#智悲妙语[超话]#
-“金沙24”
慈成加参仁波切
什么是出世、入世？
有觉即出世，无觉即入世；
正念即出世，妄念即入世；
能转念便出世，被念转便入世；
持觉知便出世，失觉知便入世。
/
你是念头也是觉知，正如波浪也是大海一样。
/
一颗妄心千华章，琉璃文字琥珀光，
自性妙用恒河水，般若文字自流淌。
/
智慧存活于教科书末出现之前，教科书一旦出现，智慧的死尸就是知识，所有读书人都是寻智慧尸体的人，读书犹如抱稻梗而不是有生命力的稻子。
尸体是无用的，读书时把心注入尸体，让它复活——这才是智慧复现呢！
/
有人以为有问有答——不经过头脑思考而抛出“答案”，就是自性应用、智慧应用。一个傻瓜、小孩，也是不加思索地给你“答案”，而六祖大师也一样，他们不同的是：
一个是有知有觉，一个是无知无觉；
一个是空音的回应，一个是实心的回答。
这犹如敲钟和敲铁棒都有回声，但不一样，自性的回答是大师的、钟的回答，而有口无心的回答，是铁棒的、小孩的、傻瓜的，所以不要认定不加思辨的直心回答就是智慧应用，完全不是那回事。
/
树画在纸上，你看到非常惊讶、赞赏、喜悦和兴奋，可是你每天遇见真树却视而不见，目中无物。
事实如此，头脑是个超级傻瓜，往往对假的感兴趣胜于真的。
/
到达彼岸，我不上岸，我更喜欢船和水。
/
什么是自性妙用？
吃饭、说话、行走、睡觉、眨眼、搔痒、打嗝、放屁，哪个不是？
什么是自性常生智慧？
觉知之中，种种动用皆是智慧。
/
何谓平常？
妄念不起即平，能觉不变即常。
什么是平等？
不见此岸、彼岸是平，同时看见此岸、彼岸即等。
/
“六七因上转，五八果上圆”如何解？
换用现代语言，佛教一二三四五六七八识，应对为眼、耳、鼻、舌、身、头脑(念头)、心、无心。
心用成识，即识即念，心念为因，转生万法。
五为识身，八是空性，如果六七心念能转自如，识身自然安好，八识不动不静，随其心念明净，自知其净、是圆，故是“六七因上转·五八果上圆”。
/
说话的那颗心无名无相，没人能够侮辱或伤害得了它。心是我的师父，倘若有人侮辱我，那是在侮辱我无名无相的师父，倘若想伤害我，那是试图伤害无可伤的心师。
侮辱伤害心不怕，也非我，所以我来去水火荆丛，毫发无伤。
/
有很多修禅的人暗示或催眠自己“过而不留”，结果成了健忘症，前脚做了后脚就忘，不记得钥匙放在哪？不记得时间，不记得该做的事，丢三落四，“太活在当下”了——它缩窄了心的妙用，影响正常生活。
记住！
修禅不是“过而不留”，而是“过而不着”不要错用佛意。
/
有神通的人厉害，比神通更厉害的是谁？
那不使用神通就能解决问题的人。
一瞬就能到达万里之外的人是快的，比他更快的是谁？
那不用移动就到达的人。
佛就是那个不用神通就能解决困难、不用移动就能到达的人，所以修行要修佛，而不是神通。
请务必知道：佛意味着圆满，而神通意味着欠缺。
/
人一旦出生，无论向东走还是向西走，都是往回走，东走西走，总是归路。
/
有一件事我是放心的：
不管你迷得多深，总会回到家中，你的念头必然会引领着你回到你该回的地方——心，就像跳起的波浪必然落于海，它不可能有别的方向。
/
判断和分别产生因果，在从因到果之间，头脑搭建了它的跑道。
/
天地是个摇篮，我愿在那里徜徉，被星星的眼睛看着，被风的手抚摸着，被花的清香浸润着，本质上我是自然的孩子，不是父母的。
/
黑暗捂不住太阳，我怎能怕撒旦拿毯子覆盖我的头呢?
/
你问我怎么才能走出痛苦？
前世已去，今生转来，活在当下——这就是走出痛苦的出路。能活在当下，众苦脱落。
/
转世不一定要死亡，心死——心活即转世。
/
在人际关系中，如果被头脑战胜，我们就会疏离；
如果被心主导，就会亲密。
/
被拴着的马，终生都不能离开那根柱子，和藤长在一起的瓜，却在某个时刻突然掉落了。
你知道解脱怎么回事吗？
一念所系，终生不脱，瓜在藤上，熟了自落。
修道有一个秘密是：
不是你去放下痛苦，而是痛苦放下你；
不是你去开悟，而是你被开悟；
不是你去解脱，而是你被解脱。
了解吗?
/
道是一条龙，头脑骑在它的背上试图驾驭，结果不是坠落到云里，就是被丢到尘土里。因为驾驭道，头脑离开了道，驾驭龙是糊涂的，而变成龙才是修行的正确方法。
试看当今那些修道者，他们还一直努力驾驭龙呢！
/
观察梦幻的人生，我得出一个令人喜悦结论：
对于任何人，生命中一个缘接一个缘，缘缘是道；往东走，往西走，全是正确的道路。
你不用担心活不下去，不必担心走错路，没有任何一条河会走错它的道路，而生命就是河。
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-“金沙24”
慈成加参仁波切
什么是出世、入世？
有觉即出世，无觉即入世；
正念即出世，妄念即入世；
能转念便出世，被念转便入世；
持觉知便出世，失觉知便入世。
/
你是念头也是觉知，正如波浪也是大海一样。
/
一颗妄心千华章，琉璃文字琥珀光，
自性妙用恒河水，般若文字自流淌。
/
智慧存活于教科书末出现之前，教科书一旦出现，智慧的死尸就是知识，所有读书人都是寻智慧尸体的人，读书犹如抱稻梗而不是有生命力的稻子。
尸体是无用的，读书时把心注入尸体，让它复活——这才是智慧复现呢！
/
有人以为有问有答——不经过头脑思考而抛出“答案”，就是自性应用、智慧应用。一个傻瓜、小孩，也是不加思索地给你“答案”，而六祖大师也一样，他们不同的是：
一个是有知有觉，一个是无知无觉；
一个是空音的回应，一个是实心的回答。
这犹如敲钟和敲铁棒都有回声，但不一样，自性的回答是大师的、钟的回答，而有口无心的回答，是铁棒的、小孩的、傻瓜的，所以不要认定不加思辨的直心回答就是智慧应用，完全不是那回事。
/
树画在纸上，你看到非常惊讶、赞赏、喜悦和兴奋，可是你每天遇见真树却视而不见，目中无物。
事实如此，头脑是个超级傻瓜，往往对假的感兴趣胜于真的。
/
到达彼岸，我不上岸，我更喜欢船和水。
/
什么是自性妙用？
吃饭、说话、行走、睡觉、眨眼、搔痒、打嗝、放屁，哪个不是？
什么是自性常生智慧？
觉知之中，种种动用皆是智慧。
/
何谓平常？
妄念不起即平，能觉不变即常。
什么是平等？
不见此岸、彼岸是平，同时看见此岸、彼岸即等。
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“六七因上转，五八果上圆”如何解？
换用现代语言，佛教一二三四五六七八识，应对为眼、耳、鼻、舌、身、头脑(念头)、心、无心。
心用成识，即识即念，心念为因，转生万法。
五为识身，八是空性，如果六七心念能转自如，识身自然安好，八识不动不静，随其心念明净，自知其净、是圆，故是“六七因上转·五八果上圆”。
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说话的那颗心无名无相，没人能够侮辱或伤害得了它。心是我的师父，倘若有人侮辱我，那是在侮辱我无名无相的师父，倘若想伤害我，那是试图伤害无可伤的心师。
侮辱伤害心不怕，也非我，所以我来去水火荆丛，毫发无伤。
/
有很多修禅的人暗示或催眠自己“过而不留”，结果成了健忘症，前脚做了后脚就忘，不记得钥匙放在哪？不记得时间，不记得该做的事，丢三落四，“太活在当下”了——它缩窄了心的妙用，影响正常生活。
记住！
修禅不是“过而不留”，而是“过而不着”不要错用佛意。
/
有神通的人厉害，比神通更厉害的是谁？
那不使用神通就能解决问题的人。
一瞬就能到达万里之外的人是快的，比他更快的是谁？
那不用移动就到达的人。
佛就是那个不用神通就能解决困难、不用移动就能到达的人，所以修行要修佛，而不是神通。
请务必知道：佛意味着圆满，而神通意味着欠缺。
/
人一旦出生，无论向东走还是向西走，都是往回走，东走西走，总是归路。
/
有一件事我是放心的：
不管你迷得多深，总会回到家中，你的念头必然会引领着你回到你该回的地方——心，就像跳起的波浪必然落于海，它不可能有别的方向。
/
判断和分别产生因果，在从因到果之间，头脑搭建了它的跑道。
/
天地是个摇篮，我愿在那里徜徉，被星星的眼睛看着，被风的手抚摸着，被花的清香浸润着，本质上我是自然的孩子，不是父母的。
/
黑暗捂不住太阳，我怎能怕撒旦拿毯子覆盖我的头呢?
/
你问我怎么才能走出痛苦？
前世已去，今生转来，活在当下——这就是走出痛苦的出路。能活在当下，众苦脱落。
/
转世不一定要死亡，心死——心活即转世。
/
在人际关系中，如果被头脑战胜，我们就会疏离；
如果被心主导，就会亲密。
/
被拴着的马，终生都不能离开那根柱子，和藤长在一起的瓜，却在某个时刻突然掉落了。
你知道解脱怎么回事吗？
一念所系，终生不脱，瓜在藤上，熟了自落。
修道有一个秘密是：
不是你去放下痛苦，而是痛苦放下你；
不是你去开悟，而是你被开悟；
不是你去解脱，而是你被解脱。
了解吗?
/
道是一条龙，头脑骑在它的背上试图驾驭，结果不是坠落到云里，就是被丢到尘土里。因为驾驭道，头脑离开了道，驾驭龙是糊涂的，而变成龙才是修行的正确方法。
试看当今那些修道者，他们还一直努力驾驭龙呢！
/
观察梦幻的人生，我得出一个令人喜悦结论：
对于任何人，生命中一个缘接一个缘，缘缘是道；往东走，往西走，全是正确的道路。
你不用担心活不下去，不必担心走错路，没有任何一条河会走错它的道路，而生命就是河。
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#清果吃美食[超话]# 《温惠陆睿》《顾奚君凌霁驰》《纪清韵付廷宴》
《程晚芝傅仲颐》《白君大人的小夫人》《顾奕栩池北霆》
《时效婚情》乔沐傅清淮《病娇反派攻略计划》短剧
《沈时念赵淮砚》《顾今安万阳泽》《桑侑季程》
《穆淮傅音笙》《乔希顾陌》《慕云枝高寅添》
《读心作精前妻后，禁欲大佬天天破防》苏灵雨霍焰《蓄意勾引》
《炙热滚烫/麝香子》洛鸢顾山河沈斯年《瓷女》余窈霍璟州 小说另外，枕头的软硬也要适度。枕头过硬，与头的接触面积就比较小，压强较大，这样头皮就会不舒服；反之，枕头太软，难以保持一定的高度，颈肌易产生疲劳，也不利于睡眠，并且头陷其间，会影响血液循环。因此枕头应选稍柔软些，但又不失一定硬度的。枕头还应具有一定的弹性，倘若枕头弹性过强，头部不断受到外加的弹力作用，容易产生肌肉疲劳和损伤，如“弹簧枕”、“气枕”等，都不能算是有利于健康的枕头。
《程晚芝傅仲颐》《白君大人的小夫人》《顾奕栩池北霆》
《时效婚情》乔沐傅清淮《病娇反派攻略计划》短剧
《沈时念赵淮砚》《顾今安万阳泽》《桑侑季程》
《穆淮傅音笙》《乔希顾陌》《慕云枝高寅添》
《读心作精前妻后，禁欲大佬天天破防》苏灵雨霍焰《蓄意勾引》
《炙热滚烫/麝香子》洛鸢顾山河沈斯年《瓷女》余窈霍璟州 小说另外，枕头的软硬也要适度。枕头过硬，与头的接触面积就比较小，压强较大，这样头皮就会不舒服；反之，枕头太软，难以保持一定的高度，颈肌易产生疲劳，也不利于睡眠，并且头陷其间，会影响血液循环。因此枕头应选稍柔软些，但又不失一定硬度的。枕头还应具有一定的弹性，倘若枕头弹性过强，头部不断受到外加的弹力作用，容易产生肌肉疲劳和损伤，如“弹簧枕”、“气枕”等，都不能算是有利于健康的枕头。
印光大师
印光大师临终时当晚对身边的弟子说：“净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，没有不蒙佛接引，带业往生。”
此后精神逐渐疲惫，体温降低。夜里一时半，大师从床上起坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完，于是大声念佛。二时十五分，要水洗手后，站起来说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。”
说完，即移坐椅上，面西端身正坐。三点左右，妙真法师来了，大师对他说：“你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”之后不再说话，只唇动念佛。近五点左右时，在大众念佛声中，安详西逝。
印光大师对叶福备居士说：
你父亲既然已经同意你出家，你就应当至诚恳切，一心念佛，求生西方极乐世界。
常常想阿弥陀佛就在自己面前，心中不敢有一丝杂念妄想，只有至诚恳切地念佛圣号。
无论小声念、或默念，都必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能经常这样念，一切杂念自然消灭。
妄念起来时，格外要提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。能这样念，意根自然清净。
杂念初起时，要像一人应对万人作战，不能有丝毫放松；否则妄念作主，我必受害。倘若拼命抵抗，他就随着我转，即所谓转烦恼成菩提。
能常常用阿弥陀佛的万德洪名抵抗杂念，久而久之，心自然清净。心清净了，仍旧念念不放松，则业障消、智慧开，切不可生急躁心。 无论在家出家，必须尊敬师长，对人和气，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳、成人之美。独处时多多反省自己，闲谈也不说别人的是非。
行住坐卧，穿衣吃饭，从早到晚，从夜里到天亮，一句佛号始终不间断。或小声念，或默念，除念佛外，再不起别的念头。
妄念一起，当下就要教他消灭。
常生惭愧心、忏悔心，纵然很有修持，仍然觉得自己工夫不够，绝不夸耀。
印光大师临终时当晚对身边的弟子说：“净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，没有不蒙佛接引，带业往生。”
此后精神逐渐疲惫，体温降低。夜里一时半，大师从床上起坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完，于是大声念佛。二时十五分，要水洗手后，站起来说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。”
说完，即移坐椅上，面西端身正坐。三点左右，妙真法师来了，大师对他说：“你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”之后不再说话，只唇动念佛。近五点左右时，在大众念佛声中，安详西逝。
印光大师对叶福备居士说：
你父亲既然已经同意你出家，你就应当至诚恳切，一心念佛，求生西方极乐世界。
常常想阿弥陀佛就在自己面前，心中不敢有一丝杂念妄想，只有至诚恳切地念佛圣号。
无论小声念、或默念，都必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能经常这样念，一切杂念自然消灭。
妄念起来时，格外要提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。能这样念，意根自然清净。
杂念初起时，要像一人应对万人作战，不能有丝毫放松；否则妄念作主，我必受害。倘若拼命抵抗，他就随着我转，即所谓转烦恼成菩提。
能常常用阿弥陀佛的万德洪名抵抗杂念，久而久之，心自然清净。心清净了，仍旧念念不放松，则业障消、智慧开，切不可生急躁心。 无论在家出家，必须尊敬师长，对人和气，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳、成人之美。独处时多多反省自己，闲谈也不说别人的是非。
行住坐卧，穿衣吃饭，从早到晚，从夜里到天亮，一句佛号始终不间断。或小声念，或默念，除念佛外，再不起别的念头。
妄念一起，当下就要教他消灭。
常生惭愧心、忏悔心，纵然很有修持，仍然觉得自己工夫不够，绝不夸耀。
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