三法印赋
无常如流水，流转不息，
万物皆变迁，生死轮回里。
无常之法则，深邃难测，
众生当觉悟，无常为真谛。
无我如虚空，无有实体，
诸法皆无我，无我即自由。
无我之境界，超越生死，
众生当解脱，无我为大乘。
涅槃如寂灭，超越生死，
寂静无苦乐，永恒之归宿。
涅槃之智慧，深邃难量，
众生当追求，涅槃为究竟。
三法印高悬，如日月之辉，
照亮众生路，指引归真途。
信受奉行者，得解脱之乐，
三法印之威，不可思议哉！
愿众生皆悟，三法印之妙，
超越生死苦，得究竟涅槃。
愿佛法昌盛，三法印广传，
利益无量众，同登彼岸舟。
无常如流水，流转不息，
万物皆变迁，生死轮回里。
无常之法则，深邃难测，
众生当觉悟，无常为真谛。
无我如虚空，无有实体，
诸法皆无我，无我即自由。
无我之境界，超越生死，
众生当解脱，无我为大乘。
涅槃如寂灭，超越生死，
寂静无苦乐，永恒之归宿。
涅槃之智慧，深邃难量，
众生当追求，涅槃为究竟。
三法印高悬，如日月之辉，
照亮众生路，指引归真途。
信受奉行者，得解脱之乐，
三法印之威，不可思议哉！
愿众生皆悟，三法印之妙，
超越生死苦，得究竟涅槃。
愿佛法昌盛，三法印广传，
利益无量众，同登彼岸舟。
《虹身成就者白玛邓灯尊者道歌 》断除邪淫的教诲
无友独自老衲邓灯我，圣山顶峰白岩虚空处，
立誓尽此一生勤修时，虽然自己没有诸功德，
聚集数百具敬信徒众，为传讲须守根本三戒，
故特宣说断非梵行法。
纳摩咕噜贝①！
胜过十方诸佛本尊众，恭敬顶礼释王金刚持！
胜过稀有三宝本尊众，恭敬顶礼具恩诸上师！
度母妙音益西措加聚，一切智慧空行我顶礼！
为了周遍虚空诸众生，非梵行罪障得清净故，
我等永住梵行立誓言，凡诸六道众生皆父母，
尤其一切女身亦曾为，真实生身母及空行母，
皆具无量不可思议恩。
故从往昔无量劫以来，展转六道无一不为母，
除了无愧无惭傍生外，谁又何曾与母行邪淫。
即便能换万两黄金宝，怎能生起邪念微尘许。
不可诽谤殊胜方便道，能证无比大乘甚深义。
解脱道之如何解脱法，即便事业手印密法道，
引诸具缘者入大乐地。
虽有三处化身空行母，然于众生福薄难遇见。
纵遇不为喜乐魔所诱，惟独莲花佛之继承者，
他人现证三胜慧灌难。
是故须当倾听众弟子，善守清净戒律极关要。
当今失坏清净戒律中，多被玩乐戏耍魔所惑，
亦为遭受邪魔诱惑兆。
弘扬正法利他佛菩萨，追求贪图自欲福薄人。
即使无量劫堕三恶道，为之不愧反而生痴喜，
时而心动身心难调伏，彼乃邪魔所加持之兆。
轮回视为冤家生出离，四种返心法②要当抉择，
修持无虚定力最关要。
劫化芝麻作须弥，彼时非梵行作够，
现今如梦暂时乐，不作善根如疯子。
当为利他修苦行，即使占有一切女，
欲望增胜如烈火，欲心不足大增长。
不知知足经③云：
“贪恋种种妙欲乐，如饮盐水无满足”
舍弃贪欲莫破戒，轮回痛苦因贪生。
执着贪心所所成环，由贪邪魔铁钩钓，
以诸能所铁链锁，引入铁刺林粪池，
永置无边苦海中，此等诱惑岂能贪！
恒受轮回苦种子，四大构成身精华，
明点舍弃仅一克，九两金药亦难复。
损坏五根八识故，须学守持清净戒。
四大始成轮回因，终成敌人坏一切。
养育自身为女身，行者失坏一瞬间，
其设障碍无可比，何人依止女身乐，
同依饮血之魔女。
诸恶根本战乱因，损害因乃痛苦根，
恐惧不宁扰人心，寒热饥渴愚蠢者，
同依恶道佛所言，不可失坏支戒律。
非为成熟密行者，女作伴无芝麻德。
正对坐与坐其座，即为失坏大戒支。
不可媚笑示淫语，若为失坏中戒支。
触其身服跨其身，即为失坏大戒支。
失戒如同破底桶，永不得上师加持。
失戒如同落深河，无法阻彼往下堕。
失戒如同断弦弓，无从中脉升灵识。
失戒如同日月没，中脉弥漫着黑暗。
失戒如同水灭火，因短阿灭无暖乐。
失戒如同如意树，不增功德竭菩提。
失戒如同化毒蛇，众不顺眼遭是非。
失戒如同酒糟渣，已失悲心加持力。
失戒如同遭霜冻，天龙非人作诅咒。
若失戒律损三门，烦恼纷飞魔得逞。
若失戒律重障遮，永不证寂胜观义。
若失戒律身受染，必投不净痛苦身。
佛言骂人如狗者，受报五百狗之身。
责骂他人破戒者，受报五百失戒身。
即使一次非梵行，受报五百饿鬼身。
于女色生一贪念，受报五百蝴蝶身。
仅生刹那一贪念，受报五百食秽蛆。
不虚《方广经》有云：
“贪欲如舔涂蜜刃，亦如毒蛇及火炕”
具此断诸功德故，佛言当断女色等。
《安住正念》等经禁，贪欲具有众罪过，
即如象无铁链系，当依解脱道窍诀，
勤修定慧必解脱。
如何《解脱(三摩地王)经》所云：
“静虑乃是观修境，远离世间诸贪欲，
精进惟依禅修者，即为越过邪魔域，
登上一切诸佛地。”
亦如《中观藏论》云：
“颠倒行心如醉象，于对境之坚固柱，
正念作索紧紧缚，渐以智慧钩调服。
倾听具慧众弟子，善守净戒诸功德，
智慧无法作称量：
清静戒如如意树，戒之根本佛所言。
清静戒如水晶桶，盛满上师加持露。
清静戒如瓶中灯，中脉遍照智慧光。
清静戒如摩尼宝，一切悉地自然成。
清静戒如强力弓，心箭中的得自如。
清静戒如解脱舟，具六度等圆满德。
清静戒如优昙花，常有仙女来散花。
清静戒如莲花园，如云聚集空行母。
又云：
如此解脱法教诲，宣讲三种戒律时，
因众弟子请劝故，位于白岩虚空顶，
由老衲我名降魔，撰著愿以此功德，
一切众生皆远离，非梵行之诸罪障，
现证三灌顶密义，成熟大乐胜智慧。
注释：
①“纳摩咕噜贝”，此句意为顶礼上师。
②“四种返心法”，即指四种反心向道法：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。
③“不知知足经”，此处指《大方广经》。
无友独自老衲邓灯我，圣山顶峰白岩虚空处，
立誓尽此一生勤修时，虽然自己没有诸功德，
聚集数百具敬信徒众，为传讲须守根本三戒，
故特宣说断非梵行法。
纳摩咕噜贝①！
胜过十方诸佛本尊众，恭敬顶礼释王金刚持！
胜过稀有三宝本尊众，恭敬顶礼具恩诸上师！
度母妙音益西措加聚，一切智慧空行我顶礼！
为了周遍虚空诸众生，非梵行罪障得清净故，
我等永住梵行立誓言，凡诸六道众生皆父母，
尤其一切女身亦曾为，真实生身母及空行母，
皆具无量不可思议恩。
故从往昔无量劫以来，展转六道无一不为母，
除了无愧无惭傍生外，谁又何曾与母行邪淫。
即便能换万两黄金宝，怎能生起邪念微尘许。
不可诽谤殊胜方便道，能证无比大乘甚深义。
解脱道之如何解脱法，即便事业手印密法道，
引诸具缘者入大乐地。
虽有三处化身空行母，然于众生福薄难遇见。
纵遇不为喜乐魔所诱，惟独莲花佛之继承者，
他人现证三胜慧灌难。
是故须当倾听众弟子，善守清净戒律极关要。
当今失坏清净戒律中，多被玩乐戏耍魔所惑，
亦为遭受邪魔诱惑兆。
弘扬正法利他佛菩萨，追求贪图自欲福薄人。
即使无量劫堕三恶道，为之不愧反而生痴喜，
时而心动身心难调伏，彼乃邪魔所加持之兆。
轮回视为冤家生出离，四种返心法②要当抉择，
修持无虚定力最关要。
劫化芝麻作须弥，彼时非梵行作够，
现今如梦暂时乐，不作善根如疯子。
当为利他修苦行，即使占有一切女，
欲望增胜如烈火，欲心不足大增长。
不知知足经③云：
“贪恋种种妙欲乐，如饮盐水无满足”
舍弃贪欲莫破戒，轮回痛苦因贪生。
执着贪心所所成环，由贪邪魔铁钩钓，
以诸能所铁链锁，引入铁刺林粪池，
永置无边苦海中，此等诱惑岂能贪！
恒受轮回苦种子，四大构成身精华，
明点舍弃仅一克，九两金药亦难复。
损坏五根八识故，须学守持清净戒。
四大始成轮回因，终成敌人坏一切。
养育自身为女身，行者失坏一瞬间，
其设障碍无可比，何人依止女身乐，
同依饮血之魔女。
诸恶根本战乱因，损害因乃痛苦根，
恐惧不宁扰人心，寒热饥渴愚蠢者，
同依恶道佛所言，不可失坏支戒律。
非为成熟密行者，女作伴无芝麻德。
正对坐与坐其座，即为失坏大戒支。
不可媚笑示淫语，若为失坏中戒支。
触其身服跨其身，即为失坏大戒支。
失戒如同破底桶，永不得上师加持。
失戒如同落深河，无法阻彼往下堕。
失戒如同断弦弓，无从中脉升灵识。
失戒如同日月没，中脉弥漫着黑暗。
失戒如同水灭火，因短阿灭无暖乐。
失戒如同如意树，不增功德竭菩提。
失戒如同化毒蛇，众不顺眼遭是非。
失戒如同酒糟渣，已失悲心加持力。
失戒如同遭霜冻，天龙非人作诅咒。
若失戒律损三门，烦恼纷飞魔得逞。
若失戒律重障遮，永不证寂胜观义。
若失戒律身受染，必投不净痛苦身。
佛言骂人如狗者，受报五百狗之身。
责骂他人破戒者，受报五百失戒身。
即使一次非梵行，受报五百饿鬼身。
于女色生一贪念，受报五百蝴蝶身。
仅生刹那一贪念，受报五百食秽蛆。
不虚《方广经》有云：
“贪欲如舔涂蜜刃，亦如毒蛇及火炕”
具此断诸功德故，佛言当断女色等。
《安住正念》等经禁，贪欲具有众罪过，
即如象无铁链系，当依解脱道窍诀，
勤修定慧必解脱。
如何《解脱(三摩地王)经》所云：
“静虑乃是观修境，远离世间诸贪欲，
精进惟依禅修者，即为越过邪魔域，
登上一切诸佛地。”
亦如《中观藏论》云：
“颠倒行心如醉象，于对境之坚固柱，
正念作索紧紧缚，渐以智慧钩调服。
倾听具慧众弟子，善守净戒诸功德，
智慧无法作称量：
清静戒如如意树，戒之根本佛所言。
清静戒如水晶桶，盛满上师加持露。
清静戒如瓶中灯，中脉遍照智慧光。
清静戒如摩尼宝，一切悉地自然成。
清静戒如强力弓，心箭中的得自如。
清静戒如解脱舟，具六度等圆满德。
清静戒如优昙花，常有仙女来散花。
清静戒如莲花园，如云聚集空行母。
又云：
如此解脱法教诲，宣讲三种戒律时，
因众弟子请劝故，位于白岩虚空顶，
由老衲我名降魔，撰著愿以此功德，
一切众生皆远离，非梵行之诸罪障，
现证三灌顶密义，成熟大乐胜智慧。
注释：
①“纳摩咕噜贝”，此句意为顶礼上师。
②“四种返心法”，即指四种反心向道法：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。
③“不知知足经”，此处指《大方广经》。
曾国藩《冰鉴》，识人用人传世绝学2024必看
冰鉴》是曾国藩呕心沥血于临终前写成的“压案之作”。书中他总结自身识人、用人心得，体察入微、洞悉人心，以其极强的实用性、启迪性和借鉴性赢得了各界人士的重视和喜爱，为读者打造一条走近曾国藩的智慧之路，深入地感受他独到的识人、用人策略。
《冰鉴》一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略
【神 骨】
语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之谓也。"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
刚 柔
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。消息与命相通 ，此其较然易见者。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近"粗"。伏亦不伉，跳亦不扬，近"蠢"。初念甚浅，转念甚深，近"奸 "。内奸者 ，功名可期 。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
容 貌
容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
容贵"整"，"整"非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓"整"也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓"整"也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
情 态
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。
须 眉
"须眉男子"。未有须眉不具可称男子者。"少年两道眉，临老一付须。"此言眉主早成，须主晚运也 。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓"文明气象"，宜疏爽不宜凝滞 。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如"辅须先长终不利"、"人中不见一世穷"、"鼻毛接须多滞晦"、"短毙遮口饿终身"，此其显而可见者耳。
声 音
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
声与音不同 。声主“张”，寻发处见；音主“敛 ”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”；为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上 。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返 ，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不·唯实厚，兼获名高。
气 色
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，"少淡、长明、壮艳、老素"是也。有一年之气色 ，"春青、夏红、秋黄、冬白"是也。有一月之气色 ，"朔后森发，望后隐跃"是也 。有一日之气色，"早青、昼满、晚停、暮静"是也。
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也 。最不佳者："太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊 ，预尾守地阁。"有一于此，前程退落，祸患再三矣。
冰鉴》是曾国藩呕心沥血于临终前写成的“压案之作”。书中他总结自身识人、用人心得，体察入微、洞悉人心，以其极强的实用性、启迪性和借鉴性赢得了各界人士的重视和喜爱，为读者打造一条走近曾国藩的智慧之路，深入地感受他独到的识人、用人策略。
《冰鉴》一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略
【神 骨】
语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之谓也。"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
刚 柔
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。消息与命相通 ，此其较然易见者。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近"粗"。伏亦不伉，跳亦不扬，近"蠢"。初念甚浅，转念甚深，近"奸 "。内奸者 ，功名可期 。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
容 貌
容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
容贵"整"，"整"非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓"整"也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓"整"也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
情 态
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。
须 眉
"须眉男子"。未有须眉不具可称男子者。"少年两道眉，临老一付须。"此言眉主早成，须主晚运也 。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓"文明气象"，宜疏爽不宜凝滞 。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如"辅须先长终不利"、"人中不见一世穷"、"鼻毛接须多滞晦"、"短毙遮口饿终身"，此其显而可见者耳。
声 音
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
声与音不同 。声主“张”，寻发处见；音主“敛 ”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”；为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上 。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返 ，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不·唯实厚，兼获名高。
气 色
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，"少淡、长明、壮艳、老素"是也。有一年之气色 ，"春青、夏红、秋黄、冬白"是也。有一月之气色 ，"朔后森发，望后隐跃"是也 。有一日之气色，"早青、昼满、晚停、暮静"是也。
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也 。最不佳者："太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊 ，预尾守地阁。"有一于此，前程退落，祸患再三矣。
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