弘一法师说：“人生最忌讳的就是过于圆满，不信你看看身边的人，有人婚姻不好，但是子女很优秀，有人婚姻很好，但他的身体不太好，有人事业很顺，但是家庭不和睦，有人家庭和睦，日子却过的很清贫。人生最好的状态就是求缺不求满，福不可享尽，让三分给他人，利不可占尽，留三分给他人，功不可贪尽，分三分给他人，若福禄寿俱全，就布施送给他人。”
在这个追求完美的世界中，我们常常将圆满和完美视为人生的终极目标。
然而，若细细想来，过度追求完美往往会导致相反的结果。就像月亮一旦圆满就开始亏厌，果实一旦熟透就会坠落，事物的极致往往伴随着逆转的趋势。
因此，我们在人生的道路上，不妨接受并允许欠缺的存在，这样才能获得持久的美好。
在追求完美的过程中，我们常常因为各种原因而感到焦虑和困惑。
我们渴望实现完美，但是事实上，完美只存在于理想中。在现实生活中，我们不可能做到完美的十全十美，因为人类的存在本身就是不完美的。
世界上没有一件事物是完美的，正因为存在着欠缺，才使得事物有了发展的动力和进步的空间。
一颗圆月之所以美丽，是因为它并不是一成不变的，它经历了亏欠和圆满的过程，才成就了它的独特魅力。
类似地，一颗果实之所以甜美可口，是因为它经历了成熟和坠落的过程。
人生的美好也如此，只有在接受欠缺的存在，理解并珍惜那些不完美的部分时，才能体会到真正的幸福和满足。
如果我们一味追求完美，不容忍任何错误和缺陷，那么我们将陷入无止境的焦虑和不满之中。
相反，当我们学会欣赏和接纳自己的不足之处，我们就能够放下心中的包袱，释放内心的压力，真正地享受人生的美好。
这种接受欠缺的态度不是懈怠和消极，而是一种积极向上的心态。它意味着我们要正视自己的不足，并努力寻找改进的方法。
当我们意识到自己并不完美时，我们就能够更加深入地了解自己，发现自己的潜力所在。
只有当我们敢于面对自己的不足，并勇于追求进步时，我们才能够离完美更近一步。
这种接受欠缺的态度也适用于人际关系和社会环境。我们常常期待别人和社会的完美，却忽略了每个人和每个社会都有各自的不足之处。
在追求完美的道路上，我们不能忽视事物发展的规律。
世界上的事情最忌讳的就是个十全十美。
我们要理解，在追求完美的过程中，欠缺是必然的存在。
只有当我们接受并珍视这种欠缺的美，才能够享受到持久的快乐和成长。
在这个追求完美的世界中，我们常常将圆满和完美视为人生的终极目标。
然而，若细细想来，过度追求完美往往会导致相反的结果。就像月亮一旦圆满就开始亏厌，果实一旦熟透就会坠落，事物的极致往往伴随着逆转的趋势。
因此，我们在人生的道路上，不妨接受并允许欠缺的存在，这样才能获得持久的美好。
在追求完美的过程中，我们常常因为各种原因而感到焦虑和困惑。
我们渴望实现完美，但是事实上，完美只存在于理想中。在现实生活中，我们不可能做到完美的十全十美，因为人类的存在本身就是不完美的。
世界上没有一件事物是完美的，正因为存在着欠缺，才使得事物有了发展的动力和进步的空间。
一颗圆月之所以美丽，是因为它并不是一成不变的，它经历了亏欠和圆满的过程，才成就了它的独特魅力。
类似地，一颗果实之所以甜美可口，是因为它经历了成熟和坠落的过程。
人生的美好也如此，只有在接受欠缺的存在，理解并珍惜那些不完美的部分时，才能体会到真正的幸福和满足。
如果我们一味追求完美，不容忍任何错误和缺陷，那么我们将陷入无止境的焦虑和不满之中。
相反，当我们学会欣赏和接纳自己的不足之处，我们就能够放下心中的包袱，释放内心的压力，真正地享受人生的美好。
这种接受欠缺的态度不是懈怠和消极，而是一种积极向上的心态。它意味着我们要正视自己的不足，并努力寻找改进的方法。
当我们意识到自己并不完美时，我们就能够更加深入地了解自己，发现自己的潜力所在。
只有当我们敢于面对自己的不足，并勇于追求进步时，我们才能够离完美更近一步。
这种接受欠缺的态度也适用于人际关系和社会环境。我们常常期待别人和社会的完美，却忽略了每个人和每个社会都有各自的不足之处。
在追求完美的道路上，我们不能忽视事物发展的规律。
世界上的事情最忌讳的就是个十全十美。
我们要理解，在追求完美的过程中，欠缺是必然的存在。
只有当我们接受并珍视这种欠缺的美，才能够享受到持久的快乐和成长。
#传古维新# 【读《孙子兵法》五题上】
一、战争中的人民因素
孙子时代的战争多是诸侯间的兼并之战，在这种“春秋无义战”（孟子语）之中能够考虑到人民问题，实在是很难得的。《孙子兵法》对此有所涉及。
1
战争是涉及人民死生的大事
《孙子兵法》开篇即言：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（始计篇）这是孙子的战争观和全局观。这句话暗含了战争是涉及人民生死大事的意思，这是战争之始与之前不能不察明的头等大事。
2
民众的意愿是要考虑的
第一个要素
孙子认为战争首先要考虑的是道。道是什么？“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可与之生，而不畏危。”（始计篇）战争的发动者必须要让民众包括士兵与他同心同德。对这个关乎道的问题，“知之者胜，不知者不胜”。
3
战争中要保护人民的利益
孙子在谈将领的品格时强调“惟人是德”。这句话的意思是无论开战与否、战况如何，唯一的目的是要保护人民的利益，这样的将领才是“国宝”（地形篇）。
4
将领对人民的生命负有责任
孙子指出：“故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。”（作战篇）民之司命，也就是民众命运的掌握着，将领作为“民之司命”责任可谓重大。孙子在考虑战争问题时，总是将人民与国家放在一起来考虑的，而且还将人民置于国家之前，体现了相当的进步性。
5
战争给民众造成负担
战争最重要的是后勤保障物资供应，这必定涉及民众。孙子说：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫;近于师者贵卖，贵卖则公家财竭，财竭则急于丘役。力屈，财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七。”（作战篇）孙子又说：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。”（用间篇）这两段话指出了战争所造成的人力紧缺，赋役增加，这给老百姓造成极大的负担，甚至十室九空。按古制，一家从军，十家承担后勤劳役，这样十万之师，便有七十万家不能正常操持农家。这是战争指挥者要特别考虑避免的，战事不要拖延，还要尽可能“务食于敌”，取敌之货。
6
平时就要用令行禁止来教育民众
孙子又说：“令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”（行军篇）对于这句话，理解的关键词是民与素。这个民可以是指士兵，更可以指人民。在同一段话中，此句之前相对应的地方用的字眼是“卒”，这自然是指士兵，但为何接下来的一句要用民这个词，细酌此民字更可能是指民众。兼之句中还有一个“素”字，这素字指平素，是平时也就是非战时之意。非战时，那就是民。这样，这句话的理解就是平素就要用令行禁止来教育民众，战时士兵也就能够做到令行禁止，上下一致。
7
爱民具有一定的危险性
孙子深谙战争要保护民众，但他也指出“故战有五危”，其中之一就是“爱民，可烦也”（九变篇）这意思是，将领如果片面地理解持有爱民之心，常常因为要保护民众而作出不恰当的军事布置和军事行动，招来敌军烦扰之计，以至我军疲劳不堪，最后被敌方战而胜之。他认为这是“将之过也”。
孟子曾说作战要考虑天时地利人和。作为政治思想学的孟子具有强烈的民本思想，而早于孟子的孙子也在兵法一书中自觉或不自觉地看到战争中的人民因素，如果用后来孟子的话说，民心所向就是最大的“人和”，作为军事家的孙子看到了这一点，确为难能可贵。得心者得天下，战争也是如此，得民心者取胜。
二、将领与君主之关系
将领与君主的关系是春秋诸侯兼并战争中最为重要的关系之一，这是军事问题，更是个政治问题。孙子在这方面没有做专门的论述，但其见解散见全书，特予以罗列。
1
“夫将者，国之辅也。”（谋政篇）
军事将领是国君的辅佐，这是定位。“凡用兵之法，将受命于君”（军争篇）这样的句子，《孙子兵法》多见。将领要辅佐国君，“非主之佐”，便为“非胜之主”（用间篇）不是国君良好的辅佐，便不能成为取胜的将军。
2
“将能而君不御者胜。”（谋政篇）
这是孙子总结的“知胜之道”。孙子强调君主不要干涉将领的指挥，否则便有“三患”之祸：“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣；三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。”国君的不当干涉，是乱军并给敌军以制胜之机。
3
“君命有所不受。”（九变篇）
人们熟知“将在外君命有所不受”是古之用兵信条，是给将领在外因地制宜、因时制宜、因人制宜指挥，变通用兵而制造的理论依据。这其实来自于孙子。孙子将此列为作战的“五利”之一，孙子还提出了“君命有所不受”的九种情况（九变）：“汜地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争。”（九变篇）将领只有通此九变之利，才算是懂得用兵。
4
“五间之事，主必知之，
知之必在于反间。”（用间篇）
使用间谍获取情报是战争取胜的重要手段，孙子认为用间有五种类型：因间，内间，生间，死间，和反间。有一个重要原则是，作为君主必须知道这五种用间方法，而且还要知道用间的具体情形，将领有必要向君主报告用间的情况，更要重视报告反间，敌我双方的用间都容易伤及将领的自身。
5
“不知诸侯之谋者，不能豫交。”
（军争篇）
这里的君主（诸侯）即指敌方也指己方。不了解双方君主的谋算，不要轻意结交。春秋时，有本事的人四处寻找机会展示自己的才能，军事人才也是如此。对己方君主要了解，春秋之战中诸侯间常常互相结盟去对付另一诸侯，这样的局面对领兵的将领来说就有点复杂，要了解复杂的政治对军事的影响。将领要使敌方政治军事首领围着自己的指挥棒转，或者己方君主听从自己的意见，就要做到“屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利”（九变篇）以利害关系与建立霸业去征服与驾驭他们。
6
“进不求名，退不避罪。”
这是将领在君主面前应具有的基本品格。“故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人之得，而利合于主，国之宝也。”（地形篇）这一段话指出将领在军事行动中要把握胜机，更要有自己的品格和主见。在君主的意志面前体现将领的品格。而又使自己的这种品格给人民带来安全也符合君主的利益，这才是国之良将。
7
“安国全军之道。”
将领与君主的统一在于“安国全军之道”。孙子认为：“明君慎之，良将警之，此安国全军之道。”（火攻篇）将领与君主在战争行动中是一个统一的矛盾体，他们有一致的地方，也常有不一致的地方。在战术行动中可能有不一致，但在战略立场上必须一致，这个大战略就是“安国全军”。如此，在是不是要出战、是不是要论功行赏等问题上，都要“明主虑之，良将修之”，明主与良将在这样的问题上都要协调。
从孙子将《孙子兵法》一书呈送给吴王阖闾这一点看，孙子深知明君在战争中的作用。明君良将是战争取胜的重要因素，兵法多次提到明君良将、明君贤将的字眼，孟子曾说，作战胜利之法“天时不如地利，地利不如人和”。明君良将处理好关系，君要明，将要良，就是战争行动中最重要的“人和”。
三、将军与士兵
将领是战争要着重考虑的重要问题。孙子曰：“将者，智、信、仁、勇、严也。”（始计篇）这几条中大多涉及与士兵的关系，信指赏罚分明，仁指爱护士兵，严指治军严明。士兵是战争的重要参与者与将领意志的执行者，是战争成败的重要因素。打仗被称为用兵，其实就是将军与士兵的关系处理。孙子是如何论述这一对关系的呢？
1
要爱兵如子
孙子曰：“视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”（地形篇）孙子以用兵为出发点，从正反两面说明了要爱兵如子，但又不能让兵成为娇生惯养之人。
爱民则要避免士兵的无畏牺牲。“将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。”（谋攻篇）这实际上是批评有的将领，在攻城之役中投入密集兵力而置士兵死伤于不顾，指责牺牲士兵过多无异是一场灾难。
2
将领要了解士兵
孙子强调：“人情之理，不可不察。”（九地篇）这里说的是对于士兵的心理状态不可不了解。《孙子兵法》一书还有几段话反复阐明，将领要明察战争过程中各种状态下的士兵心态，如“凡为客之道，深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故，其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇者。”又说：“故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。”（九地篇）所引两段文字头一句的意思是，进入敌国作战的规律（凡为客之道）是深入腹地作战士兵们就会意志专一，敌军将无法战胜我们。中间的文字描绘了多种战争情况下的士兵心理，是陷入了包围便会奋力抵制，处于绝境便更能服从指挥。孙子对兵士的观察是很细致入微的。
3
对士卒要赏罚分明
对士兵与下层要赏罚分明是《孙子兵法》反复提到的观点。在第二篇即作战篇就提到：“故杀敌者，怒也。取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者。”
行军篇又说：“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。”罚不行，则不可用，但光用罚的手段还不行，还要用文的手段也就是政教一手以及武的一手即强制军纪相结合，来统一士兵的行动和对命令的服从。这样才能取得士兵的拥戴与敬畏。
“夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰费留。故曰:明主虑之，良将慎之。”（火攻篇）这告诉人们对士兵不论功行赏是很危险的，贤明的君主和优秀的将领都要考虑对士兵的论功行赏问题。
要赏罚分明，但又不可苛责。“故善战者，求之于势，不责于人。”（兵势篇）将领要善于营造有利的态势去取胜，而不苛责于士兵与下属。
4
士兵是为将者意图的战术执行者，
士兵是战术行动的执行者。
孙子认为在战争过程中要让士兵不了解为将者的军事意图。“将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。”（九地篇）这句话的中心意思就是要蒙蔽他人包括士兵们的耳目，使他们不知道为将者自己的真实意图。
作为战术执行者，士兵们的士气不能受挫。“其用战也贵胜，久则钝兵挫锐。”（作战篇）战争贵在速战速决，否则士兵的旺盛士气就要受挫，出现兵疲气诅。
孙子还认为士兵不要第二次服兵役。“善用兵者，役不再籍。”（作战篇）这一点，从士兵作战规律以及与民休养生息的角度而言，都是有见地的。在现代战争中，这一点也就值得重视。但2022年发生的俄乌战争中，双方由于兵员不足，都出现了相反的情形，效果如何尚待战争结束才能评说。
《孙子兵法》主要是谈如何为将如何用兵的，但也从为将与用兵的角度谈到了士兵问题，应该说这也是难能可贵的了。
（本文将分两期刊发，敬请期待下一期）
《孫子十家注（裸背本）》（春秋)孫武 著 (清) 孫星衍 校刻 清嘉慶二年刻本影印 四部要籍選刊 浙江大学出版社 https://t.cn/A6SjjZlM
『读《孙子兵法》五题上』https://t.cn/A6lxCuLt
一、战争中的人民因素
孙子时代的战争多是诸侯间的兼并之战，在这种“春秋无义战”（孟子语）之中能够考虑到人民问题，实在是很难得的。《孙子兵法》对此有所涉及。
1
战争是涉及人民死生的大事
《孙子兵法》开篇即言：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（始计篇）这是孙子的战争观和全局观。这句话暗含了战争是涉及人民生死大事的意思，这是战争之始与之前不能不察明的头等大事。
2
民众的意愿是要考虑的
第一个要素
孙子认为战争首先要考虑的是道。道是什么？“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可与之生，而不畏危。”（始计篇）战争的发动者必须要让民众包括士兵与他同心同德。对这个关乎道的问题，“知之者胜，不知者不胜”。
3
战争中要保护人民的利益
孙子在谈将领的品格时强调“惟人是德”。这句话的意思是无论开战与否、战况如何，唯一的目的是要保护人民的利益，这样的将领才是“国宝”（地形篇）。
4
将领对人民的生命负有责任
孙子指出：“故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。”（作战篇）民之司命，也就是民众命运的掌握着，将领作为“民之司命”责任可谓重大。孙子在考虑战争问题时，总是将人民与国家放在一起来考虑的，而且还将人民置于国家之前，体现了相当的进步性。
5
战争给民众造成负担
战争最重要的是后勤保障物资供应，这必定涉及民众。孙子说：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫;近于师者贵卖，贵卖则公家财竭，财竭则急于丘役。力屈，财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七。”（作战篇）孙子又说：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。”（用间篇）这两段话指出了战争所造成的人力紧缺，赋役增加，这给老百姓造成极大的负担，甚至十室九空。按古制，一家从军，十家承担后勤劳役，这样十万之师，便有七十万家不能正常操持农家。这是战争指挥者要特别考虑避免的，战事不要拖延，还要尽可能“务食于敌”，取敌之货。
6
平时就要用令行禁止来教育民众
孙子又说：“令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”（行军篇）对于这句话，理解的关键词是民与素。这个民可以是指士兵，更可以指人民。在同一段话中，此句之前相对应的地方用的字眼是“卒”，这自然是指士兵，但为何接下来的一句要用民这个词，细酌此民字更可能是指民众。兼之句中还有一个“素”字，这素字指平素，是平时也就是非战时之意。非战时，那就是民。这样，这句话的理解就是平素就要用令行禁止来教育民众，战时士兵也就能够做到令行禁止，上下一致。
7
爱民具有一定的危险性
孙子深谙战争要保护民众，但他也指出“故战有五危”，其中之一就是“爱民，可烦也”（九变篇）这意思是，将领如果片面地理解持有爱民之心，常常因为要保护民众而作出不恰当的军事布置和军事行动，招来敌军烦扰之计，以至我军疲劳不堪，最后被敌方战而胜之。他认为这是“将之过也”。
孟子曾说作战要考虑天时地利人和。作为政治思想学的孟子具有强烈的民本思想，而早于孟子的孙子也在兵法一书中自觉或不自觉地看到战争中的人民因素，如果用后来孟子的话说，民心所向就是最大的“人和”，作为军事家的孙子看到了这一点，确为难能可贵。得心者得天下，战争也是如此，得民心者取胜。
二、将领与君主之关系
将领与君主的关系是春秋诸侯兼并战争中最为重要的关系之一，这是军事问题，更是个政治问题。孙子在这方面没有做专门的论述，但其见解散见全书，特予以罗列。
1
“夫将者，国之辅也。”（谋政篇）
军事将领是国君的辅佐，这是定位。“凡用兵之法，将受命于君”（军争篇）这样的句子，《孙子兵法》多见。将领要辅佐国君，“非主之佐”，便为“非胜之主”（用间篇）不是国君良好的辅佐，便不能成为取胜的将军。
2
“将能而君不御者胜。”（谋政篇）
这是孙子总结的“知胜之道”。孙子强调君主不要干涉将领的指挥，否则便有“三患”之祸：“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣；三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。”国君的不当干涉，是乱军并给敌军以制胜之机。
3
“君命有所不受。”（九变篇）
人们熟知“将在外君命有所不受”是古之用兵信条，是给将领在外因地制宜、因时制宜、因人制宜指挥，变通用兵而制造的理论依据。这其实来自于孙子。孙子将此列为作战的“五利”之一，孙子还提出了“君命有所不受”的九种情况（九变）：“汜地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争。”（九变篇）将领只有通此九变之利，才算是懂得用兵。
4
“五间之事，主必知之，
知之必在于反间。”（用间篇）
使用间谍获取情报是战争取胜的重要手段，孙子认为用间有五种类型：因间，内间，生间，死间，和反间。有一个重要原则是，作为君主必须知道这五种用间方法，而且还要知道用间的具体情形，将领有必要向君主报告用间的情况，更要重视报告反间，敌我双方的用间都容易伤及将领的自身。
5
“不知诸侯之谋者，不能豫交。”
（军争篇）
这里的君主（诸侯）即指敌方也指己方。不了解双方君主的谋算，不要轻意结交。春秋时，有本事的人四处寻找机会展示自己的才能，军事人才也是如此。对己方君主要了解，春秋之战中诸侯间常常互相结盟去对付另一诸侯，这样的局面对领兵的将领来说就有点复杂，要了解复杂的政治对军事的影响。将领要使敌方政治军事首领围着自己的指挥棒转，或者己方君主听从自己的意见，就要做到“屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利”（九变篇）以利害关系与建立霸业去征服与驾驭他们。
6
“进不求名，退不避罪。”
这是将领在君主面前应具有的基本品格。“故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人之得，而利合于主，国之宝也。”（地形篇）这一段话指出将领在军事行动中要把握胜机，更要有自己的品格和主见。在君主的意志面前体现将领的品格。而又使自己的这种品格给人民带来安全也符合君主的利益，这才是国之良将。
7
“安国全军之道。”
将领与君主的统一在于“安国全军之道”。孙子认为：“明君慎之，良将警之，此安国全军之道。”（火攻篇）将领与君主在战争行动中是一个统一的矛盾体，他们有一致的地方，也常有不一致的地方。在战术行动中可能有不一致，但在战略立场上必须一致，这个大战略就是“安国全军”。如此，在是不是要出战、是不是要论功行赏等问题上，都要“明主虑之，良将修之”，明主与良将在这样的问题上都要协调。
从孙子将《孙子兵法》一书呈送给吴王阖闾这一点看，孙子深知明君在战争中的作用。明君良将是战争取胜的重要因素，兵法多次提到明君良将、明君贤将的字眼，孟子曾说，作战胜利之法“天时不如地利，地利不如人和”。明君良将处理好关系，君要明，将要良，就是战争行动中最重要的“人和”。
三、将军与士兵
将领是战争要着重考虑的重要问题。孙子曰：“将者，智、信、仁、勇、严也。”（始计篇）这几条中大多涉及与士兵的关系，信指赏罚分明，仁指爱护士兵，严指治军严明。士兵是战争的重要参与者与将领意志的执行者，是战争成败的重要因素。打仗被称为用兵，其实就是将军与士兵的关系处理。孙子是如何论述这一对关系的呢？
1
要爱兵如子
孙子曰：“视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”（地形篇）孙子以用兵为出发点，从正反两面说明了要爱兵如子，但又不能让兵成为娇生惯养之人。
爱民则要避免士兵的无畏牺牲。“将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。”（谋攻篇）这实际上是批评有的将领，在攻城之役中投入密集兵力而置士兵死伤于不顾，指责牺牲士兵过多无异是一场灾难。
2
将领要了解士兵
孙子强调：“人情之理，不可不察。”（九地篇）这里说的是对于士兵的心理状态不可不了解。《孙子兵法》一书还有几段话反复阐明，将领要明察战争过程中各种状态下的士兵心态，如“凡为客之道，深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故，其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇者。”又说：“故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。”（九地篇）所引两段文字头一句的意思是，进入敌国作战的规律（凡为客之道）是深入腹地作战士兵们就会意志专一，敌军将无法战胜我们。中间的文字描绘了多种战争情况下的士兵心理，是陷入了包围便会奋力抵制，处于绝境便更能服从指挥。孙子对兵士的观察是很细致入微的。
3
对士卒要赏罚分明
对士兵与下层要赏罚分明是《孙子兵法》反复提到的观点。在第二篇即作战篇就提到：“故杀敌者，怒也。取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者。”
行军篇又说：“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。”罚不行，则不可用，但光用罚的手段还不行，还要用文的手段也就是政教一手以及武的一手即强制军纪相结合，来统一士兵的行动和对命令的服从。这样才能取得士兵的拥戴与敬畏。
“夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰费留。故曰:明主虑之，良将慎之。”（火攻篇）这告诉人们对士兵不论功行赏是很危险的，贤明的君主和优秀的将领都要考虑对士兵的论功行赏问题。
要赏罚分明，但又不可苛责。“故善战者，求之于势，不责于人。”（兵势篇）将领要善于营造有利的态势去取胜，而不苛责于士兵与下属。
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士兵是为将者意图的战术执行者，
士兵是战术行动的执行者。
孙子认为在战争过程中要让士兵不了解为将者的军事意图。“将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。”（九地篇）这句话的中心意思就是要蒙蔽他人包括士兵们的耳目，使他们不知道为将者自己的真实意图。
作为战术执行者，士兵们的士气不能受挫。“其用战也贵胜，久则钝兵挫锐。”（作战篇）战争贵在速战速决，否则士兵的旺盛士气就要受挫，出现兵疲气诅。
孙子还认为士兵不要第二次服兵役。“善用兵者，役不再籍。”（作战篇）这一点，从士兵作战规律以及与民休养生息的角度而言，都是有见地的。在现代战争中，这一点也就值得重视。但2022年发生的俄乌战争中，双方由于兵员不足，都出现了相反的情形，效果如何尚待战争结束才能评说。
《孙子兵法》主要是谈如何为将如何用兵的，但也从为将与用兵的角度谈到了士兵问题，应该说这也是难能可贵的了。
（本文将分两期刊发，敬请期待下一期）
《孫子十家注（裸背本）》（春秋)孫武 著 (清) 孫星衍 校刻 清嘉慶二年刻本影印 四部要籍選刊 浙江大学出版社 https://t.cn/A6SjjZlM
『读《孙子兵法》五题上』https://t.cn/A6lxCuLt
#张颂文[超话]#
“安” 与 “德”-- 在颂文老师的云拥抱里，颂文仔之“德”，文老师予“安”[心][鲜花][作揖]（文竹与颂文老师之间他不知道的故事 爱之篇93）
据超话报道，颂文老师在昨天的世界拥抱日里给了文竹们冬日朗空下大大的云抱；而今晨五点多才和大家道晚安。这不免又激发起昨日凛冽的寒风中，孜孜以求的我对在殷墟里拍下的两个象形文字-“安”与“德”的感慨。
去年中的帖子里曾大谈颂文老师雌雄同体，兼具人中龙凤的高级：
他带给我们的“安”正是古汉字中“安”之寓意，形意~~家里的女子[偷笑][哈哈]：为啥这么说?
有时候，他像小文竹们的“妈咪，姐姐”，与她他共情，予他她安心，安全，安稳！传意满心安！
有时候，他像中年文竹们的“姐妹，兄弟”，与我们共情，予我们安净，安澜，安静！送随遇而安！
有时候他像老年文竹们的“闺女，妞妞”，与他她们共情，予他她们“心安，安好，安顺”！愿国泰民安！
抛开性别差异，颂文老师雌雄同体的气质里，最高级的正是他难分雌雄的“安之若素，安适如常，乐天安命，神安气集……”
写及此处，敢问@张颂文 ，您何来予人间万安的底气?我想答案之一，必即是“德”！-~甲骨文里的德字形由直和路组成，寓意之一即为：走正直之路[作揖]
考古颂文老师是文竹们每天的乐事，扒到张妞妞的幼儿园时期，都没有发现任何有偏正直之路的瑕疵，尽管老师说他走过很多弯路，但那是不求走得快而只想走得稳的他，“德才兼备、以德报怨、德言容功、见德思齐，度德量力、砥砺德行……”的“包元履德”之践履[作揖]
暂沉迷于《字谜》里的我，离开殷墟又辗转去到中华历史首例砖木结构，伞状上大下小的后周文峰塔下倾听导游小妹绕塔八面，讲述“释迦牟尼从出生到离去，抛却贵为王子之名而清修度百姓疾苦的一生”（注：塔身八面玲珑各自的门窗之上佛祖一生故事的雕刻是清代修缮时补充上去的，而非后周时代所刻）。惊叹于一千多年前匠人几辈才能将木梁与石塔交融一体至今仍浑然一体，上大下小以庇佑后人躲雨之际！在这些古老的建筑里闻到岁月的气息，总是让我焕发精神，兴奋不已。眺望塔下商街，慨叹声生不息！
带着对颂文老师予人安，予己安的敬意，我把“感谢与爱”传递给了导游小妹[鲜花]未曾想，塔下赵朴初先生为文峰塔的绝美题诗七律：层伞高擎窣诸波，洹河塔影胜恒河。更惊雕像多殊妙， 不负平生一瞬过。最后一句恰是彼时心境写照、言齐。
无论圣贤之人从乔达摩.悉达多王子到释迦牟尼佛，还是精神偶像从文仔妞妞到颂文老师，放眼生命之河，我们每个人的平生无不是一瞬而过。有何值得纠结执念，何来总是不称心意[嘻嘻]?但行好事善事，但求问心无愧，但尽人事听天命。
远有印度恒河的悉达多王子；近有韶关武江浈水养育的潮白河颂文，再叹我们何其幸?得文仔之日夜有安，道颂文之“较德焯勤，德艺双馨”[鲜花][鲜花]#全世界最好的张颂文##张颂文[超话]#
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