很少提及他，中溜神的职能与家宅土地非常类似，一家之中有人出生了，中溜神就会至东岳领取文书，详细记载此人的阳寿以及何时出生何时去世。

当家中有人要去世，阴司来勾魂的时候，中溜神还会拦住它，仔细检查符文，不准随便进来，如果检查属实，才会皱着眉头慢慢的放进来收魂，实在是一位善良而又负责的家神。

在古代笔记中曾经记载了中溜神的一个故事：

“朝奉郎刘安行，东州人，每遇啜茶，必先酹中溜神而后饮。一夕忽梦一老人告之曰：“主人禄命告终，阴符已下，而少迟之，幸速处置后事，明日午时，不可逾也。”刘起拜老人，且询其谁氏，曰：“我主人中溜神也。每承主人酹茶之荐，常思有以致效，今故奉报也。”

刘既悟，点计其家事，且语家人神告之详，云：“生死去来，理之常也。我自度平生无大过恶，独有一事，吾家厨婢采蘋者，执性刚戾，与其辈不足，若我死，必不能久留我家，出外则必大狼狈。今当急与求一亲，使之从良，且有所归，则我瞑目矣。”

因呼与白金十星，以为资遣。语毕，沐浴易服以侯。时至过午，忽觉少倦，就憩枕间，复梦其神欣跃而告曰：“主人今以嫁遣厨婢之事，天帝嘉之，已许延一纪之数矣。”已而睡起安然，后至宣和间，无病而卒。

5. 厕神

道教之中的司厕之神，又叫紫姑，厕神并不仅仅掌管厕所，而是主司占卜诸事，能知祸福，所以古人在正月十五这天都会迎厕神，用纸人或者木头做成紫姑的样子。

然后一边祭祀，一边把自己的心事向其诉说，或询问来年桑蚕之事。占卜的方式就是将木制丁字架置于沙盘上，架上插入一根竹筷，由二人用手指各扶一端，然后询问事情，通过沙盘走向来定吉凶。

对于厕神，如今已经少有人祭祀了，但是这一风俗却在邻国日本保留了下来。据说在福岛地区，人们在家里上厕所的时候，进去之前一定要先敲门，还要按照时间在门外说一声“早上好”或者“晚上好”之类的寒暄语。而且在日本有种说法，勤打扫厕所能招财，家中卫生间的清洁程度和钱包的厚度会成正比。

家宅六神作为家居保护神，一直在我们身边，虽然他们职位很小，却与我们息息相关。

东汉郑玄注《礼记·祭法》时，认为他们“非大神所祈报大事者也”，而是“小神居人之间司察小过作谴告者尔。”具体主管是：“司命主督察三命，中雷主堂室居处，门、户主出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。”

而每年将他们祭祀一遍，正好完成了一年四季的轮换。班固《白虎通义》中说“祭五祀所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户。户者，人所出入，亦春万物始触户而出也……秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。”

无论是身中六神还是家宅六神，我们都应该礼敬，而这些神明实际上也在提醒我们无论是独处还是群处，都应该收敛身心，不可肆意妄为。