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《起落人间，我自清醒：杜牧传》/随园散人 著
人物传记：生不逢时的悲哀，“我行我素”的清醒。理解世界的参差，认清自己，找到自己。
“旧第开朱门，长安城中央。第中无一物，万卷书满堂。”
这是杜牧写自己家家财万贯，藏书万卷的盛景。
长安贵公子杜牧，出身书香门第，从小展现出过人的文学才能和军事头脑，23岁写出著名的《阿房宫赋》，26岁被“保送”步入仕途。本可大有作为的他，却无意中卷入当朝牛李党争，两派均对他敬而远之，不予重任。
但是杜牧看得开，深谙入世法则，既然无法施展抱负，那就做为百姓实事，问心无愧就好。后来的他流连风月场，人们劝他注意形象，其实也是他从不缺少面对世俗的勇气，潇洒而活，无惧他人眼光。
他最后烧书离世，有人说他是与世间和解，不再纠缠，也有人说他是做最后无声的反抗，以此明志。
杜牧生不逢时，一手好牌没赢过政治博弈，但过得清醒洒脱，是晚唐耀眼的诗星。
关注我，转评赞这条微博，抽1人送《起落人间，我自清醒：杜牧传》一本！
《起落人间，我自清醒：杜牧传》/随园散人 著
人物传记：生不逢时的悲哀，“我行我素”的清醒。理解世界的参差，认清自己，找到自己。
“旧第开朱门，长安城中央。第中无一物，万卷书满堂。”
这是杜牧写自己家家财万贯，藏书万卷的盛景。
长安贵公子杜牧，出身书香门第，从小展现出过人的文学才能和军事头脑，23岁写出著名的《阿房宫赋》，26岁被“保送”步入仕途。本可大有作为的他，却无意中卷入当朝牛李党争，两派均对他敬而远之，不予重任。
但是杜牧看得开，深谙入世法则，既然无法施展抱负，那就做为百姓实事，问心无愧就好。后来的他流连风月场，人们劝他注意形象，其实也是他从不缺少面对世俗的勇气，潇洒而活，无惧他人眼光。
他最后烧书离世，有人说他是与世间和解，不再纠缠，也有人说他是做最后无声的反抗，以此明志。
杜牧生不逢时，一手好牌没赢过政治博弈，但过得清醒洒脱，是晚唐耀眼的诗星。
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照片中，男子身着军装，身形消瘦，却强打精神，与妻子拍下了人生的最后一张合照。他，就是河北省某武警部队的徐园。
12 年的军旅生涯，徐园凭借努力与坚持，三次荣获三等功，九次被评为优秀士兵。他来自偏远山村，从小立志保家卫国。成年后，他毅然加入人民军队，踏上军旅征程。
军营生活艰苦，却对徐园意义非凡。他在此练就本领，更明白了责任与使命的重量。
然而，长期驻扎外地，他回家探亲的机会寥寥无几，对家人的思念萦绕心头。
命运弄人，好不容易盼来探亲假，一场紧急任务却让计划泡汤。此后五年，他都未能返乡。他暗暗发誓，退伍后定要好好陪伴家人，弥补多年亏欠。
可惜，天不遂人愿。一次体检，他竟查出胃癌。起初，他不以为意，觉得吃药就能康复。
但病情逐渐恶化，疼痛难忍，他才知已到胃癌晚期。
得知噩耗，徐园心中五味杂陈。虽是久经考验的武警战士，面对病魔，他也束手无策。
为了不让亲人担心，他隐瞒病情，独自与病痛抗争。但病魔无情，他的身体每况愈下。
最终，他回到故乡，看着父母的苍老容颜和妻女的温暖笑容，心如刀绞。
尽管身体越发痛苦，家庭的温暖却给了他力量。最后时刻，他决定捐献眼角膜。
身为军人，他希望离世前还能为社会贡献。2014 年 6 月，他在家人陪伴下，到红十字会签署了眼角膜捐献同意书。
不久，徐园离世，但他的生命以特殊方式延续——他捐献的眼角膜，让两名失明大学生重见光明。
他的善举如同明灯，照亮了他人的生活。他的故事，也将永远被人们铭记。
他虽然离开了我们，但他的精神将永远在我们心中闪耀，激励着我们去关爱他人，去奉献社会。
让我们向徐园致敬，让爱与温暖在世间传递，让更多的生命因此而美好。（竹影阿幽）
12 年的军旅生涯，徐园凭借努力与坚持，三次荣获三等功，九次被评为优秀士兵。他来自偏远山村，从小立志保家卫国。成年后，他毅然加入人民军队，踏上军旅征程。
军营生活艰苦，却对徐园意义非凡。他在此练就本领，更明白了责任与使命的重量。
然而，长期驻扎外地，他回家探亲的机会寥寥无几，对家人的思念萦绕心头。
命运弄人，好不容易盼来探亲假，一场紧急任务却让计划泡汤。此后五年，他都未能返乡。他暗暗发誓，退伍后定要好好陪伴家人，弥补多年亏欠。
可惜，天不遂人愿。一次体检，他竟查出胃癌。起初，他不以为意，觉得吃药就能康复。
但病情逐渐恶化，疼痛难忍，他才知已到胃癌晚期。
得知噩耗，徐园心中五味杂陈。虽是久经考验的武警战士，面对病魔，他也束手无策。
为了不让亲人担心，他隐瞒病情，独自与病痛抗争。但病魔无情，他的身体每况愈下。
最终，他回到故乡，看着父母的苍老容颜和妻女的温暖笑容，心如刀绞。
尽管身体越发痛苦，家庭的温暖却给了他力量。最后时刻，他决定捐献眼角膜。
身为军人，他希望离世前还能为社会贡献。2014 年 6 月，他在家人陪伴下，到红十字会签署了眼角膜捐献同意书。
不久，徐园离世，但他的生命以特殊方式延续——他捐献的眼角膜，让两名失明大学生重见光明。
他的善举如同明灯，照亮了他人的生活。他的故事，也将永远被人们铭记。
他虽然离开了我们，但他的精神将永远在我们心中闪耀，激励着我们去关爱他人，去奉献社会。
让我们向徐园致敬，让爱与温暖在世间传递，让更多的生命因此而美好。（竹影阿幽）
告诉你无生，你怎么样能达到无生的境界呢？
诸法不住啊！[心][微风]#恭闻大德语录# 梦参老和尚开示
没有体性的啦！
一切都无住，你这个心怎么生嘛！
心不生，种种法没有，心生，种种法生，
心灭，故种种法灭，这个意思啊！
本来是在教你的时候跟你说明，
对我们参禅的道友可不要说明，
为什么？让你参嘛！
都跟你说明白了你参什么？
你就不参啦！就让你参，
参就是不懂父母未生我的时候，参啊！
你参吧！那时候我在那里，
生下我来我又是谁呢！这些个问题是让你参的，参明白了，这叫开悟啊！但是这个历程可能是三年五载，可能是三二十年。我看我们那个走廊墙上写着的：“参话头”。你参吧！当你没说话前头是什么？
那个你要明白了就叫开悟了。就要你明白那个没说话前头谁是我，这个意思叫你破我执，在教下讲不要执着，没有我，就这么个意思，所以我们参就是参父母未生之前谁是我，生了我之后我又是谁，这就是要你参的呀！说破了还参什么？所以参话头，乃至写个参话头，这个已经话尾巴了，不是话头啦！有语言有文字都不是话头，这个没有说话以前，你参吧：“是什么？”这才叫做参话头。要跟你说出来那还有什么意思了嘛！那还参什么了嘛！简单说：没有说话以前，没有、什么都没有。因此呢，说一切众生他不理解，他非要找一个明白，越明白越糊涂，明白得越多糊涂越大。
举个故事说吧：苏东坡跟佛印禅师，到寺庙里头来逛庙，佛印禅师带着苏东坡，
苏东坡看到观音菩萨塑像前观音菩萨拿个念珠，塑像塑一个念珠，苏东坡就问佛印禅师说：观世音菩萨塑个念珠，观世音菩萨念谁啊！佛印禅师说：观世音菩萨念“观世音菩萨”呀！这苏东坡就迷惑了，说：观世音菩萨拿念珠念“观世音菩萨”，还要计数，哎呀，佛印禅师你给我解释、解释。
佛印禅师说：这是你自己的事，你参去吧！我不给你解释。两人继续在庙里头逛，出了庙了，苏东坡跟佛印禅师说：不要你说，我明白了。
佛印禅师问他说：你明白了什么？
求人不如求己呀！
就是观音菩萨拿念珠，
观音菩萨说求人不如求己。
咱们今天可能还没明白，这就是让你反闻闻自性。
楞严经上说“反闻闻自性”，
这就是我们今天要讲的。
所以须菩提白佛言：“世尊，
若有众生得闻如来入室章句，生实信否？
”佛你说这句话，这种教导，众生能信吗？
这是我们今天前头解释这些话，
这种道理甚深难得理解啊。
为什么？无相法门，叫你心什么都不住，
乃至布施不要执著相，就是平等了。
对一切众生如佛想，
普见一切众生都把他当成佛，
见众生不见众生相，见众生的法身，
所以你布施时候你不执着钱的数字多少，
也不要执着这个老和尚当供养，
这个小和尚没修行我就不供养，
这就叫执着，不平等。
平等供养，对一切众生平等。平等，这佛指的是啊，见性成佛呀，见到法身啊，你对一切众生都把他看成佛，这就是我们要学的甚深般若波罗密。
刚才没有讲经文，跟大家解释这些问题都是甚深般若波罗密。看话头，什么是话头？甚深般若波罗密。所以须菩提问佛说：佛啊你这样说话，那众生能信吗？
那众生有这个智慧信入吗？
佛就驳斥须菩提：说你这个说法、看法、
认识问题的认识法不对，佛告诉须菩提，
你不要这样说，莫作是说，如来灭后，
到后五百岁——这个时候是佛在世给他说的呀。
说现在起等我灭后五百年，那个时候就有人信我这句话，持戒的，修福的，有善根的，他对我说的这个能生起信心，不执著一切相，要见诸相虚妄，则见如来。相都是假的，假的就是不住法生心，不住声香味触法生心，一切无所住，那心还怎么生呢？就达到无生了。
这佛就让你证得无生理呀。
刚才我们问这句话也是这个含义呀，说让你应无所住而生其心。无所住还生其心哩，是要你生而无生，无相无著而生，就这么个意思。无所住，心不能生嘛，这个不生的才是真心哩，就达到无生无灭。不生的就不灭了，有生就有灭，无生无灭，这个道理得大家多用心，多用脑子啊，用心哩，你观哩，不要在语言文字上讲去。所以佛给须菩提说，在我灭后五百年，有善根的众生修戒修福的，他对我的这个话能生信心。
所以我们大家学《金刚经》我们都能生起信心，相信佛说是实实在在的，都以这个为实在的，那么说明了这个人他不是在一佛二佛三四五佛种的善根哩，他在无量千万佛所种的善根。那我们可以这样理解，我们现在能够听到般若波罗密经，能够听到《金刚般若波罗密经》这个名字，还不说你内容理解，你就能听到一个名字，你也不是一生二生三四五生啊，是千万生种的善根啊！
为什么？咱们这儿已经离佛二千五百多年了，在另一种算法三千多年了，不是一个五百年了，已是五个五百年，六个五百年了，你还能听到《金刚经》，你不谤毁，还信，功德就无量。佛曾经这样预言：佛在涅磐了之后，佛不在世间了，佛灭度后第一个五百年之内呀，有很多闻法证果得解脱的！第一个五百年，那时跟佛在世时很相似，闻法，修道，证初果，证二果，证三果，证四果，证道的人很多的，等佛灭度第二个五百年，就是一千年啦，这个时候众生啊，修禅定的多，而且修得非常坚固坚定。佛灭后第三个五百年呢，多闻坚固，闻法的多，说法也多了，有说的才有闻的嘛，叫多闻坚固。坚固，就是这个世间上多数都是说法者，都能闻法，坚固是这个含义。
第一个五百年都能够学佛法成道，第二个五百年，闻到佛法就能修禅定，得禅定的功夫，第三个五百年就是多闻啦，第四个五百年就是二千年，修庙，建塔，建寺，做这功德的非常多，这个时间也过去了，咱们现在是第五个五百年，斗争坚固，以后啊，第六个五百年，第七个五百年，全是斗争坚固。社会上战乱，乃至佛弟子跟佛弟子的战斗，寺庙里的争斗，夺庙产的很多呀，这是第五个五百年，斗争坚固，以后就是末法啦。
所以在这段经义上讲，闻到这个《金刚经》这种章句，闻到这个说法啦就是乃至一念生净心者，清净心。什么叫无念的清净心呢？就是不执著，什么都看破了，什么都放得下，只是一念放得下都不得了了，乃至一念生净心呢？什么叫净呢？就是恢复你本来面目，咱们禅堂就是佛的本来面目，回归你那个真心，乃至就这一念的真心起，这人善根都不得了了。
“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，
于此章句，能生信心，以此为实，
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故，是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。”
#金刚般若波罗蜜经#
诸法不住啊！[心][微风]#恭闻大德语录# 梦参老和尚开示
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一切都无住，你这个心怎么生嘛！
心不生，种种法没有，心生，种种法生，
心灭，故种种法灭，这个意思啊！
本来是在教你的时候跟你说明，
对我们参禅的道友可不要说明，
为什么？让你参嘛！
都跟你说明白了你参什么？
你就不参啦！就让你参，
参就是不懂父母未生我的时候，参啊！
你参吧！那时候我在那里，
生下我来我又是谁呢！这些个问题是让你参的，参明白了，这叫开悟啊！但是这个历程可能是三年五载，可能是三二十年。我看我们那个走廊墙上写着的：“参话头”。你参吧！当你没说话前头是什么？
那个你要明白了就叫开悟了。就要你明白那个没说话前头谁是我，这个意思叫你破我执，在教下讲不要执着，没有我，就这么个意思，所以我们参就是参父母未生之前谁是我，生了我之后我又是谁，这就是要你参的呀！说破了还参什么？所以参话头，乃至写个参话头，这个已经话尾巴了，不是话头啦！有语言有文字都不是话头，这个没有说话以前，你参吧：“是什么？”这才叫做参话头。要跟你说出来那还有什么意思了嘛！那还参什么了嘛！简单说：没有说话以前，没有、什么都没有。因此呢，说一切众生他不理解，他非要找一个明白，越明白越糊涂，明白得越多糊涂越大。
举个故事说吧：苏东坡跟佛印禅师，到寺庙里头来逛庙，佛印禅师带着苏东坡，
苏东坡看到观音菩萨塑像前观音菩萨拿个念珠，塑像塑一个念珠，苏东坡就问佛印禅师说：观世音菩萨塑个念珠，观世音菩萨念谁啊！佛印禅师说：观世音菩萨念“观世音菩萨”呀！这苏东坡就迷惑了，说：观世音菩萨拿念珠念“观世音菩萨”，还要计数，哎呀，佛印禅师你给我解释、解释。
佛印禅师说：这是你自己的事，你参去吧！我不给你解释。两人继续在庙里头逛，出了庙了，苏东坡跟佛印禅师说：不要你说，我明白了。
佛印禅师问他说：你明白了什么？
求人不如求己呀！
就是观音菩萨拿念珠，
观音菩萨说求人不如求己。
咱们今天可能还没明白，这就是让你反闻闻自性。
楞严经上说“反闻闻自性”，
这就是我们今天要讲的。
所以须菩提白佛言：“世尊，
若有众生得闻如来入室章句，生实信否？
”佛你说这句话，这种教导，众生能信吗？
这是我们今天前头解释这些话，
这种道理甚深难得理解啊。
为什么？无相法门，叫你心什么都不住，
乃至布施不要执著相，就是平等了。
对一切众生如佛想，
普见一切众生都把他当成佛，
见众生不见众生相，见众生的法身，
所以你布施时候你不执着钱的数字多少，
也不要执着这个老和尚当供养，
这个小和尚没修行我就不供养，
这就叫执着，不平等。
平等供养，对一切众生平等。平等，这佛指的是啊，见性成佛呀，见到法身啊，你对一切众生都把他看成佛，这就是我们要学的甚深般若波罗密。
刚才没有讲经文，跟大家解释这些问题都是甚深般若波罗密。看话头，什么是话头？甚深般若波罗密。所以须菩提问佛说：佛啊你这样说话，那众生能信吗？
那众生有这个智慧信入吗？
佛就驳斥须菩提：说你这个说法、看法、
认识问题的认识法不对，佛告诉须菩提，
你不要这样说，莫作是说，如来灭后，
到后五百岁——这个时候是佛在世给他说的呀。
说现在起等我灭后五百年，那个时候就有人信我这句话，持戒的，修福的，有善根的，他对我说的这个能生起信心，不执著一切相，要见诸相虚妄，则见如来。相都是假的，假的就是不住法生心，不住声香味触法生心，一切无所住，那心还怎么生呢？就达到无生了。
这佛就让你证得无生理呀。
刚才我们问这句话也是这个含义呀，说让你应无所住而生其心。无所住还生其心哩，是要你生而无生，无相无著而生，就这么个意思。无所住，心不能生嘛，这个不生的才是真心哩，就达到无生无灭。不生的就不灭了，有生就有灭，无生无灭，这个道理得大家多用心，多用脑子啊，用心哩，你观哩，不要在语言文字上讲去。所以佛给须菩提说，在我灭后五百年，有善根的众生修戒修福的，他对我的这个话能生信心。
所以我们大家学《金刚经》我们都能生起信心，相信佛说是实实在在的，都以这个为实在的，那么说明了这个人他不是在一佛二佛三四五佛种的善根哩，他在无量千万佛所种的善根。那我们可以这样理解，我们现在能够听到般若波罗密经，能够听到《金刚般若波罗密经》这个名字，还不说你内容理解，你就能听到一个名字，你也不是一生二生三四五生啊，是千万生种的善根啊！
为什么？咱们这儿已经离佛二千五百多年了，在另一种算法三千多年了，不是一个五百年了，已是五个五百年，六个五百年了，你还能听到《金刚经》，你不谤毁，还信，功德就无量。佛曾经这样预言：佛在涅磐了之后，佛不在世间了，佛灭度后第一个五百年之内呀，有很多闻法证果得解脱的！第一个五百年，那时跟佛在世时很相似，闻法，修道，证初果，证二果，证三果，证四果，证道的人很多的，等佛灭度第二个五百年，就是一千年啦，这个时候众生啊，修禅定的多，而且修得非常坚固坚定。佛灭后第三个五百年呢，多闻坚固，闻法的多，说法也多了，有说的才有闻的嘛，叫多闻坚固。坚固，就是这个世间上多数都是说法者，都能闻法，坚固是这个含义。
第一个五百年都能够学佛法成道，第二个五百年，闻到佛法就能修禅定，得禅定的功夫，第三个五百年就是多闻啦，第四个五百年就是二千年，修庙，建塔，建寺，做这功德的非常多，这个时间也过去了，咱们现在是第五个五百年，斗争坚固，以后啊，第六个五百年，第七个五百年，全是斗争坚固。社会上战乱，乃至佛弟子跟佛弟子的战斗，寺庙里的争斗，夺庙产的很多呀，这是第五个五百年，斗争坚固，以后就是末法啦。
所以在这段经义上讲，闻到这个《金刚经》这种章句，闻到这个说法啦就是乃至一念生净心者，清净心。什么叫无念的清净心呢？就是不执著，什么都看破了，什么都放得下，只是一念放得下都不得了了，乃至一念生净心呢？什么叫净呢？就是恢复你本来面目，咱们禅堂就是佛的本来面目，回归你那个真心，乃至就这一念的真心起，这人善根都不得了了。
“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，
于此章句，能生信心，以此为实，
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故，是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。”
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