放心学佛。
学佛不影响正常生活。
外相与内心。
从今天开始要分开外相与内在。
不分开外相与内在，你没办法学佛。
学佛修内在。外表不重要。
佛家不重外表。
你还是普通的上下班，只是心里念佛修心，思考佛法，不影响工作。
只要你是好心，发心是善，把好事做坏了也没事，做什么程度无所谓。
修的是心。捐钱给了骗子都不怕，因为你行善的心是真的，功德就已经圆满。对方怎么使用善款，自有他的因果。
小人多，欺软怕硬的人多，小人畏威不畏德，对他们不能太随和，要强硬一些。但这是你的表面，你的内心却是柔软的。你尽管善良，内心纯善。外表可以不善良。外表可以是刚毅威严的。你看印光大师很威严，根本不是笑呵呵的。虚云大师总是面无表情，好像没有亲切的笑容。但他们内心慈悲，弘法、募捐、建寺、度人…
修行是修心，你尽管善良，你的心理活动全是慈悲，不能有恨，不能有报复心。
佛家不重视外表。在家修行跟出家修行都一样，穿什么衣服不重要。
富人学佛与穷人学佛都平等，不看你有没有钱。
拜佛姿势好不好看不重要，内心虔诚最要紧。
诵经念佛持咒，口音是否标准，不影响功德，内心恳切清净，才是根本。
修行人可能骂人、打人，甚至杀人，当时是为了救人，为了利他。那就不叫破戒，是开缘！
有人说，现代社会不说谎没办法生存。一切众生第一念就是保护自己，如果说这句话可能会对自己不利，就不敢说真话。但是一定要想到对我不利、于我有害，这个伤害到何种程度，当中有善巧方便。如果伤害的幅度不大，还是要说实话；重大的伤害，从自己牵涉到社会、群众，就可以不说实话。这是“开缘”，不是破戒，不但没有罪过，还有功德。善意的谎言是成立的。
世尊举例说，一个受持五戒十善的人，在三岔路口遇到一个猎人正在追杀一只兔子。这个持戒的人看见兔子往左边跑了，猎人问他：“你看到兔子吗？”他说：“我看到了。”猎人问：“往哪里去了？”他说：“从右边去了。”他指相反方向，虽然这是妄语，但是这个妄语救了兔子的命，这是善心；也救了猎人，猎人如果杀生将来要受果报。两边都救了，这是“开缘”。修学五戒十善一定要懂得“开遮持犯”，什么状况下要用什么方法，它是活活泼泼的。
佛法的核心是自性。性定心寂。
什么是大慈大悲？第一是要对自己慈悲，你对自己都不大慈大悲，你还能对别人慈悲吗？先对自己慈悲。你要先学会慈悲对待自己的心啊。
放过自己！你的心哦，它叫什么， 叫心肝宝贝，你拿他当过宝贝吗？你拿它简单就是当垃圾堆，当出气筒，当负能量收集站，你对不起它啊，你太狠了明白不？
不能堆积那么多的东西放在心上。
你对自己慈悲吗？眼看着自己的灵魂要堕落三恶道了，你都不着急。放任自己的神识不停地六道轮回，你都不心疼。自己的本性明明就是佛，你都不珍惜。
你对自己好吗？简直是虐待自己。
表面的这个世界，都是梦幻泡影，只要你当真，你就得承受，除非你学会了完全不当真，而完全不当真，是因为你真的体验验证到了，它们既没有真也没有假。
你一定是觉得，万法皆空，一切都是虚假的，道理明白，可是在生活中遇到实际的事情，透不过去了。因为没有办法透过那个真假。
这个原因是因为，它本来没有什么真假，告诉你那是假的，是个权且的方法。
所以，你还是要去勇敢面对你的际遇，无论真假。
这个世界不完美。因为它不能满足个人的所谓心愿，所以它在个体的角度看起来变化无端，一会是福一会是祸，一会顺利一会儿阻滞，因此我们把它叫做无常。无常就是无有恒定常性。
一般人根本无法清晰了解那个全面的因果体系，只能盯着眼前这一段因果的表象，产生喜怒哀乐烦恼忧郁。外表看来你一生很坎坷挫折痛苦，你太苦了，实质上对自己大有益处，上天选中了你才会折磨你。
你拥有的，也不会是永久，你失去的，也不一定就是真正意义的失去。
外相和内心一定要分开。
外面的世界很精彩。内心却如如不动。
慈悲，先要放过自己，换句话说，就是别用膨胀执着的自我，去折腾自己。否则就陷入自作自受的困境。慈是柔软，你要柔软对你自己，悲是怜悯，你要允许你生命的各种变化，慈悲自己，自己才会松开，松开了才有真正的生命呼吸。
你放过了自己，等于放过了世界，反过来，世界也同时就会放过你，你的烦恼折磨分别执着都会放过你，只要你做到真正放过了它们。
学佛不影响正常生活。
外相与内心。
从今天开始要分开外相与内在。
不分开外相与内在，你没办法学佛。
学佛修内在。外表不重要。
佛家不重外表。
你还是普通的上下班，只是心里念佛修心，思考佛法，不影响工作。
只要你是好心，发心是善，把好事做坏了也没事，做什么程度无所谓。
修的是心。捐钱给了骗子都不怕，因为你行善的心是真的，功德就已经圆满。对方怎么使用善款，自有他的因果。
小人多，欺软怕硬的人多，小人畏威不畏德，对他们不能太随和，要强硬一些。但这是你的表面，你的内心却是柔软的。你尽管善良，内心纯善。外表可以不善良。外表可以是刚毅威严的。你看印光大师很威严，根本不是笑呵呵的。虚云大师总是面无表情，好像没有亲切的笑容。但他们内心慈悲，弘法、募捐、建寺、度人…
修行是修心，你尽管善良，你的心理活动全是慈悲，不能有恨，不能有报复心。
佛家不重视外表。在家修行跟出家修行都一样，穿什么衣服不重要。
富人学佛与穷人学佛都平等，不看你有没有钱。
拜佛姿势好不好看不重要，内心虔诚最要紧。
诵经念佛持咒，口音是否标准，不影响功德，内心恳切清净，才是根本。
修行人可能骂人、打人，甚至杀人，当时是为了救人，为了利他。那就不叫破戒，是开缘！
有人说，现代社会不说谎没办法生存。一切众生第一念就是保护自己，如果说这句话可能会对自己不利，就不敢说真话。但是一定要想到对我不利、于我有害，这个伤害到何种程度，当中有善巧方便。如果伤害的幅度不大，还是要说实话；重大的伤害，从自己牵涉到社会、群众，就可以不说实话。这是“开缘”，不是破戒，不但没有罪过，还有功德。善意的谎言是成立的。
世尊举例说，一个受持五戒十善的人，在三岔路口遇到一个猎人正在追杀一只兔子。这个持戒的人看见兔子往左边跑了，猎人问他：“你看到兔子吗？”他说：“我看到了。”猎人问：“往哪里去了？”他说：“从右边去了。”他指相反方向，虽然这是妄语，但是这个妄语救了兔子的命，这是善心；也救了猎人，猎人如果杀生将来要受果报。两边都救了，这是“开缘”。修学五戒十善一定要懂得“开遮持犯”，什么状况下要用什么方法，它是活活泼泼的。
佛法的核心是自性。性定心寂。
什么是大慈大悲？第一是要对自己慈悲，你对自己都不大慈大悲，你还能对别人慈悲吗？先对自己慈悲。你要先学会慈悲对待自己的心啊。
放过自己！你的心哦，它叫什么， 叫心肝宝贝，你拿他当过宝贝吗？你拿它简单就是当垃圾堆，当出气筒，当负能量收集站，你对不起它啊，你太狠了明白不？
不能堆积那么多的东西放在心上。
你对自己慈悲吗？眼看着自己的灵魂要堕落三恶道了，你都不着急。放任自己的神识不停地六道轮回，你都不心疼。自己的本性明明就是佛，你都不珍惜。
你对自己好吗？简直是虐待自己。
表面的这个世界，都是梦幻泡影，只要你当真，你就得承受，除非你学会了完全不当真，而完全不当真，是因为你真的体验验证到了，它们既没有真也没有假。
你一定是觉得，万法皆空，一切都是虚假的，道理明白，可是在生活中遇到实际的事情，透不过去了。因为没有办法透过那个真假。
这个原因是因为，它本来没有什么真假，告诉你那是假的，是个权且的方法。
所以，你还是要去勇敢面对你的际遇，无论真假。
这个世界不完美。因为它不能满足个人的所谓心愿，所以它在个体的角度看起来变化无端，一会是福一会是祸，一会顺利一会儿阻滞，因此我们把它叫做无常。无常就是无有恒定常性。
一般人根本无法清晰了解那个全面的因果体系，只能盯着眼前这一段因果的表象，产生喜怒哀乐烦恼忧郁。外表看来你一生很坎坷挫折痛苦，你太苦了，实质上对自己大有益处，上天选中了你才会折磨你。
你拥有的，也不会是永久，你失去的，也不一定就是真正意义的失去。
外相和内心一定要分开。
外面的世界很精彩。内心却如如不动。
慈悲，先要放过自己，换句话说，就是别用膨胀执着的自我，去折腾自己。否则就陷入自作自受的困境。慈是柔软，你要柔软对你自己，悲是怜悯，你要允许你生命的各种变化，慈悲自己，自己才会松开，松开了才有真正的生命呼吸。
你放过了自己，等于放过了世界，反过来，世界也同时就会放过你，你的烦恼折磨分别执着都会放过你，只要你做到真正放过了它们。
没讨厌过哦西美花街的任何一个角色，区别只有喜欢和不太熟[微笑]所以说回那天莫名其妙看到的独卫解（抱歉修正一下 应该只是恨瑶）那个博。。真的不会因为ee说收枯枯为弟弟而难受啊哥，博主脑子里是大家都活着的if线其乐融融cb向……
（是的其实我还喜欢拉枯瑶枯，但我觉得同担不爱看，相方担更是要把我直接咔了sry）
（但喜欢萌物我有什么错呢，你们要是不雷我真的想画）
反倒是对方那句“不仅怎样怎样，最后连哥哥也要被抢走了”的说法才是最卑劣的[鄙视][鄙视]首先就讨厌看争风吃醋，第二博主家庭幸福博爱地喜欢所有兄弟姐妹，第三，我不觉得瑶瑶追求的爱必须具有唯一性……朋友入坑前问我早瑶的虐点是圣人的爱都是平等的吗？我说没有 那是琴的嗑点，我就没有在瑶瑶身上感觉到过这种情绪……（，，）我还是觉得瑶给予爱的需求大于被爱[老师好]
↑
这个心理还体现在我吃兰佩路基弟妹身上，就是洛洛那么那么恨着从未谋面的，哥哥的亲妹妹，但实际上官方给的版权绘弟妹两人不要太和谐[羞嗒嗒]大家都是很好的宝宝，真的相处之后反而是要欣喜多了一个家人的……更何况那种所谓“分走了给我的爱”，高低还得建立在得到过的爱的基础上，瑶瑶以前根本就没感受到哥哥真正的爱的分量，醒来之后又谈何感到被抢走呢
（是的其实我还喜欢拉枯瑶枯，但我觉得同担不爱看，相方担更是要把我直接咔了sry）
（但喜欢萌物我有什么错呢，你们要是不雷我真的想画）
反倒是对方那句“不仅怎样怎样，最后连哥哥也要被抢走了”的说法才是最卑劣的[鄙视][鄙视]首先就讨厌看争风吃醋，第二博主家庭幸福博爱地喜欢所有兄弟姐妹，第三，我不觉得瑶瑶追求的爱必须具有唯一性……朋友入坑前问我早瑶的虐点是圣人的爱都是平等的吗？我说没有 那是琴的嗑点，我就没有在瑶瑶身上感觉到过这种情绪……（，，）我还是觉得瑶给予爱的需求大于被爱[老师好]
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这个心理还体现在我吃兰佩路基弟妹身上，就是洛洛那么那么恨着从未谋面的，哥哥的亲妹妹，但实际上官方给的版权绘弟妹两人不要太和谐[羞嗒嗒]大家都是很好的宝宝，真的相处之后反而是要欣喜多了一个家人的……更何况那种所谓“分走了给我的爱”，高低还得建立在得到过的爱的基础上，瑶瑶以前根本就没感受到哥哥真正的爱的分量，醒来之后又谈何感到被抢走呢
社会主义和市场经济关系刍议
我们当前建设的是社会主义的市场经济，这似乎是一个无可争议的命题。但是，如何理解市场经济和社会主义的关系，却有着不同见解。有的认为市场经济就是市场经济，与社会主义不搭界，搞社会主义就不能搞市场经济；还有的认为市场经济前加社会主义无非是装装样子，没什么大关系。认识上的模糊必然带来行动上的失误，对此我们有必须有一个正确的认识。
市场经济是一种以市场机制进行资源配置的经济。即以经济利益为动力，以经济风险为约束，通过供求变化和价格波动来调节资源配置，从而实现经济发展的经济体系。
在市场经济条件下，对于各个市场主体来说，经济利益是惟一的动力。等价交换的价值规律广泛发生作用，什么都可以进行交换。这似乎是平等的，但是，在私有制的情况下，不同的人对于生产资料的占有是不同的。起点是不平等的，必然导致结果的不平等。所以，马克思称之为资产阶级法权（或者权利）。
在任何社会再生产中，经济增长都表现为G—W—G’的运动。这样，在等价交换中G增长为G’。虽然，它是土地、资金、设备、劳动力等生产要素共同作用的结果，但是，在市场机制充分发挥作用的条件下，因为资本所有者对土地、设备、劳动力都已经付出了“等价”，所以，G’大于G的部分只属于资本所有者。这样生产资料（资本）所有者追求经济利益的欲望完全在资本的增殖中体现了。而且，为了追求更大的利润，资本的所有者尽量降低生产成本，即压低工资降低劳动者的生产条件，从而使G’的值最大 。马克思把它称之为资本的人格化。
在实践中，资本的人格化，对经济社会的发展有着积极的推动作用。在资产归属清晰的情况下，很短的时间内，社会财富高速度地进行价值增殖。正是因为这种市场机制的积极作用，才使我国的物质财富迅速增加。我们看到提出建设社会主义的市场经济以来，涌现了大批高速成长的私营企业，国有企业的效率也有显著提高，整个社会的财富以过去从未有过的高速度增长。改革开放之初，我国一年的国民生产总值不过几千亿，现在每年GDP增加值都在万亿以上，人们的收入增加、综合国力迅速增强。这其中，市场机制促进商品经济发展的积极作用功不可没。
但是，如果没有对市场机制的社会主义限制，马克思在资本论中强调资本人格化的丑恶方面就会泛滥。
如果用简单的话概括资本人格化的价值指向，那就是——资产是我的，为了我的价值增殖。在这个价值观的引导下，资本追逐价值增殖的本性和资本所有者为了“自我”的价值指向紧密地结合在一起的消极面就会凸显——为了我的利益的最大化，可以拖欠工人的工资，可以制造危害客户和社会的假冒伪劣商品和服务，黑心矿主为了多出煤可以不顾矿工的死活……进而在国有企业中以改革和产权制度改革的名义，随意让职工下岗搞“减人增资”，甚至大肆掠夺国有资产，化公为私……
马克思在《资本论》中形容资本的这种贪恋性说：资本从头到脚都流着血和肮脏的东西，恨不能“从一条牛身上剥下两张皮来”， “如果有百分之三百的利润”他们 “就会甘冒绞首的危险”。这里所讲的资本人格化（人格化的资本——资本所有者）的丑恶行径，随着资本价值增殖的本能使这种消极作用向各个领域蔓延。资本和官员勾结、资本和学术界勾结，资本和黑恶势力勾结……这样，就会重新造成了许多不公、人间罪恶和悲剧。
但是，这并不是结果的全部。马克思指出过，资本的再生产，不仅仅是生产出产品、增加物质财富，不仅仅是一边为资本所有者生产出财富同时为劳动者生产出贫困，不仅仅是生产出各种丑恶和悲剧，它还在生产着资本主义的生产关系。既而它还可以改变上层建筑，使社会上层建筑适合资本增殖的需要！
这就是我们建设的市场经济是社会主义市场经济的原因。
在社会主义市场经济条件下，首先，从社会主义的价值取向上，是人民当家做主。一切权力属于人民，发展生产的目的是要消灭剥削，消除两极分化，实现共同富裕。因此，不容许资本对劳动在经济上的剥削，当然，更不容许政治上的压迫。
其次，社会主义市场经济对于市场机制的作用有着严格的限制。社会主义以公有制为主体的经济制度就把资本追求利润、按资分配限制在一个较小的领域。这样，保证了按劳分配为主，奠定了人民当家作主的经济基础。
第三，社会主义的国家机器和马克思主义为指导思想的意识形态，从上层建筑的两个方面分别对加强社会主义的经济基础和强化社会主义共同富裕的价值取向给以正确的指导和坚强的保障。
第四，党的领导作为建设社会主义市场经济的中流砥柱的组织基础，可以确保我们在建设社会主义市场经济过程中不转向、迷航，从而推动社会主义的物质文明、精神文明、政治文明不断发展。
宛世忠
2005-11-24
我们当前建设的是社会主义的市场经济，这似乎是一个无可争议的命题。但是，如何理解市场经济和社会主义的关系，却有着不同见解。有的认为市场经济就是市场经济，与社会主义不搭界，搞社会主义就不能搞市场经济；还有的认为市场经济前加社会主义无非是装装样子，没什么大关系。认识上的模糊必然带来行动上的失误，对此我们有必须有一个正确的认识。
市场经济是一种以市场机制进行资源配置的经济。即以经济利益为动力，以经济风险为约束，通过供求变化和价格波动来调节资源配置，从而实现经济发展的经济体系。
在市场经济条件下，对于各个市场主体来说，经济利益是惟一的动力。等价交换的价值规律广泛发生作用，什么都可以进行交换。这似乎是平等的，但是，在私有制的情况下，不同的人对于生产资料的占有是不同的。起点是不平等的，必然导致结果的不平等。所以，马克思称之为资产阶级法权（或者权利）。
在任何社会再生产中，经济增长都表现为G—W—G’的运动。这样，在等价交换中G增长为G’。虽然，它是土地、资金、设备、劳动力等生产要素共同作用的结果，但是，在市场机制充分发挥作用的条件下，因为资本所有者对土地、设备、劳动力都已经付出了“等价”，所以，G’大于G的部分只属于资本所有者。这样生产资料（资本）所有者追求经济利益的欲望完全在资本的增殖中体现了。而且，为了追求更大的利润，资本的所有者尽量降低生产成本，即压低工资降低劳动者的生产条件，从而使G’的值最大 。马克思把它称之为资本的人格化。
在实践中，资本的人格化，对经济社会的发展有着积极的推动作用。在资产归属清晰的情况下，很短的时间内，社会财富高速度地进行价值增殖。正是因为这种市场机制的积极作用，才使我国的物质财富迅速增加。我们看到提出建设社会主义的市场经济以来，涌现了大批高速成长的私营企业，国有企业的效率也有显著提高，整个社会的财富以过去从未有过的高速度增长。改革开放之初，我国一年的国民生产总值不过几千亿，现在每年GDP增加值都在万亿以上，人们的收入增加、综合国力迅速增强。这其中，市场机制促进商品经济发展的积极作用功不可没。
但是，如果没有对市场机制的社会主义限制，马克思在资本论中强调资本人格化的丑恶方面就会泛滥。
如果用简单的话概括资本人格化的价值指向，那就是——资产是我的，为了我的价值增殖。在这个价值观的引导下，资本追逐价值增殖的本性和资本所有者为了“自我”的价值指向紧密地结合在一起的消极面就会凸显——为了我的利益的最大化，可以拖欠工人的工资，可以制造危害客户和社会的假冒伪劣商品和服务，黑心矿主为了多出煤可以不顾矿工的死活……进而在国有企业中以改革和产权制度改革的名义，随意让职工下岗搞“减人增资”，甚至大肆掠夺国有资产，化公为私……
马克思在《资本论》中形容资本的这种贪恋性说：资本从头到脚都流着血和肮脏的东西，恨不能“从一条牛身上剥下两张皮来”， “如果有百分之三百的利润”他们 “就会甘冒绞首的危险”。这里所讲的资本人格化（人格化的资本——资本所有者）的丑恶行径，随着资本价值增殖的本能使这种消极作用向各个领域蔓延。资本和官员勾结、资本和学术界勾结，资本和黑恶势力勾结……这样，就会重新造成了许多不公、人间罪恶和悲剧。
但是，这并不是结果的全部。马克思指出过，资本的再生产，不仅仅是生产出产品、增加物质财富，不仅仅是一边为资本所有者生产出财富同时为劳动者生产出贫困，不仅仅是生产出各种丑恶和悲剧，它还在生产着资本主义的生产关系。既而它还可以改变上层建筑，使社会上层建筑适合资本增殖的需要！
这就是我们建设的市场经济是社会主义市场经济的原因。
在社会主义市场经济条件下，首先，从社会主义的价值取向上，是人民当家做主。一切权力属于人民，发展生产的目的是要消灭剥削，消除两极分化，实现共同富裕。因此，不容许资本对劳动在经济上的剥削，当然，更不容许政治上的压迫。
其次，社会主义市场经济对于市场机制的作用有着严格的限制。社会主义以公有制为主体的经济制度就把资本追求利润、按资分配限制在一个较小的领域。这样，保证了按劳分配为主，奠定了人民当家作主的经济基础。
第三，社会主义的国家机器和马克思主义为指导思想的意识形态，从上层建筑的两个方面分别对加强社会主义的经济基础和强化社会主义共同富裕的价值取向给以正确的指导和坚强的保障。
第四，党的领导作为建设社会主义市场经济的中流砥柱的组织基础，可以确保我们在建设社会主义市场经济过程中不转向、迷航，从而推动社会主义的物质文明、精神文明、政治文明不断发展。
宛世忠
2005-11-24
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