面相真的是很好，眼神沉稳清澈、从容而和善，五官摆布比例也是极好的。一直觉得中国传统文化、国学思想，台湾的土壤真的比大陆好很多，哪怕时至今日从很多演员身上都能看出人生观价值观骨子里散发出来的差异。国人活的是真的迷茫与辛苦的，苦而不自知。
“每个人在人生旅途中所看到的“真相”，都取决于各人的处境与境界；人生无真相，但是应该有方向；人生无答案，但是有选择。”
“每个人在人生旅途中所看到的“真相”，都取决于各人的处境与境界；人生无真相，但是应该有方向；人生无答案，但是有选择。”
【如是因，如是果】
佛法以信为证，你相信佛法才能从佛法中证悟到真谛，我们学佛实际上就是从佛说的万物的本源，找到缘起缘灭的根本原因。佛教的因果观，源自缘起性空的道理，旨在阐明宇宙中万事万物都是仗因托缘，最后才有果的生起，因此，果又成为因，等因缘汇聚又生果，这就是因生果，果生因，因果相继。如是因，如是果，因果相继成为宇宙的万象，因此从天体到宇宙中的微尘，没有一个现象能脱离因果的关系。因果定律是事物生灭变化的法则，任何的思想、意识、行为，必然会导致相应的结果，不造因，不得果，就是说你不作一定的业因，也就不会得到相应的结果（果报）。所以说，因果是宇宙人生的真相，不管我们相不相信因果，因果是绝对存在的，它像空气一样充满着整个宇宙。
佛在《涅槃经》中讲到：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追”。所以说，一个人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕业报，不能不畏因果。因果，更具体地来说就是因缘果报，以因生果，由因缘和合所产生的事物称为果。要知道，宇宙中有三千大千世界，何为三千大千世界？一个太阳系所照到的地方叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三个千，所以称为三千大千世界。在这个大千世界中，所有的事物都是以因托缘而产生的果，因缘不同，果报就会有所差异，所以想要了解因果，就要认识因缘。
佛法以信为证，你相信佛法才能从佛法中证悟到真谛，我们学佛实际上就是从佛说的万物的本源，找到缘起缘灭的根本原因。佛教的因果观，源自缘起性空的道理，旨在阐明宇宙中万事万物都是仗因托缘，最后才有果的生起，因此，果又成为因，等因缘汇聚又生果，这就是因生果，果生因，因果相继。如是因，如是果，因果相继成为宇宙的万象，因此从天体到宇宙中的微尘，没有一个现象能脱离因果的关系。因果定律是事物生灭变化的法则，任何的思想、意识、行为，必然会导致相应的结果，不造因，不得果，就是说你不作一定的业因，也就不会得到相应的结果（果报）。所以说，因果是宇宙人生的真相，不管我们相不相信因果，因果是绝对存在的，它像空气一样充满着整个宇宙。
佛在《涅槃经》中讲到：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追”。所以说，一个人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕业报，不能不畏因果。因果，更具体地来说就是因缘果报，以因生果，由因缘和合所产生的事物称为果。要知道，宇宙中有三千大千世界，何为三千大千世界？一个太阳系所照到的地方叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三个千，所以称为三千大千世界。在这个大千世界中，所有的事物都是以因托缘而产生的果，因缘不同，果报就会有所差异，所以想要了解因果，就要认识因缘。
《汉三老碑》版本考（下）
三老是古代掌握思想教化的乡官，具有民法式的地位与威望。《汉书•高帝纪》载：“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老。”但三老仅是乡党的道德表率并非行政职务，不享俸禄。战国时已设三老一职，秦代设“乡警三老”，西汉加设“县三老”，东汉又添“郡三老”。遗憾的是，此《汉三老碑》未载明三老是哪一级三老，但碑文有“三老徳业赫烈，克命先己，汁稽履化，难名兮”句，如此功绩德行似乎应该是高级别的三老，而非一般乡里三老。
三老生一子而有九孙，此碑乃九孙中第七孙名“邯”者所立。碑文右栏大意为第七孙“邯”追记祖孙三代的名讳及祖父辈的忌日。左栏书刻立碑原委。汉人最重避讳，先人的名字不能直接提及和书写，恐祖祢久远，子孙或不知而误触。“忌日”是指父母或先祖的去世日子，先人的忌日要永久牢记，每逢忌日勿忘追思与祭祀。此碑当时可能树立于家庙庭堂中，非墓圹之碑，故未刻姓氏籍贯文字。
此碑出土后直至同治末年，众多金石家对《三老碑》开展了研究，但文字释读工作始终不尽人意。究其原因是，周世熊提供的第一批拓片文字漫漶，拓工粗劣，但存形模，碑文点画与石沏痕相混淆，文字难以认定。光绪年间，魏稼孙、赵之谦等专家的介入，令拓工张文蔚用小墨团加扑数四的新方法，椎拓出文字清晰的拓片，方为碑文释读提供了依据。
清咸丰十一年岁次辛酉（一八六一年），太平天国攻占余姚，严陵坞周清泉宅第被焚毁，因三老碑亭相去稍远，幸免劫灰。然碑仆于地砌作竈石，石为炊烟熏灼，左侧黔黑，所幸文字无恙，浙中第一遗迹赖以不坠。一九一九年周氏后人力不能常保碑石，转售于上海房地产商人陈渭泉（镇江丹徒人）。岁次一周，再逢辛酉，时值一九二一年，碑石遂辗转至上海，沪上外国商人欲以重金收购，若任其转徙或竟流落海外，使后人不复见汉人遗迹，岂非国人之耻耶！浙江古董商人毛经畴得知此事，即与在上海知县沈宝昌、前清遗老姚煜商议，后经西泠印社首任社长吴昌硕与创社四英等人多方呼吁，发布募捐公启，印社上下不忍古物之沦亡，积极认捐，加上浙江同乡慷慨捐资，共募集大洋一万一千二百七十元，以其中八千元从陈渭泉手中购回《汉三老碑》。保存古物，一人守之，不若与众人共守之。此碑重回浙江，入孤山西泠印社永久保存，成为镇社重宝，印社为其定制了一方与汉代刻石相配的方形石座，碑上另筑石室，耗资二千二百元。一九二二年五月，吴昌硕撰文并楷书《汉三老石室记》碑立于石室右后，其碑阴刻有捐金赎碑六十五人题名。一九二三年仲秋，冯煦题写“汉三老石室”镌刻于石室门楣之上。当年许炳璈（奏云）有感于三老碑的回归，赋诗云：三老神碑去复还，长教灵气壮河山。漫言片无轻重，点点犹存汉士斑。”
关于《汉三老碑》的拓片版本年代主要可分以下三个阶段：
（一）周世熊拓本（一八五二年至一九一九年）
（二）陈谓泉拓本（一九一九年至一九二一年）
（三）西泠印社拓本（一九二一年后）
其中陈渭泉、西泠印社时期的拓片版本问题较为简单，碑石在陈渭泉手中时间较短，此时拓片较少，上海图书馆发现钤有“陈渭泉己未所得三老碑印记”章的拓本（按：“己未”为一九一九年，据此印章推断出陈渭泉一九一九年购得此碑，而非世间流传的一九二一年)。入西泠印社后的拓片大多钤有“石藏杭州西泠印社”章，故无须赘言。周世熊拓本较为繁多，按时间与拓法又可分为前后两种：
（一）咸丰、同治旧法拓本（一八五二年至一八七四年）。
（二）光绪以后新法拓本（一八七五年至一九一九年）。
咸丰、同治旧法拓本（一八五二年至一九七四年）又以咸丰辛酉之乱（一八六一年）为界一分为二：
（一）辛酉之前拓本右栏第四列第一行“次子”之“次”字末笔未损，直线外尚有石少许，称“次字未损本”。拓制时间从咸丰二年至咸丰末年（一八五二年至一八六一年），此十年间的拓片几乎无差异，均可视为（初拓本），又称（咸丰拓本）。
（二）辛酉之后拓本“次”字右侧崩裂一小块，石花泐及线内。
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三老是古代掌握思想教化的乡官，具有民法式的地位与威望。《汉书•高帝纪》载：“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老。”但三老仅是乡党的道德表率并非行政职务，不享俸禄。战国时已设三老一职，秦代设“乡警三老”，西汉加设“县三老”，东汉又添“郡三老”。遗憾的是，此《汉三老碑》未载明三老是哪一级三老，但碑文有“三老徳业赫烈，克命先己，汁稽履化，难名兮”句，如此功绩德行似乎应该是高级别的三老，而非一般乡里三老。
三老生一子而有九孙，此碑乃九孙中第七孙名“邯”者所立。碑文右栏大意为第七孙“邯”追记祖孙三代的名讳及祖父辈的忌日。左栏书刻立碑原委。汉人最重避讳，先人的名字不能直接提及和书写，恐祖祢久远，子孙或不知而误触。“忌日”是指父母或先祖的去世日子，先人的忌日要永久牢记，每逢忌日勿忘追思与祭祀。此碑当时可能树立于家庙庭堂中，非墓圹之碑，故未刻姓氏籍贯文字。
此碑出土后直至同治末年，众多金石家对《三老碑》开展了研究，但文字释读工作始终不尽人意。究其原因是，周世熊提供的第一批拓片文字漫漶，拓工粗劣，但存形模，碑文点画与石沏痕相混淆，文字难以认定。光绪年间，魏稼孙、赵之谦等专家的介入，令拓工张文蔚用小墨团加扑数四的新方法，椎拓出文字清晰的拓片，方为碑文释读提供了依据。
清咸丰十一年岁次辛酉（一八六一年），太平天国攻占余姚，严陵坞周清泉宅第被焚毁，因三老碑亭相去稍远，幸免劫灰。然碑仆于地砌作竈石，石为炊烟熏灼，左侧黔黑，所幸文字无恙，浙中第一遗迹赖以不坠。一九一九年周氏后人力不能常保碑石，转售于上海房地产商人陈渭泉（镇江丹徒人）。岁次一周，再逢辛酉，时值一九二一年，碑石遂辗转至上海，沪上外国商人欲以重金收购，若任其转徙或竟流落海外，使后人不复见汉人遗迹，岂非国人之耻耶！浙江古董商人毛经畴得知此事，即与在上海知县沈宝昌、前清遗老姚煜商议，后经西泠印社首任社长吴昌硕与创社四英等人多方呼吁，发布募捐公启，印社上下不忍古物之沦亡，积极认捐，加上浙江同乡慷慨捐资，共募集大洋一万一千二百七十元，以其中八千元从陈渭泉手中购回《汉三老碑》。保存古物，一人守之，不若与众人共守之。此碑重回浙江，入孤山西泠印社永久保存，成为镇社重宝，印社为其定制了一方与汉代刻石相配的方形石座，碑上另筑石室，耗资二千二百元。一九二二年五月，吴昌硕撰文并楷书《汉三老石室记》碑立于石室右后，其碑阴刻有捐金赎碑六十五人题名。一九二三年仲秋，冯煦题写“汉三老石室”镌刻于石室门楣之上。当年许炳璈（奏云）有感于三老碑的回归，赋诗云：三老神碑去复还，长教灵气壮河山。漫言片无轻重，点点犹存汉士斑。”
关于《汉三老碑》的拓片版本年代主要可分以下三个阶段：
（一）周世熊拓本（一八五二年至一九一九年）
（二）陈谓泉拓本（一九一九年至一九二一年）
（三）西泠印社拓本（一九二一年后）
其中陈渭泉、西泠印社时期的拓片版本问题较为简单，碑石在陈渭泉手中时间较短，此时拓片较少，上海图书馆发现钤有“陈渭泉己未所得三老碑印记”章的拓本（按：“己未”为一九一九年，据此印章推断出陈渭泉一九一九年购得此碑，而非世间流传的一九二一年)。入西泠印社后的拓片大多钤有“石藏杭州西泠印社”章，故无须赘言。周世熊拓本较为繁多，按时间与拓法又可分为前后两种：
（一）咸丰、同治旧法拓本（一八五二年至一八七四年）。
（二）光绪以后新法拓本（一八七五年至一九一九年）。
咸丰、同治旧法拓本（一八五二年至一九七四年）又以咸丰辛酉之乱（一八六一年）为界一分为二：
（一）辛酉之前拓本右栏第四列第一行“次子”之“次”字末笔未损，直线外尚有石少许，称“次字未损本”。拓制时间从咸丰二年至咸丰末年（一八五二年至一八六一年），此十年间的拓片几乎无差异，均可视为（初拓本），又称（咸丰拓本）。
（二）辛酉之后拓本“次”字右侧崩裂一小块，石花泐及线内。
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