每个月的初二，十六都虔诚的感恩土地公对我们的佑护！
感恩接我们最近的神仙——土地公的护佑！
感恩土地公护佑！
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土地咒

此间土地 神之最灵 通天达地 出幽入冥
为吾关奏 不得留停 有功之日 名书上清

安土地神咒

元始安镇，普告万灵。
岳渎真官，土地祇灵。
左社右稷，不得妄惊。
回向正道，内外澄清。
各安方位，备守坛庭。
太上有命，搜捕邪精。
护法神王，保卫诵经。
皈依大道，元亨利贞。

福德正神宝诰

志心皈命礼。
一方土谷，万姓福神，秉忠正烈，助国卫民，膺承简命，镇一方而黎庶仰瞻，司职功曹，掌传奏而丹忱上达，义贯九天，善恶昭彰而响应；灵通三界，功过纠察以分明。巩固金汤，奠安社稷。大忠大孝，至显至灵，护国佑民，大喜大捨，福德正神，太上加封，土谷尊神，玉帝敕奉，主坛镇宫，土地明王，福德正神，传诚达悃天尊。

志心称念，传诚达悃天尊，不可思议功德。

志心皈命礼。

童颜鹤发，福寿遐龄。道骨仙风，至仁长者。受三界之敕旨，传雷霆之命令。居逍遥境界，乐窈窕洞天。头戴平顶金冠，手持化龙杵杖。身受蓝袍，映耀日月；足踏秀履，常登祥云。左边盼右边视，方方拥护；前伏龙后伏虎，处处降吉。为国为民终有益，祈恩祈福亦通灵。兴道德则难名难思，为神明而有灵有应。祛邪扶正，降吉化凶。大悲大愿，大圣大慈。中央镇位真官，通灵夫子，土地大道神祇。

感恩诸位天尊神仙保佑！接下来又要忙碌啦，希望土地公土地婆保佑！感恩！吉祥如意！万事顺遂！感恩土地公！

⚛️【法·事过程】
首先我们要知道，在每场法·事开始之前，法师都会为善信斋主写一道“文疏”

文疏相当于和神明沟通时所用的“信件”，上面会写明信众的姓名、农历生辰等信息，以及所求事由
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​而道长们在道场中主要起到与上苍和信众间沟通的桥梁，也就是“送信人”
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​法·事中，高功法师通过步罡踏斗、变坛变水、供养请圣、诵咒诵经等步骤，与神明建立“联系”

而后焚香化表，把写有信众心愿的文疏送达天庭，架起仙凡之间的桥梁，和神明沟通信众的祈愿，从而实现人们所求
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​而法师与常人的一个重要区别，是可以处在一种能与神鬼“交通”的状态

当然咯，并不是所有的道士都能上坛行法，只有在仙界“已入职”的高功法师才具备沟通天地的能力，从而可向上天神灵传达下地生灵的意愿。
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​由此可知，信众提供相关的信息，法师便可代为转达给神明，而不受地域距离的限制，即使不亲临现场，也可以获福无量。
#道教科仪##斋醮科仪#

#道教[超话]# 【诵读《三官经》需明白三个问题】

在诵读《三官经》，并按经文所示行忏悔之事时，需要明白以下三个问题：

【道教徒为什么要礼忏？】

道教是极为重视斋醮科仪的一个宗教。斋醮，可以分为两个方面去解释。斋，原意是指“齐”和“净”，即为斋戒和洁净之意，是指在进行宗教祭祀活动之前必须要沐浴更衣、不食荤酒、不居内寝，以表示祭祀之人对上天、神明及远祖的敬重之情。道徒修斋，是为了要积德解衍，以和神保寿。醮，是对神明的进贡，亦是表达恭敬和忏悔心的重要方式。由此可见，若要行斋醮，必定以“忏悔”为先机。

【道教不但修斋，而且还在历史的传承中制定了一些列完整的斋法】

南华真人曾提出“心斋”和“坐忘”的内斋之道，道医学有“心宽一寸，病退一丈”的观点，这和“心斋”的概念一脉相传。

与内斋之道相对应的是外斋，即《洞玄灵宝玄门大义》中提到的三箓七品，三箓指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。进行这些斋醮仪式的目的是要上消天灾、济度众生、下拔九幽。现如今全国各地广行的拜忏仪式，从其内容和形式上看也不离这三点。

【在道教创教之初就有向三官大帝忏悔的先例】

东汉汉安二年，祖天师在鹤鸣山首创天师道。创教初期，天师以五斗米为信，授予教徒符箓佩戴，并为众信徒规定了入教仪轨。《三国志·张鲁传》一书曾记载，当时天师道有为病人请祈的“三官手书”，具体做法是：“书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”意思是说，如果有教徒生病，就需要把自己此前所犯的罪过一式三份写出来，一份放在山上，一份埋在地中，一份沉入水里，此后即可疾病全消。

凡是信仰道教的人士都知道，三官大帝是道教徒的基本神仙信仰，天官赐福、地官赦罪、水官解厄，其各司其职，共同构成了道教神仙信仰，并与信徒礼忏和上章表词之事形成主客呼应。世人有祈求，神明有护佑，才由此而形成了道教相对完整的神仙信仰体系。以书其罪过禀告神明的方式来进行疾病治疗，便是最早的教徒自我忏悔的形式。不论是自我消灾，还是上祈国祚，与神鬼相通之事必然需要洁净之体和洁净之心，这是忏悔的本初，也是忏悔之后所要达到的目的。由此也可知，修斋礼忏是道教自创教之初就具有的宗教仪式。 https://t.cn/A6NrQwGB