乐天有云：感人心者，莫先乎情。
民国初年一位老母亲，写下祭文祭奠两个亡儿，白发人送黑发人，千古悲情不及于此，读之几欲坠泪。
祭文敬录如下：
（一）
呜呼！人有儿，以奉养母；我为母，以修墓儿。我心何伤，我命何舛。
念昔也，尔为长子，送尔读书；尔既成人，备尔完娶。为尔能孝，陆橘①是供；谓尔宜兄，伯埙②是奏。何乃随父而同登鹫岭③？何乃引弟而共上缑山④？
尔母老年，谁侍汤药？尔女适嫁，谁主赔奁，痛祖典之犹存，而克禋⑤杳杳；伤熊丸⑥之尚在，而迪教⑦沉沉。
呜呼哀哉！母子相期，重订来世。
【注】①陆橘，东汉三国之陆绩怀橘孝母的故事，二十四孝之一。②伯埙xūn，即成语“伯埙仲篪chí”。《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”赞美兄弟和睦。③鹫岭，指佛国仙境。④缑gōu山，指修仙成道之处。⑤克禋yīn，能够祭祀。⑥以熊胆制成的药丸。唐代柳仲郢幼嗜学，其母曾和熊胆丸，使夜咀咽，以苦志提神（《新唐书·柳仲郢传》），后用为贤母教子的典故。⑦迪教，启迪教诲。
（二）
嗟乎！汝父操恒（人名）故矣。汝兄秉乾（人名）殁矣。汝为次子，犹期汝也。夕晨朔望，奉香楮①以供堂上大小神祇；禴祠烝尝②，陈牢醴以祭灵前高曾祖考。内而宗族，赖汝往来；外而亲朋，资汝酬酢③。
胡为乎！弃母弃女，置门庭以荒凉；从父从兄，就窀穸④以永诀。汝之赋命何薄也！天之夺汝何速也！
吾无望矣。倚汝墓，伏汝碑，空空垂泪以终老。
【注】①香楮，祭神鬼用的香和纸钱。②禴yuè祠烝zhēng尝，一年四季在宗庙里举行的祭祀的名称，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。③酬酢，泛指交际应酬。④窀穸zhūn xī，指墓穴。
谈到祭文，我们自然而然想到了那些感人至深的名篇，尤其是韩愈的《祭十二郎文》、欧阳修的《泷冈阡表》、袁枚的《祭妹文》，更为评家所赞。诚然，穿过历史风尘，置换时代情境，这几篇祭文确实情真意切，满溢着普世的泪点。但这些祭文的背后，都挺立着一位名人，是彼时社会追慕的人物，是有身份有地位的士大夫，其影响力非民国老母亲可以企及。这位老母亲，应该不是生在侯门权贵之家，富豪鼎世之门，或许只是寻常的书香门第罢了，所以，世海茫茫，见到这样的文字，更觉难能可贵。
培养儿子成才不容易，扶助儿子成家立业不容易，正期待儿子侍奉晨昏，正需要儿子撑门立户，但这一切却再也盼不来了。夫已亡，大儿已亡，小儿已亡，老母亲活得无比艰难，满怀痛彻心扉的绝望、刻骨铭心的悲凉，往后的日子，恐怕就像是曹植所言，“天长地久，人生几时？先后无觉，从尔有期”了吧！
失去了所有的依靠，头顶上只觉漫无边际的阴霾，见不着一缕明光，日子一碎百裂，生活千疮百孔，但这位老母亲不能倒下，因为家族仍需靠她操持，孙辈仍需靠她养大，正因这肩上负担沉沉，所以思之尤觉悲苦痛杀。
这种普通人的不幸，其实一直在发生，或者说总会发生，但在这位老母亲那里，却不断加倍，雪上加霜，霜上落雪，反复折磨，让她肝肠寸断。
于是，日子难以为继却又必须迈开步子向前去的凄哀，如此真切地表达了出来，字里行间，寥寥数语，情思朴素而平凡，一日共烟火，一日弃至亲，一日伴膝前，一日赴鬼门，让人不觉而恸，不由然地产生共情，刀割之苦，如加己身，其文虽短，却击碎了我们伪装的坚强，让我们的脆弱显而易见。
王羲之说：“修短随化，终期于尽”，天地窅渺，浮世倏忽，造化弄人，一瞬往生。人这一辈子，生老病死，总是太快太快，往往在我们还没有准备好悲伤的时候，悲伤已经在路上，打击突如其来，仿佛天崩地裂。
陶渊明说：“亲戚或余悲，他人亦已歌”。死者长已矣，除了至亲时有祭奠，旁人很快就会淡忘。那就珍惜活着的每一天，让活着的每一天都产生意义，不虚度，不敷衍，便是对造物主最大的尊重。
《烟火悲凉》 烟火悲凉 乐天有云：感人心者，莫先乎情。 民国初年一位老母亲，写下祭文祭奠两个亡儿，白发人送黑发人，千古悲情不及于此，读之几欲坠泪...https://t.cn/A6YjS9Dj
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【注】①陆橘，东汉三国之陆绩怀橘孝母的故事，二十四孝之一。②伯埙xūn，即成语“伯埙仲篪chí”。《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”赞美兄弟和睦。③鹫岭，指佛国仙境。④缑gōu山，指修仙成道之处。⑤克禋yīn，能够祭祀。⑥以熊胆制成的药丸。唐代柳仲郢幼嗜学，其母曾和熊胆丸，使夜咀咽，以苦志提神（《新唐书·柳仲郢传》），后用为贤母教子的典故。⑦迪教，启迪教诲。
（二）
嗟乎！汝父操恒（人名）故矣。汝兄秉乾（人名）殁矣。汝为次子，犹期汝也。夕晨朔望，奉香楮①以供堂上大小神祇；禴祠烝尝②，陈牢醴以祭灵前高曾祖考。内而宗族，赖汝往来；外而亲朋，资汝酬酢③。
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吾无望矣。倚汝墓，伏汝碑，空空垂泪以终老。
【注】①香楮，祭神鬼用的香和纸钱。②禴yuè祠烝zhēng尝，一年四季在宗庙里举行的祭祀的名称，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。③酬酢，泛指交际应酬。④窀穸zhūn xī，指墓穴。
谈到祭文，我们自然而然想到了那些感人至深的名篇，尤其是韩愈的《祭十二郎文》、欧阳修的《泷冈阡表》、袁枚的《祭妹文》，更为评家所赞。诚然，穿过历史风尘，置换时代情境，这几篇祭文确实情真意切，满溢着普世的泪点。但这些祭文的背后，都挺立着一位名人，是彼时社会追慕的人物，是有身份有地位的士大夫，其影响力非民国老母亲可以企及。这位老母亲，应该不是生在侯门权贵之家，富豪鼎世之门，或许只是寻常的书香门第罢了，所以，世海茫茫，见到这样的文字，更觉难能可贵。
培养儿子成才不容易，扶助儿子成家立业不容易，正期待儿子侍奉晨昏，正需要儿子撑门立户，但这一切却再也盼不来了。夫已亡，大儿已亡，小儿已亡，老母亲活得无比艰难，满怀痛彻心扉的绝望、刻骨铭心的悲凉，往后的日子，恐怕就像是曹植所言，“天长地久，人生几时？先后无觉，从尔有期”了吧！
失去了所有的依靠，头顶上只觉漫无边际的阴霾，见不着一缕明光，日子一碎百裂，生活千疮百孔，但这位老母亲不能倒下，因为家族仍需靠她操持，孙辈仍需靠她养大，正因这肩上负担沉沉，所以思之尤觉悲苦痛杀。
这种普通人的不幸，其实一直在发生，或者说总会发生，但在这位老母亲那里，却不断加倍，雪上加霜，霜上落雪，反复折磨，让她肝肠寸断。
于是，日子难以为继却又必须迈开步子向前去的凄哀，如此真切地表达了出来，字里行间，寥寥数语，情思朴素而平凡，一日共烟火，一日弃至亲，一日伴膝前，一日赴鬼门，让人不觉而恸，不由然地产生共情，刀割之苦，如加己身，其文虽短，却击碎了我们伪装的坚强，让我们的脆弱显而易见。
王羲之说：“修短随化，终期于尽”，天地窅渺，浮世倏忽，造化弄人，一瞬往生。人这一辈子，生老病死，总是太快太快，往往在我们还没有准备好悲伤的时候，悲伤已经在路上，打击突如其来，仿佛天崩地裂。
陶渊明说：“亲戚或余悲，他人亦已歌”。死者长已矣，除了至亲时有祭奠，旁人很快就会淡忘。那就珍惜活着的每一天，让活着的每一天都产生意义，不虚度，不敷衍，便是对造物主最大的尊重。
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组成：仙灵脾，黄芪，熟地，人参，当归，郁金，
荷叶
【按】甲减临床表现常见畏寒、汗少、动作缓慢、
精神萎靡、记忆力减退、肌肉无力、嗜睡、性功能
减退、黏液性水肿等。如果甲减程度重，长期未得
到及时的甲状腺激素替代治疗，尚可导致心脑血
管、消化、肾上腺、性腺等多系统多脏器损害，病
情严重者可发生黏液性水肿昏迷。中医根据本病临
床表现及体征，当隶属“虚劳”、“水肿”等疾病
范畴。
甲减患者除了表现为脾肾阳虚等正虚的证候之外,
尚有不同程度痰浊、瘀血等实邪瘀滞表现。肾为先
天之本，为真阳所居，脾为后天之本，为气血精微
生化之源，肾虚阳衰，脾失温煦，终致脾肾阳气俱
虚，机体失其温煦，功能低下，故见神疲乏力、畏
寒肢冷、记忆力减退、头晕目眩、面色苍白、少气
懒言，男子遗精阳痿、女子月经量少等表现。
阳气虚衰，蒸化水液的功能减退，水液代谢障碍；
阳气虚衰，无以温煦鼓动血脉，从而导致病理产物
的积聚或停滞，形成水湿、痰浊、瘀血等实邪瘀滞
表现而见面浮肢肿、皮肤干燥粗糙、胸闷气短、食
少腹胀、血脂异常等。脾肾两虚，阳气不足是其基
本的发病基础，痰浊、瘀血是其重要的病理产物，
血脂异常是痰浊、瘀血这些病理代谢产物的体现,
是心脑血管并发症的重要危险因素。
以温补脾肾，益气温阳同时予以化痰泄浊、活血化瘀为治疗原则，结合现代药理研究，精心选药组成
扶正复甲方，配合左甲状腺素钠片治疗甲减。
方中仙灵脾偏重温补肾阳，黄芪为补气之长，具有
补虚健脾益气之功，使肾气、肾精充沛，脾气健
旺。
仙灵脾入肾经，黄芪入脾经，药味相伍，补益先
天，调补后天，相得益彰，故用以为君药。
熟地补益肝肾、益精填髓，与仙灵脾相伍，一阴一
阳，同补肾元；
人参功能大补元气、补脾益肺、益肾助阳，与黄芪
同用，内外合工，加强益气之功。
当归，甘、辛、温，功能补血、活血;
郁金辛、苦，寒，功能活血、行气、止痛、解郁、
清心，使全方通补并用，补泻兼施。
荷叶苦、涩、平，功能醒脾和胃、芳香化浊、清暑
利湿、升发清阳，借其轻清之性以醒脾，防止诸多
补气补阳之药产生壅滞，起反佐之用。
组方既可治疗甲减的脾肾两虚、阳气不足，又可祛
除痰浊、瘀血等甲减的病理产物，使脏腑得养，经
脉得通。#甲减[超话]#
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情严重者可发生黏液性水肿昏迷。中医根据本病临
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范畴。
甲减患者除了表现为脾肾阳虚等正虚的证候之外,
尚有不同程度痰浊、瘀血等实邪瘀滞表现。肾为先
天之本，为真阳所居，脾为后天之本，为气血精微
生化之源，肾虚阳衰，脾失温煦，终致脾肾阳气俱
虚，机体失其温煦，功能低下，故见神疲乏力、畏
寒肢冷、记忆力减退、头晕目眩、面色苍白、少气
懒言，男子遗精阳痿、女子月经量少等表现。
阳气虚衰，蒸化水液的功能减退，水液代谢障碍；
阳气虚衰，无以温煦鼓动血脉，从而导致病理产物
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【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
佛告文殊师利。汝观何义。为得阿耨多罗三藐三菩提。住阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利言。我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。如我所说即菩提相。 佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久种善根。以无相法净修梵行。 文殊师利言。若见有相则言无相。我今不见有相。亦不见无相。云何而言以无相法净修梵行。 佛告文殊师利。汝见声闻戒耶。 答曰见。 佛言汝云何见。 文殊师利言。我不作凡夫见不作圣人见。不作学见不作无学见。不作大见不作小见。不作调伏见不作不调伏见。非见非不见。 舍利弗语文殊师利言。汝今如是观声闻乘。若观佛乘当复云何。 文殊师利言。不见菩提法。不见修行菩提及证菩提者。 舍利弗语文殊师利言。云何名佛。云何观佛。 文殊师利言。云何为我。 舍利弗言。我者但有名字。名字相空。 文殊师利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何以故。言说菩提二俱空故。复次舍利弗。汝问云何名佛。云何观佛者。不生不灭不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名观佛。 尔时舍利弗白佛言。世尊。如文殊师利所说般若波罗蜜。非初学菩萨所能了知。 文殊师利言。非但初学菩萨所不能知。及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法。无能知者。何以故。菩提之相。实无有法而可知故。无见无闻无得无念。无生无灭无说无听。如是菩提。性相空寂。无证无知无形无相。云何当有得菩提者。 舍利弗语文殊师利言。佛于法界。不证阿耨多罗三藐三菩提耶。 文殊师利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界证法界者即是诤论。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中无众生相。一切法空故。一切法空即是菩提。无二无分别故。舍利弗。无分别中则无知者。若无知者即无言说。无言说相。即非有非无非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故。一切诸法不见处所。决定性故。加逆罪相不可思议。何以故。诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性。不生天上不堕地狱亦不入涅槃。何以故。一切业缘皆住实际。不来不去非因非果。何以故。法界无边无前无后故。是故舍利弗。若见犯重比丘不堕地狱清净行者不入涅槃。如是比丘非应供非不应供。非尽漏非不尽漏。何以故。于诸法中住平等故……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛] https://t.cn/zQGzEdS
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佛告文殊师利。汝观何义。为得阿耨多罗三藐三菩提。住阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利言。我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。如我所说即菩提相。 佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久种善根。以无相法净修梵行。 文殊师利言。若见有相则言无相。我今不见有相。亦不见无相。云何而言以无相法净修梵行。 佛告文殊师利。汝见声闻戒耶。 答曰见。 佛言汝云何见。 文殊师利言。我不作凡夫见不作圣人见。不作学见不作无学见。不作大见不作小见。不作调伏见不作不调伏见。非见非不见。 舍利弗语文殊师利言。汝今如是观声闻乘。若观佛乘当复云何。 文殊师利言。不见菩提法。不见修行菩提及证菩提者。 舍利弗语文殊师利言。云何名佛。云何观佛。 文殊师利言。云何为我。 舍利弗言。我者但有名字。名字相空。 文殊师利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何以故。言说菩提二俱空故。复次舍利弗。汝问云何名佛。云何观佛者。不生不灭不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名观佛。 尔时舍利弗白佛言。世尊。如文殊师利所说般若波罗蜜。非初学菩萨所能了知。 文殊师利言。非但初学菩萨所不能知。及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法。无能知者。何以故。菩提之相。实无有法而可知故。无见无闻无得无念。无生无灭无说无听。如是菩提。性相空寂。无证无知无形无相。云何当有得菩提者。 舍利弗语文殊师利言。佛于法界。不证阿耨多罗三藐三菩提耶。 文殊师利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界证法界者即是诤论。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中无众生相。一切法空故。一切法空即是菩提。无二无分别故。舍利弗。无分别中则无知者。若无知者即无言说。无言说相。即非有非无非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故。一切诸法不见处所。决定性故。加逆罪相不可思议。何以故。诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性。不生天上不堕地狱亦不入涅槃。何以故。一切业缘皆住实际。不来不去非因非果。何以故。法界无边无前无后故。是故舍利弗。若见犯重比丘不堕地狱清净行者不入涅槃。如是比丘非应供非不应供。非尽漏非不尽漏。何以故。于诸法中住平等故……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
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三世觉母智难量。
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