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《法华经》卷三:化城喻品(12)
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法錀。
时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿、奉上彼佛,而作是言:“惟见哀愍、饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。”时诸梵天王,即于佛前、一心同声、以偈颂曰:
善哉见诸佛, 救世之圣尊, 能于三界狱, 勉出诸众生。
普智天人尊, 哀愍群萌类, 能开甘露门, 广度于一切。
于昔无量劫, 空过无有佛, 世尊未出时, 十方常暗冥,
三恶道增长, 阿修罗亦盛, 诸天众转减, 死多堕恶道。
不从佛闻法, 常行不善事, 色力及智慧, 斯等皆减少,
罪业因缘故, 失乐及乐想, 住于邪见法, 不识善仪则,
不蒙佛所化, 常堕于恶道。 佛为世间眼, 久远时乃出,
哀愍诸众生, 故现于世间。 超出成正觉, 我等甚欣庆,
及余一切众, 喜叹未曾有。 我等诸宫殿, 蒙光故严饰,
今以奉世尊, 惟垂哀纳受。 愿以此功德, 普及于一切,
我等与众生、 皆共成佛道。
《法华经》卷三:化城喻品(12)
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法錀。
时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿、奉上彼佛,而作是言:“惟见哀愍、饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。”时诸梵天王,即于佛前、一心同声、以偈颂曰:
善哉见诸佛, 救世之圣尊, 能于三界狱, 勉出诸众生。
普智天人尊, 哀愍群萌类, 能开甘露门, 广度于一切。
于昔无量劫, 空过无有佛, 世尊未出时, 十方常暗冥,
三恶道增长, 阿修罗亦盛, 诸天众转减, 死多堕恶道。
不从佛闻法, 常行不善事, 色力及智慧, 斯等皆减少,
罪业因缘故, 失乐及乐想, 住于邪见法, 不识善仪则,
不蒙佛所化, 常堕于恶道。 佛为世间眼, 久远时乃出,
哀愍诸众生, 故现于世间。 超出成正觉, 我等甚欣庆,
及余一切众, 喜叹未曾有。 我等诸宫殿, 蒙光故严饰,
今以奉世尊, 惟垂哀纳受。 愿以此功德, 普及于一切,
我等与众生、 皆共成佛道。
宣化上人
我们既知人身这样难得,为什么不利用有限的时光来修无尽的功德呢?人的生命是有限的,功德是无穷的。古人说:「光阴似箭如流水,转眼就是白头翁」。又说:「流水一去不复返,失却人身难再得」。什么是无尽的呢?唯有修行!道业与德业,历千古而不泯灭。我们来到这世界,为的什么?谁叫我们来的?是不是我们自己愿意来的?是不是被迫来的?都不是的,是随业受报,随著过去世所造的业而来受果报的。为什么要受果报呢?因为根据每个人平时所作所为的一切,就是因、就是业因;有因就有果,果就是应受的报。善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。假使我们能修超出三界的法门,就可不受生死轮廻的痛苦。
古人曾有八句警语,也是劝人修行的法语。他说:「不求大道出迷途」——为人如不修行,不求佛道,以出离三界的迷途,那是「终负贤才岂丈夫」——那不是辜负了贤而有德的才能,聪明智慧的才华,这岂是大丈夫之所为的呢!大丈夫要有「双手拨开生死路,双眉皱破利名关」的大才能,大毅力。继云:「百岁光阴石火烧」——人生纵然能活到一百岁,但光阴如电光一样,瞬息即逝。又像火一样,一经燃烧就熄灭了。「一生身似水泡浮」——人的一生之中,为了名利富贵,劳碌奔波,数十年捨命鑽营,到头来两手空空而逝,好像海水上浮著的水泡,转瞬幻灭。「妻财撇下非君有」——一旦无常大鬼到来,妻也空、子也空、万贯家财样样空。黄泉路上六亲眷属难相逢。「罪业偕行难自欺」——人到死时,什么也带不走,即使生前是盖世英雄,也没奈何!只有生前所造的罪业,紧跟不捨,随你而去受报。「试问堆金如山岳」——请问你一生,费尽千辛万苦,用尽心思,强抢豪夺得来的金银财宝,堆得像山一样高。「买的无常不来乎?」能不能买通无常鬼不来请你去见阎王老子呢?!我们听了这一段话,应该赶快觉悟呵!不然,在六道轮廻里,头出头没,何时才是了结的日子!
我们既知人身这样难得,为什么不利用有限的时光来修无尽的功德呢?人的生命是有限的,功德是无穷的。古人说:「光阴似箭如流水,转眼就是白头翁」。又说:「流水一去不复返,失却人身难再得」。什么是无尽的呢?唯有修行!道业与德业,历千古而不泯灭。我们来到这世界,为的什么?谁叫我们来的?是不是我们自己愿意来的?是不是被迫来的?都不是的,是随业受报,随著过去世所造的业而来受果报的。为什么要受果报呢?因为根据每个人平时所作所为的一切,就是因、就是业因;有因就有果,果就是应受的报。善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。假使我们能修超出三界的法门,就可不受生死轮廻的痛苦。
古人曾有八句警语,也是劝人修行的法语。他说:「不求大道出迷途」——为人如不修行,不求佛道,以出离三界的迷途,那是「终负贤才岂丈夫」——那不是辜负了贤而有德的才能,聪明智慧的才华,这岂是大丈夫之所为的呢!大丈夫要有「双手拨开生死路,双眉皱破利名关」的大才能,大毅力。继云:「百岁光阴石火烧」——人生纵然能活到一百岁,但光阴如电光一样,瞬息即逝。又像火一样,一经燃烧就熄灭了。「一生身似水泡浮」——人的一生之中,为了名利富贵,劳碌奔波,数十年捨命鑽营,到头来两手空空而逝,好像海水上浮著的水泡,转瞬幻灭。「妻财撇下非君有」——一旦无常大鬼到来,妻也空、子也空、万贯家财样样空。黄泉路上六亲眷属难相逢。「罪业偕行难自欺」——人到死时,什么也带不走,即使生前是盖世英雄,也没奈何!只有生前所造的罪业,紧跟不捨,随你而去受报。「试问堆金如山岳」——请问你一生,费尽千辛万苦,用尽心思,强抢豪夺得来的金银财宝,堆得像山一样高。「买的无常不来乎?」能不能买通无常鬼不来请你去见阎王老子呢?!我们听了这一段话,应该赶快觉悟呵!不然,在六道轮廻里,头出头没,何时才是了结的日子!
慧律法師:《佛说十善业道经》12
[甲二 正说]
[正宗分]这是说明世和出世间的业果,业就是业因,果就是果报,业就是业因,果就是果报。正宗分这个分做五段,这是每一段。
[乙一 明世出世业果 ]所以正说总共分五段(见目录),乙一、乙二、乙三、乙四、乙五,这样跟你讲就会有一个观念,这样你就知道这一段在讲什么,五个大段。
[丙一 就因明果]就这个业因说明这个果报。
【尔时,世尊告龙王言。一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。】
【尔时世尊告龙王言:一切众生心想异故,】因为我们众生的妄想的差别,执著深浅的差别,【造业亦异,】造业的深浅、善恶千差万别,【由是故有诸趣轮转。】因为造业千差万别,所以有六道轮回。
[证信已于前面讲过,以下继续讲解正说。正说,就是释迦牟尼佛正式地为诸大众宣说《十善业道经》,亦即说明经中最主要内容。每一本经有每一本经的主要内容,听经而不了解其主要内容所在,那就等于没有听一样,所以我们要听一本经,一定要听该经的内容或]它的重点,它的[中心思想]是什么,[如果把握了这点,那你就真地了解了这部经,所以正说是全经的宗要,]宗要就是纲要,[亦即一段最重要的经文。这段经文很长,必须分为几个段落来说,如不分段解说,那就很难了解经文前后的脉络。]这个念mòluò,以前都念màiluò,mòluò,脉络就是条理,条理。
[在正说中,共分为五大段,]刚才我们已经讲过了,第一段:明世出世业果;第二段:乙二正明十善业道;第三段:明十善业功德;第四段:明十善业胜行;第五段:明十善业殊胜。我们刚才已经讲过了,[现在先讲第一段明世出世业果。我们常说,佛教虽然说有很多道理,但最主要的是明我们造了什么业便感什么果,]有因一定有果,[业果实是佛法的根本所在。世间法有世间法的业果,出世法有出世法的业果,关于这个,正是第一段经文所要说明的,所以科为明世出世业果。世间上的业果,由于五趣或六道的差别,]少了一个阿修罗,天、人、地狱、饿鬼、畜生,如果六道就是加上阿修罗道,因为阿修罗遍满在五趣里面,遍满在天、人、饿鬼、畜生,都有,所以阿修罗没有另外一道,如果说阿修罗另外称为一道,加起来叫做六道,[善有善的业果,恶有恶的业果,善恶业果,丝毫没有差错的。假定你不了解业果的道理,那你对于佛法就不会有正确的认识;假定你不相信业果,那你更加不能接触到佛法。业果,不但在本经中是个重要的课题,在全体佛法中亦是一个极为重要的课题,值得每个佛弟子所应注意的!记得我国在对日抗战时,太虚大师在大后方]努力,[曾组织佛教国际访问团,到亚洲各佛教国家作亲善访问。于出国的前几天,很多政府官员及学佛人士为大师饯行,]设宴会送行,[斋次,]就是用斋完毕之后,[有位政府的要员,突然向大师提出这么一个问题:「你学佛这么多年,对于佛法又有这样深刻地认识,可是佛教最重要的一法究竟是什么?能否请大师为我们指出?好让我们得到佛法的根本!」太虚大师很简单地举出「业果」两字,]业果,业就是因,就是讲因果两个字,[答覆那位要员的请问。]他就这样回答他,[意思是说:不论你是学佛的人或是不学佛的人,如对业果信任得过去,并切实地循着业果的定律去做,则你在做人方面,一定是个完善的人,在做佛法行者方面,一定是个标准的佛弟子,所以我们要把业果看成佛法最重要的一法,亦即是佛法的根本!佛教,不管大乘小乘,不论那宗那派,没有不说业果及深信业果的,如有那个学者不讲业果,我们便不承认他是个佛教徒。]坏了因果,他哪有资格说他是佛教徒,他就跟外道一样了,[全部佛法,不外是说世间法及出世间法,而这都不能超出业果范围,否则,无世间法亦无出世法。如对世出世法的业果再加分别,还可作这样的说法:世间业果是杂染]有善、有恶、也有无记,无记,无记的因果,这个叫做杂染的[因果,出世业果是清净因果,]是不生不灭的因果,因即是果,果即是因,[是为世间出世间业果最大的差别。]世间的因果就是杂染,有善因得善果,恶因得恶果,无记业得无记果,出世间纯粹清净的因果,[在世间杂染业果方面来讲,又可分为善的业果与恶的业果两类。善的业果,是由修十善业而招感天、人、阿修罗的果报;恶的业果,是由造十恶业而招感地狱、饿鬼、畜生的果报。这是总的业果,如果细分起来,是有各式各样的不同,而且极为深细,不是一般人所能体察得到的,所以我们对于业果两字,必须正确地把握!我们如要知道一个人是否为真正佛教徒,就看他是否深信业果,如对业果是深信的,那怕对佛法一无所知,亦承认他是个佛教徒,]他知道因果,[如对业果没有信念,那怕对佛法有深认识,亦不承认他是个真正佛教徒,如彼自认是个佛教徒,那也不过是冒充的佛教徒而已。]他不怕因果。
[「尔时」:]就是那个时候的意思,亦即诸大比丘、诸大菩萨集合在龙宫中想要听法,而释迦牟尼佛亦正准备为诸大众说法的时候。这个时候,[世尊告]诉[龙王]说:[一切众生]因为什么呢?由于[心想异故],意思是说心意和相念,心意和想念,妄想和执著种种千差万别,所以[造业亦]即有种种差[异],因为造业各各不同的关系,[由是故有诸趣轮转]。就在这么简单的几句话中,[将业果的意义已无保留地全盘托出。]全盘就是全部托出就是完全表露呈现出来,就是全部流露出来,世尊在说法简单扼要。
[「世尊」:是佛的十种通号之一。尊是尊重的意思。一个人生存在这世间,能不能受到人的尊重,就看你的道德、学问、价格各方面怎样。如你有高超的道德,高深的学问,高尚的人格,自然得到很多人的尊重。在世间上做个像样的人尚且如此,佛陀的各种功德都已圆满,佛陀的智慧殊胜不可思议,佛陀的圣格已经达到最高完成,无论从那方面讲,]世间没有一样可以超越佛陀的,所以没有一个会超过佛陀的人格。这句台语很难翻译,[没有不]意思是说一定,没有不[得到世人的尊重恭敬的,就是出世间的三乘圣者,亦要尊重恭敬于佛,所谓为世出世间之所尊重,]为就是被,被世出世间之所尊重,[所以称为世尊。龙王,就是前说娑竭罗龙宫中的龙王,因为佛在龙宫说法,是以龙王为主要对象,亦即以龙王为当机众的,至于比丘是常随众,诸大菩萨则是影响众,所以世尊特别告诉龙王。]
[「众生」:是指世间上具有情识活动的有情,因为众生很多,不是一种两种,如说三界众生,五趣众生,九地众生,]九地就是九有,九有。譬如说五趣杂居地就是欲界,色界有四地,色界有四地:离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地,是不是?这个《十四讲表》都有研究过。无色界有四地:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,这个不必再解释了,[二十五有]这个《十四讲表》也都讲过了,它是把九有扩大到二十五有,欲界十四有、色界七有、无色界四有,合计二十五有,十四、七和四,这个在《十四讲表》不能讲得很清楚,二十五有都是讲三界,三界、九有、二十五有,都是讲三界,[众生等。一类一类的分已经很多,若一个一个地分就更多。以类别说明众生有好多类,是还可以,若就一个个的众生说,那就不可能了。因为众生太多,不能一一说明,所以简单的用一切来概括,名为一切众生。]众生二字,在佛法中,有很多地解释,现在简单地来说:[生是生命的出生,一个生命出生,不是一样两样东西完成的,而是由众多因缘条件组合而成的,通常所谓众缘和合而生,谓之众生,就是指此。]指这个东西。[其次,一个生命的出现,不是现在突然而有的,而是从无始以来,一个生命接着一个生命,生而又死,死而又生地延续下来,而成为无限生命之流的,所以称为众生。]
[众生既然多得如恒河沙数那么地多,现在我们倒要问一句,众生与众生之间的心意想念究竟是同不同?经中告诉我们,每个众生的心想,是各各差别不同的。关于这个道理,不但佛法中是这样讲;我国社会上所流行的:「人心不同,各如共面」]说:我们人的心每一个不同,真的,人心不同,各如其面,确实如此,[的说法,亦明白地显示这一意趣。我们平时稍为注意看一看就知道,每个人的面孔都是不同的,不但不同父母生的不同,就是同一父母生的亦不同,甚至双胞胎,如仔细一年,亦可发现多少分别。]现在所说的复制人类也是一样,他一定会有不同的,[人类众生,面貌不同,高矮不同,可知每个众生的内心活动,一定是各各不同的,所以佛说一切众生「心想异故。」]]因为有差别。[众生内心的各各差别,虽是吾人所不能发现,但若仔细地观察,亦可多少看出一点。如这么多的人来听经,从表面看,似乎各人都在专心听讲,其实各有各的心想不同,有的真是专为听讲而来的,有的只是为了应酬而来的,]说:菩萨,你怎么会来听经?他叫我来的。他叫你,你为什么要来?我不知道,是他硬拉我来的,硬拉来的。你听了觉得怎么样?不错。明天还要不要来?不要。明天为什么不来?看电视,要看电视。
所以说每一个人的执著不一样,执著不一样,但是执著不一样,学佛的人他就懂得回光返照,这些都是假相,他演得好看就是这样而已,笑一笑,演得好看就是这样而已,笑一笑,因为它是生灭法。
底下,有的人是应付应付而来听经的,[有的在想家中的事务,]有的一面听经一面想家里,[有的记挂着别的事情,真是各有各的心理,由此证明众生的心想差异,《阿含经》中很多地方说到七识住,]七识住就是三界的有情心识所乐住,所乐住,三界的有情心识,所乐住的七种境界叫做七识住,七种境界,三界众生最快乐执著的东西,[于中第一识住,就是说的身异想异。]身就是身体,想就是心,我们的身体变化执著,心想也是执著,身种种差别,心种种差别,但是统统是执著,[身异,是说状貌的不同,想异,是说心想的差别。佛说众生的心想差异,不是随便说的,是由他心通见到的。虽说众生的心想有无量无边的那么多,但心主要的烦恼心想说来,]众生都是这个样子,都有一个共同的观念,烦恼,执著分别的速度太快了,想要回光返照来不及,来不及,[佛陀说有四种心想差别:一、贪行人,是心贪的心想为主的有情;]什么都要贪,这随处可见。和朋友出去从来不曾付钱,坐计程车从来不出钱,
[二、嗔行人,是心嗔的心想为主的有情;]嗔恨心就是说会么都看不顺,你叫他找一天心情平静,不要生气是不可能的,斤斤计较,不顺他就生气,时时刻刻,你看到他都是气鼓鼓的脸,像水肿似的,水肿,水肿,没有笑容,没有笑容。嗔恨心重的人没有笑容,好像全世界的人都得罪他,动不动就发脾气。
[三、痴行人,是以痴的心想为主的有情;]这个普天下都是,这个一看就是老人吃蛋(痴呆)症,一看就知道是愚痴脸,众生单单内心的挣扎那种执著,在修行人看是这么单纯的事情,他困扰不已,跟他说没事,没事,他却困扰不已,跟他说他也不听,你没有办法,没有办法,所以修行心境差很多,如果对于佛教不了解,他时时刻刻都表现愚痴,譬如说什么事情,他就统统是很大的事情,如果懂得佛法的人,天大的事情他都没有什么事情,没有什么事情,不相信,没学佛的和学佛的,这张嘴巴就好了,你去公司行号试试看,你去看,没有学佛的一坐下就开始:我先生怎么样;我儿子怎么样;邻居那个大肚子的怎么样;那个最近订婚了怎么样;我的病苦怎么样。她都讲这些说:婆婆怎么样;再来放假怎么样;哪一个老师教得不好怎么样的;包括校长都批评。她一坐下就是是非,一, 坐下就是烦恼,修行人一坐下就是没事,就算碰到什么事他也是没事。为什么?万法皆空,不可得的东西,平等、平等。
[甲二 正说]
[正宗分]这是说明世和出世间的业果,业就是业因,果就是果报,业就是业因,果就是果报。正宗分这个分做五段,这是每一段。
[乙一 明世出世业果 ]所以正说总共分五段(见目录),乙一、乙二、乙三、乙四、乙五,这样跟你讲就会有一个观念,这样你就知道这一段在讲什么,五个大段。
[丙一 就因明果]就这个业因说明这个果报。
【尔时,世尊告龙王言。一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。】
【尔时世尊告龙王言:一切众生心想异故,】因为我们众生的妄想的差别,执著深浅的差别,【造业亦异,】造业的深浅、善恶千差万别,【由是故有诸趣轮转。】因为造业千差万别,所以有六道轮回。
[证信已于前面讲过,以下继续讲解正说。正说,就是释迦牟尼佛正式地为诸大众宣说《十善业道经》,亦即说明经中最主要内容。每一本经有每一本经的主要内容,听经而不了解其主要内容所在,那就等于没有听一样,所以我们要听一本经,一定要听该经的内容或]它的重点,它的[中心思想]是什么,[如果把握了这点,那你就真地了解了这部经,所以正说是全经的宗要,]宗要就是纲要,[亦即一段最重要的经文。这段经文很长,必须分为几个段落来说,如不分段解说,那就很难了解经文前后的脉络。]这个念mòluò,以前都念màiluò,mòluò,脉络就是条理,条理。
[在正说中,共分为五大段,]刚才我们已经讲过了,第一段:明世出世业果;第二段:乙二正明十善业道;第三段:明十善业功德;第四段:明十善业胜行;第五段:明十善业殊胜。我们刚才已经讲过了,[现在先讲第一段明世出世业果。我们常说,佛教虽然说有很多道理,但最主要的是明我们造了什么业便感什么果,]有因一定有果,[业果实是佛法的根本所在。世间法有世间法的业果,出世法有出世法的业果,关于这个,正是第一段经文所要说明的,所以科为明世出世业果。世间上的业果,由于五趣或六道的差别,]少了一个阿修罗,天、人、地狱、饿鬼、畜生,如果六道就是加上阿修罗道,因为阿修罗遍满在五趣里面,遍满在天、人、饿鬼、畜生,都有,所以阿修罗没有另外一道,如果说阿修罗另外称为一道,加起来叫做六道,[善有善的业果,恶有恶的业果,善恶业果,丝毫没有差错的。假定你不了解业果的道理,那你对于佛法就不会有正确的认识;假定你不相信业果,那你更加不能接触到佛法。业果,不但在本经中是个重要的课题,在全体佛法中亦是一个极为重要的课题,值得每个佛弟子所应注意的!记得我国在对日抗战时,太虚大师在大后方]努力,[曾组织佛教国际访问团,到亚洲各佛教国家作亲善访问。于出国的前几天,很多政府官员及学佛人士为大师饯行,]设宴会送行,[斋次,]就是用斋完毕之后,[有位政府的要员,突然向大师提出这么一个问题:「你学佛这么多年,对于佛法又有这样深刻地认识,可是佛教最重要的一法究竟是什么?能否请大师为我们指出?好让我们得到佛法的根本!」太虚大师很简单地举出「业果」两字,]业果,业就是因,就是讲因果两个字,[答覆那位要员的请问。]他就这样回答他,[意思是说:不论你是学佛的人或是不学佛的人,如对业果信任得过去,并切实地循着业果的定律去做,则你在做人方面,一定是个完善的人,在做佛法行者方面,一定是个标准的佛弟子,所以我们要把业果看成佛法最重要的一法,亦即是佛法的根本!佛教,不管大乘小乘,不论那宗那派,没有不说业果及深信业果的,如有那个学者不讲业果,我们便不承认他是个佛教徒。]坏了因果,他哪有资格说他是佛教徒,他就跟外道一样了,[全部佛法,不外是说世间法及出世间法,而这都不能超出业果范围,否则,无世间法亦无出世法。如对世出世法的业果再加分别,还可作这样的说法:世间业果是杂染]有善、有恶、也有无记,无记,无记的因果,这个叫做杂染的[因果,出世业果是清净因果,]是不生不灭的因果,因即是果,果即是因,[是为世间出世间业果最大的差别。]世间的因果就是杂染,有善因得善果,恶因得恶果,无记业得无记果,出世间纯粹清净的因果,[在世间杂染业果方面来讲,又可分为善的业果与恶的业果两类。善的业果,是由修十善业而招感天、人、阿修罗的果报;恶的业果,是由造十恶业而招感地狱、饿鬼、畜生的果报。这是总的业果,如果细分起来,是有各式各样的不同,而且极为深细,不是一般人所能体察得到的,所以我们对于业果两字,必须正确地把握!我们如要知道一个人是否为真正佛教徒,就看他是否深信业果,如对业果是深信的,那怕对佛法一无所知,亦承认他是个佛教徒,]他知道因果,[如对业果没有信念,那怕对佛法有深认识,亦不承认他是个真正佛教徒,如彼自认是个佛教徒,那也不过是冒充的佛教徒而已。]他不怕因果。
[「尔时」:]就是那个时候的意思,亦即诸大比丘、诸大菩萨集合在龙宫中想要听法,而释迦牟尼佛亦正准备为诸大众说法的时候。这个时候,[世尊告]诉[龙王]说:[一切众生]因为什么呢?由于[心想异故],意思是说心意和相念,心意和想念,妄想和执著种种千差万别,所以[造业亦]即有种种差[异],因为造业各各不同的关系,[由是故有诸趣轮转]。就在这么简单的几句话中,[将业果的意义已无保留地全盘托出。]全盘就是全部托出就是完全表露呈现出来,就是全部流露出来,世尊在说法简单扼要。
[「世尊」:是佛的十种通号之一。尊是尊重的意思。一个人生存在这世间,能不能受到人的尊重,就看你的道德、学问、价格各方面怎样。如你有高超的道德,高深的学问,高尚的人格,自然得到很多人的尊重。在世间上做个像样的人尚且如此,佛陀的各种功德都已圆满,佛陀的智慧殊胜不可思议,佛陀的圣格已经达到最高完成,无论从那方面讲,]世间没有一样可以超越佛陀的,所以没有一个会超过佛陀的人格。这句台语很难翻译,[没有不]意思是说一定,没有不[得到世人的尊重恭敬的,就是出世间的三乘圣者,亦要尊重恭敬于佛,所谓为世出世间之所尊重,]为就是被,被世出世间之所尊重,[所以称为世尊。龙王,就是前说娑竭罗龙宫中的龙王,因为佛在龙宫说法,是以龙王为主要对象,亦即以龙王为当机众的,至于比丘是常随众,诸大菩萨则是影响众,所以世尊特别告诉龙王。]
[「众生」:是指世间上具有情识活动的有情,因为众生很多,不是一种两种,如说三界众生,五趣众生,九地众生,]九地就是九有,九有。譬如说五趣杂居地就是欲界,色界有四地,色界有四地:离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地,是不是?这个《十四讲表》都有研究过。无色界有四地:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,这个不必再解释了,[二十五有]这个《十四讲表》也都讲过了,它是把九有扩大到二十五有,欲界十四有、色界七有、无色界四有,合计二十五有,十四、七和四,这个在《十四讲表》不能讲得很清楚,二十五有都是讲三界,三界、九有、二十五有,都是讲三界,[众生等。一类一类的分已经很多,若一个一个地分就更多。以类别说明众生有好多类,是还可以,若就一个个的众生说,那就不可能了。因为众生太多,不能一一说明,所以简单的用一切来概括,名为一切众生。]众生二字,在佛法中,有很多地解释,现在简单地来说:[生是生命的出生,一个生命出生,不是一样两样东西完成的,而是由众多因缘条件组合而成的,通常所谓众缘和合而生,谓之众生,就是指此。]指这个东西。[其次,一个生命的出现,不是现在突然而有的,而是从无始以来,一个生命接着一个生命,生而又死,死而又生地延续下来,而成为无限生命之流的,所以称为众生。]
[众生既然多得如恒河沙数那么地多,现在我们倒要问一句,众生与众生之间的心意想念究竟是同不同?经中告诉我们,每个众生的心想,是各各差别不同的。关于这个道理,不但佛法中是这样讲;我国社会上所流行的:「人心不同,各如共面」]说:我们人的心每一个不同,真的,人心不同,各如其面,确实如此,[的说法,亦明白地显示这一意趣。我们平时稍为注意看一看就知道,每个人的面孔都是不同的,不但不同父母生的不同,就是同一父母生的亦不同,甚至双胞胎,如仔细一年,亦可发现多少分别。]现在所说的复制人类也是一样,他一定会有不同的,[人类众生,面貌不同,高矮不同,可知每个众生的内心活动,一定是各各不同的,所以佛说一切众生「心想异故。」]]因为有差别。[众生内心的各各差别,虽是吾人所不能发现,但若仔细地观察,亦可多少看出一点。如这么多的人来听经,从表面看,似乎各人都在专心听讲,其实各有各的心想不同,有的真是专为听讲而来的,有的只是为了应酬而来的,]说:菩萨,你怎么会来听经?他叫我来的。他叫你,你为什么要来?我不知道,是他硬拉我来的,硬拉来的。你听了觉得怎么样?不错。明天还要不要来?不要。明天为什么不来?看电视,要看电视。
所以说每一个人的执著不一样,执著不一样,但是执著不一样,学佛的人他就懂得回光返照,这些都是假相,他演得好看就是这样而已,笑一笑,演得好看就是这样而已,笑一笑,因为它是生灭法。
底下,有的人是应付应付而来听经的,[有的在想家中的事务,]有的一面听经一面想家里,[有的记挂着别的事情,真是各有各的心理,由此证明众生的心想差异,《阿含经》中很多地方说到七识住,]七识住就是三界的有情心识所乐住,所乐住,三界的有情心识,所乐住的七种境界叫做七识住,七种境界,三界众生最快乐执著的东西,[于中第一识住,就是说的身异想异。]身就是身体,想就是心,我们的身体变化执著,心想也是执著,身种种差别,心种种差别,但是统统是执著,[身异,是说状貌的不同,想异,是说心想的差别。佛说众生的心想差异,不是随便说的,是由他心通见到的。虽说众生的心想有无量无边的那么多,但心主要的烦恼心想说来,]众生都是这个样子,都有一个共同的观念,烦恼,执著分别的速度太快了,想要回光返照来不及,来不及,[佛陀说有四种心想差别:一、贪行人,是心贪的心想为主的有情;]什么都要贪,这随处可见。和朋友出去从来不曾付钱,坐计程车从来不出钱,
[二、嗔行人,是心嗔的心想为主的有情;]嗔恨心就是说会么都看不顺,你叫他找一天心情平静,不要生气是不可能的,斤斤计较,不顺他就生气,时时刻刻,你看到他都是气鼓鼓的脸,像水肿似的,水肿,水肿,没有笑容,没有笑容。嗔恨心重的人没有笑容,好像全世界的人都得罪他,动不动就发脾气。
[三、痴行人,是以痴的心想为主的有情;]这个普天下都是,这个一看就是老人吃蛋(痴呆)症,一看就知道是愚痴脸,众生单单内心的挣扎那种执著,在修行人看是这么单纯的事情,他困扰不已,跟他说没事,没事,他却困扰不已,跟他说他也不听,你没有办法,没有办法,所以修行心境差很多,如果对于佛教不了解,他时时刻刻都表现愚痴,譬如说什么事情,他就统统是很大的事情,如果懂得佛法的人,天大的事情他都没有什么事情,没有什么事情,不相信,没学佛的和学佛的,这张嘴巴就好了,你去公司行号试试看,你去看,没有学佛的一坐下就开始:我先生怎么样;我儿子怎么样;邻居那个大肚子的怎么样;那个最近订婚了怎么样;我的病苦怎么样。她都讲这些说:婆婆怎么样;再来放假怎么样;哪一个老师教得不好怎么样的;包括校长都批评。她一坐下就是是非,一, 坐下就是烦恼,修行人一坐下就是没事,就算碰到什么事他也是没事。为什么?万法皆空,不可得的东西,平等、平等。
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