恶人念佛可以得救，善人念佛更可以得救
下品下生的众生是一个恶人，而且是一个大逆不道、十恶不赦、罪大恶极的恶人，他一生没有行善积德，也没有皈依，也没有吃素，大概连寺院都没去拜过。 他在临终的时候，地狱之火已经燃烧过来了，阎罗王所派的鬼卒就要来锁拿他了，可是就在他念念念佛当中，地狱之火化为金莲花，这个人立刻脱离地狱果报，并且 往生净土成佛。
下品下生的经文透露出阿弥陀佛无限的慈悲、绝对的大爱、彻底的救度。像这样的恶人，阿弥陀佛都会救他，何况其他众生，何况我们在座各位，一生奉公守法，为世良民，虽有烦恼罪业，还不至于十恶、五逆、谤法、“具诸不善”，他能往生，我们怎么不能往生？
这叫“举恶摄善”（“摄”是包含之意），举一个极恶的人念佛往生的例子，以包含善人，乃至所有众生，无不在救度之列。因此，善导大师说：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；
何况圣人愿生，而不得去也！
又说：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
又说：
他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。
所以，这段经文给我们的启发非常彻底，可以说是给我们大安心、大满足，给所有修行人最后的希望！
但是，这并不是暗示我们可以造恶。为什么？佛教的根本精神是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，佛看到行善积德的人就加以赞美、赞叹，看到为非作歹的人都加以规诫、劝导，之所以连恶人也要救，并不是因为作恶才救他，而是因为悲悯才救他。
佛是怨亲平等、自他一体的，所谓“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，没有“我相、人相、众生相、寿者相”。佛对众生都是无我的，他只是一心要救度众生，并没有去分别是圣人还是凡夫、是善人还是罪人、是出家众还是在家众、是男众还是女众、是年轻还是年老。就好像一颗万灵仙丹，不管你是出家人、在 家人，会修行、不会修行，心清净、不清净，不管谁吃下去，这颗灵药自自然然就会产生药效，任何疑难杂症都会药到病除。不管是懂得药效还是不懂得药效，甚至被强迫吃下，通通会天性自然地、任运自然地产生药效。
阿弥陀佛的救度是天性自然、没有分别心的，如同这颗灵药一般，你只要吃下去，不管是谁，都能平等地在每个人身上产生功效。
世间虽有所谓灵药，但却有可能因为某个人的业障特别深重，所以吃下去却不灵。但是阿弥陀佛的这颗是阿伽陀药，是万病总治，是无有障碍的，没有吃下去不灵的。连下品下生的根机都能够很明显地产生效果，何况其他人呢！
以此就可知道，我们只要真的愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，都是极乐世界的圣众之一了，对不对？其实本来就是这样啊！如果大家不敢答应的话，等同拿一 把刀插在阿弥陀佛的心上。为什么呢？救我们到极乐世界是阿弥陀佛的誓愿啊！他说“若不生者，不取正觉”。好，那阿弥陀佛成正觉了没？（莲友答：成了。）那 我们能不能往生啊？（莲友答：能。）如果说我们念佛不能往生，那等于认为阿弥陀佛还没有成佛，等于我们还在怀疑阿弥陀佛：“哎呀！我这样念不晓得能不能往 生，我烦恼重啊，业障深啊，我妄想杂念特别多！这样念佛不晓得能不能往生，不念佛还好，一念起佛来东想西想，像这样能往生吗？又没有功夫成片、梦寐一如， 又没有获得清净心，这样念佛可以往生吗？”如果这样想，就是误解了阿弥陀佛。
阿弥陀佛知道每个人的根机各不一样，出家众是专业的修行人，所以念佛的时间就比较多，因为他没有家累，没有后顾之忧，念起佛来或许心比较清净；在家 众大多从事士农工商，上有老，下有小，如果遇到金融风暴，又负债累累，念起佛来难免三心二意、东想西想的。这一切，阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛就说：“你们就以各自的根机专称弥陀佛名，时间一到（临命终），我就会率领观音、势至、清净大海众菩萨，浩浩荡荡来迎接你到极乐世界；时间若还没到，我会以光明照耀 你，保护你，跟随你，我就住在你的顶上，与你同在。”这就是阿弥陀佛。如果不是这样的话，那怎么算是阿弥陀佛呢？如果不能让我们往生，他连成佛的资格都没 有了，岂能有阿弥陀佛出现呢？不可能。
所以，这下品下生的经文，让我们满心安慰啊！幸运啊！幸福啊！
一个修行人，在深山闭关修行，可是越修越苦恼，烦恼不但没有减少，反而一天一天加深，这样怎么能解脱生死轮回呢？最后他遇到了阿弥陀佛的救度，看到 了下品下生的经文，晓得自己往生有分，解脱有望，于是，黑暗的深渊出现一片光明。为什么？有希望了，有安慰了，他晓得自己能够获救了！
如果没有阿弥陀佛的慈悲救度，他的后果会怎么样？苦苦恼恼而终，然后还是继续轮回无尽，生生死死，死死生生。
其实我们都是烦恼强盛、业障深重的凡夫，阿赖耶识中都藏有下下品的种子，只是尚未起现行。若是轮回未出，则在生生世世、世世生生的无尽轮回当中，难免会有某一生某一世下下品的种子起现行而五逆十恶、谤法阐提。
因此，轮回不出，难免堕落，危险之至，恐怖之极，所以要把握此生，脱出轮回。一念通三世，如果设想自己就是下下品的根机，就会彻底放下、通身倒靠，没有第二条路。
请问大家：下品下生的人，有没有第二条路？（莲友答：没有。）那如果是善人的话，他有没有第二条路？恐怕他会误以为有第二条路。因为他认为还不至于堕落地狱，下辈子可能还会当人，还会生天。如果抱着这种观念，那就危险了。
如果了解我们都是下下品的罪人、恶人，心就会谦卑、柔和，“我哪有资格跟人家不平不满、跟人家计较呢？他是下下品的罪人，我也是，我们是一丘之貉，那就要互相同情、怜悯，彼此接纳、包容”。（转载）
下品下生的众生是一个恶人，而且是一个大逆不道、十恶不赦、罪大恶极的恶人，他一生没有行善积德，也没有皈依，也没有吃素，大概连寺院都没去拜过。 他在临终的时候，地狱之火已经燃烧过来了，阎罗王所派的鬼卒就要来锁拿他了，可是就在他念念念佛当中，地狱之火化为金莲花，这个人立刻脱离地狱果报，并且 往生净土成佛。
下品下生的经文透露出阿弥陀佛无限的慈悲、绝对的大爱、彻底的救度。像这样的恶人，阿弥陀佛都会救他，何况其他众生，何况我们在座各位，一生奉公守法，为世良民，虽有烦恼罪业，还不至于十恶、五逆、谤法、“具诸不善”，他能往生，我们怎么不能往生？
这叫“举恶摄善”（“摄”是包含之意），举一个极恶的人念佛往生的例子，以包含善人，乃至所有众生，无不在救度之列。因此，善导大师说：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；
何况圣人愿生，而不得去也！
又说：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
又说：
他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。
所以，这段经文给我们的启发非常彻底，可以说是给我们大安心、大满足，给所有修行人最后的希望！
但是，这并不是暗示我们可以造恶。为什么？佛教的根本精神是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，佛看到行善积德的人就加以赞美、赞叹，看到为非作歹的人都加以规诫、劝导，之所以连恶人也要救，并不是因为作恶才救他，而是因为悲悯才救他。
佛是怨亲平等、自他一体的，所谓“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，没有“我相、人相、众生相、寿者相”。佛对众生都是无我的，他只是一心要救度众生，并没有去分别是圣人还是凡夫、是善人还是罪人、是出家众还是在家众、是男众还是女众、是年轻还是年老。就好像一颗万灵仙丹，不管你是出家人、在 家人，会修行、不会修行，心清净、不清净，不管谁吃下去，这颗灵药自自然然就会产生药效，任何疑难杂症都会药到病除。不管是懂得药效还是不懂得药效，甚至被强迫吃下，通通会天性自然地、任运自然地产生药效。
阿弥陀佛的救度是天性自然、没有分别心的，如同这颗灵药一般，你只要吃下去，不管是谁，都能平等地在每个人身上产生功效。
世间虽有所谓灵药，但却有可能因为某个人的业障特别深重，所以吃下去却不灵。但是阿弥陀佛的这颗是阿伽陀药，是万病总治，是无有障碍的，没有吃下去不灵的。连下品下生的根机都能够很明显地产生效果，何况其他人呢！
以此就可知道，我们只要真的愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，都是极乐世界的圣众之一了，对不对？其实本来就是这样啊！如果大家不敢答应的话，等同拿一 把刀插在阿弥陀佛的心上。为什么呢？救我们到极乐世界是阿弥陀佛的誓愿啊！他说“若不生者，不取正觉”。好，那阿弥陀佛成正觉了没？（莲友答：成了。）那 我们能不能往生啊？（莲友答：能。）如果说我们念佛不能往生，那等于认为阿弥陀佛还没有成佛，等于我们还在怀疑阿弥陀佛：“哎呀！我这样念不晓得能不能往 生，我烦恼重啊，业障深啊，我妄想杂念特别多！这样念佛不晓得能不能往生，不念佛还好，一念起佛来东想西想，像这样能往生吗？又没有功夫成片、梦寐一如， 又没有获得清净心，这样念佛可以往生吗？”如果这样想，就是误解了阿弥陀佛。
阿弥陀佛知道每个人的根机各不一样，出家众是专业的修行人，所以念佛的时间就比较多，因为他没有家累，没有后顾之忧，念起佛来或许心比较清净；在家 众大多从事士农工商，上有老，下有小，如果遇到金融风暴，又负债累累，念起佛来难免三心二意、东想西想的。这一切，阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛就说：“你们就以各自的根机专称弥陀佛名，时间一到（临命终），我就会率领观音、势至、清净大海众菩萨，浩浩荡荡来迎接你到极乐世界；时间若还没到，我会以光明照耀 你，保护你，跟随你，我就住在你的顶上，与你同在。”这就是阿弥陀佛。如果不是这样的话，那怎么算是阿弥陀佛呢？如果不能让我们往生，他连成佛的资格都没 有了，岂能有阿弥陀佛出现呢？不可能。
所以，这下品下生的经文，让我们满心安慰啊！幸运啊！幸福啊！
一个修行人，在深山闭关修行，可是越修越苦恼，烦恼不但没有减少，反而一天一天加深，这样怎么能解脱生死轮回呢？最后他遇到了阿弥陀佛的救度，看到 了下品下生的经文，晓得自己往生有分，解脱有望，于是，黑暗的深渊出现一片光明。为什么？有希望了，有安慰了，他晓得自己能够获救了！
如果没有阿弥陀佛的慈悲救度，他的后果会怎么样？苦苦恼恼而终，然后还是继续轮回无尽，生生死死，死死生生。
其实我们都是烦恼强盛、业障深重的凡夫，阿赖耶识中都藏有下下品的种子，只是尚未起现行。若是轮回未出，则在生生世世、世世生生的无尽轮回当中，难免会有某一生某一世下下品的种子起现行而五逆十恶、谤法阐提。
因此，轮回不出，难免堕落，危险之至，恐怖之极，所以要把握此生，脱出轮回。一念通三世，如果设想自己就是下下品的根机，就会彻底放下、通身倒靠，没有第二条路。
请问大家：下品下生的人，有没有第二条路？（莲友答：没有。）那如果是善人的话，他有没有第二条路？恐怕他会误以为有第二条路。因为他认为还不至于堕落地狱，下辈子可能还会当人，还会生天。如果抱着这种观念，那就危险了。
如果了解我们都是下下品的罪人、恶人，心就会谦卑、柔和，“我哪有资格跟人家不平不满、跟人家计较呢？他是下下品的罪人，我也是，我们是一丘之貉，那就要互相同情、怜悯，彼此接纳、包容”。（转载）
《四阿含》里面就只有讲三个字，叫做如实知，如实知，阿含就是讲这三个字，你什么？你如实知，一切世间皆苦，如实知，一切世间无我，如实知，涅槃寂静。阿含就是讲三个字，如实知，可以安得上这三个字就包括整个阿含的思想，如实知，世间无常，如实知，世间为苦，如实知，世间有道可修，如实知，世间有这个苦可灭，苦、集、灭、道，统统是讲如实知，因此这个如实就是空义的思想，就是无分别智。那么在《摄大乘论释》卷八中，称此智叫做正证之慧，我们正是证到什么？证到空。盖以此智远离各种推求考察的行解，推求考察这个都是妄想，推论都是理解的思想错误的，也无分别的智用，也没有分别的智用，然此智之任运可以烛照法体，契会真理，所以叫做正证之智慧，那么以这个根本的智慧，空的智慧是正体，而不是化用，所以又称为正体智，这是十波罗蜜当中的般若波罗蜜，般若波罗蜜。
一一巜永嘉禅宗集注》[合十][合十][合十][玫瑰]
一一巜永嘉禅宗集注》[合十][合十][合十][玫瑰]
佛法中的重要定解系列，共有六个部分13关，今天我们开启第7关：
1、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
2、业力因果、缘起性空。
3、诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
4、出离心、菩提心、清净见。
5、一切外境都是心的显现。
6、一切显现都是上师的幻化，佛的坛城。
第7关 3-2 众善奉行
众善奉行分为三种情况，第一种情况就是发愿和回向，我们要为了利益众生，成就佛果，而行持一切善法，这里要发广大的愿力；第二种情况就是行菩提心，我们要尽己所能行持菩提心，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等善行，这里要尽可能地参与共修，每个人都能得到全部功德；第三种情况是别人行持善法，我们要随喜，就能获得全部功德。众善奉行的意思，是不能排他，不能做这个，不做那个，而是要通过发愿、共修、随喜等方式，将一切善法连接起来，刹那就能累积一切功德。行善的时候，不能够执为实有，而是要将一切善行观为如梦如幻，一旦执实，就会成为我们解脱轮回的束缚。大家要谨记，乐果，就是苦因，在佛法中称为变苦或坏苦，如果我们不能超越善恶因果，就会始终被困在轮回中，无法出离，无法醒来，所以对于善行，万万不可以执为实有。甚至面对世间八法，要像看到火坑一般，唯恐避之不及，所谓的世间八法就是希望受到赞美、不希望受到批评；希望得到、不希望失去；希望快乐、不希望痛苦；希望声名远播、不希望默默无名或受到忽视。一旦我们有任何的希望，特别是对善果的希望，哪怕是涅槃或佛果，都是一种障碍，为什么这么说呢？因为我们一旦将善果作为目标，就会掉进参考系中，执着显现为实有，就背离了空性的本质。这里只有一个例外，那就是将成就佛果作为目标，这是在胜义谛我们唯一可以有的目标，因为佛果本身就是显现与空性的双运，就是大解脱、大自在。这既是目标，也可以说成，全无目标，本自解脱。
1、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
2、业力因果、缘起性空。
3、诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
4、出离心、菩提心、清净见。
5、一切外境都是心的显现。
6、一切显现都是上师的幻化，佛的坛城。
第7关 3-2 众善奉行
众善奉行分为三种情况，第一种情况就是发愿和回向，我们要为了利益众生，成就佛果，而行持一切善法，这里要发广大的愿力；第二种情况就是行菩提心，我们要尽己所能行持菩提心，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等善行，这里要尽可能地参与共修，每个人都能得到全部功德；第三种情况是别人行持善法，我们要随喜，就能获得全部功德。众善奉行的意思，是不能排他，不能做这个，不做那个，而是要通过发愿、共修、随喜等方式，将一切善法连接起来，刹那就能累积一切功德。行善的时候，不能够执为实有，而是要将一切善行观为如梦如幻，一旦执实，就会成为我们解脱轮回的束缚。大家要谨记，乐果，就是苦因，在佛法中称为变苦或坏苦，如果我们不能超越善恶因果，就会始终被困在轮回中，无法出离，无法醒来，所以对于善行，万万不可以执为实有。甚至面对世间八法，要像看到火坑一般，唯恐避之不及，所谓的世间八法就是希望受到赞美、不希望受到批评；希望得到、不希望失去；希望快乐、不希望痛苦；希望声名远播、不希望默默无名或受到忽视。一旦我们有任何的希望，特别是对善果的希望，哪怕是涅槃或佛果，都是一种障碍，为什么这么说呢？因为我们一旦将善果作为目标，就会掉进参考系中，执着显现为实有，就背离了空性的本质。这里只有一个例外，那就是将成就佛果作为目标，这是在胜义谛我们唯一可以有的目标，因为佛果本身就是显现与空性的双运，就是大解脱、大自在。这既是目标，也可以说成，全无目标，本自解脱。
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