智者说：
无论执着“好”或“不好 ”，都是一种执着。有这种执着，在道业上就不能有所成就。
必须要把好和不好的都看破，顺境逆境都能处之泰然，就可以不被境界所转。
《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
世间上一切有为法，好像作梦一样并不真实。又好像水中的浮泡一样是不实在的。也像影子一样，看是有却捉不住。又如同露水、雷电，瞬息消逝。
应作这样观察，才能真正地看破。看破之后，还要放下。
如果放不下，执着这个，执着那个，便得不到自在。
无论顺境或是逆境，把它放下，毫不执着，才能得到自在。
无论执着“好”或“不好 ”，都是一种执着。有这种执着，在道业上就不能有所成就。
必须要把好和不好的都看破，顺境逆境都能处之泰然，就可以不被境界所转。
《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
世间上一切有为法，好像作梦一样并不真实。又好像水中的浮泡一样是不实在的。也像影子一样，看是有却捉不住。又如同露水、雷电，瞬息消逝。
应作这样观察，才能真正地看破。看破之后，还要放下。
如果放不下，执着这个，执着那个，便得不到自在。
无论顺境或是逆境，把它放下，毫不执着，才能得到自在。
因为是竖版 看得我挺辛苦
看的过程，一方面认同那句：“凡所有相，皆为虚妄，若见相非相，即见如来，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
一方面经常想，我爸在我小时候耳边经常念叨的几句话，人生有命，富贵在天 ，人为财死 鸟为食亡
总有些宿命论的意思。有时候想 他的名字是白云观一位道长起的，这里面难道真的有什么意义？无知者无畏 ，感慨他一辈子善良 厚道 大方无私 。总的来说 没那么计较 没啥心眼儿[笑cry]
发现没有，很多人都经历了一些人生重大变故 特别是经历了生死之后，忽然间觉悟和通透了。
看的过程，一方面认同那句：“凡所有相，皆为虚妄，若见相非相，即见如来，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
一方面经常想，我爸在我小时候耳边经常念叨的几句话，人生有命，富贵在天 ，人为财死 鸟为食亡
总有些宿命论的意思。有时候想 他的名字是白云观一位道长起的，这里面难道真的有什么意义？无知者无畏 ，感慨他一辈子善良 厚道 大方无私 。总的来说 没那么计较 没啥心眼儿[笑cry]
发现没有，很多人都经历了一些人生重大变故 特别是经历了生死之后，忽然间觉悟和通透了。
“达摩西来无一字，全凭心意用功夫”。
关于禅宗，最为人津津乐道的，也无外乎“开悟明心”。
其实，最初达摩祖师弘传禅宗，专以《楞伽经》作为参禅印证，传到六祖慧能大师，才开始以《金刚经》作为验证参学者所悟真假的凭证。《金刚经》是六百卷《大般若经》的总纲，“金刚”意为金中之精坚者，能断万物。佛言一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，由此可见《金刚经》在佛门中的地位。
经文内容从“如是我闻”到“信受奉行”，尽管只有短短5130字，却言简意深，般若味重重。其中名句倍出，四众弟子不乏由此而得大成就者，本文拣择我觉得最为受益的四句经文，分享所感所悟，以期抛砖引玉。
其一，凡所有相，皆是虚妄。
禅宗又名佛心宗，达摩祖师“二入四行”的禅法，归根结底是心法。
祖师云：“外止诸缘，内心无喘；
心如墙壁，可以入道。”
我们平日感觉不到此心向外攀缘，但是想通过坐禅静心之时，诸多障碍就会现前，使人心猿意马，甚至会有各种“瑞相”，譬如见华、闻香。这时若不懂“凡所有相，皆是虚妄”的道理，心就会被外境所转。
这两句经文，就是要告诉我们视外境为虚妄，但并不是说外境不存在，而是对诸境不生执著，境缘无好坏，『南无阿弥陀佛』佛号一扫过。
其二，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
也许有人会说，既然禅宗讲明心见性，那么“心”在何处呢？昔日，二祖慧可于达摩祖师座下求“安心”之法，达摩祖师请他将“心”拿来，最终二祖却发现，“觅心了不可得”。
生活中我们大概都有这样的体验，不是在为过去的事怅然若失，觉得没把握住机会，就是在为将来忧心忡忡。终于决定活在当下，却发现关注当下的一瞬间，它已经成了过去。明白“三心不可得”的道理，就离发觉自性常住“真心”不远了。
其三，知一切法无我，得成于忍。
许多人理解这两句经，前者果，后者为因，即因为“忍”才达到“无我”的境界。但是，在我看来，这两句经前者为因，后者为果，意为了知一切法无我，自然能达到无生法忍的境界。
昔日，佛陀为忍辱仙人，“于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”因而即便被歌利王割截身体，亦不生嗔恨。
其四，一切有为法，如梦幻泡影。
一切有为法，都是因缘而生，随因缘聚散而生灭，并不实有，并不究竟。但是，南阎浮提众生，心性被妄想、分别障碍，不能照彻世间万法的本质，把如梦幻泡影的有为法，认为真实实有。
故而，佛以“如露如电”说明世间万法之生灭无常，成住坏空，生住异灭，因缘和离。
[蜡烛]一切有为法，如梦幻泡影，[蜡烛]
[蜡烛]如露亦如电，应作如是观。”[蜡烛]
[蜡烛]凡所有相，皆是虚妄。[蜡烛]
[蜡烛]若见诸相非相，则见如来。[蜡烛]
过去心不可得
现在心不可得
未来心不可得
[蜡烛]法尚应舍，何况非法。[蜡烛]
[蜡烛]不取于相，如如不动。[蜡烛]
[蜡烛]一切圣贤，皆以无为法，而有差别。[蜡烛]
[蜡烛]离一切诸相，则名诸佛。[蜡烛]
[蜡烛]如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。[蜡烛]
《金刚般若波罗蜜经》
回向偈
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
关于禅宗，最为人津津乐道的，也无外乎“开悟明心”。
其实，最初达摩祖师弘传禅宗，专以《楞伽经》作为参禅印证，传到六祖慧能大师，才开始以《金刚经》作为验证参学者所悟真假的凭证。《金刚经》是六百卷《大般若经》的总纲，“金刚”意为金中之精坚者，能断万物。佛言一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，由此可见《金刚经》在佛门中的地位。
经文内容从“如是我闻”到“信受奉行”，尽管只有短短5130字，却言简意深，般若味重重。其中名句倍出，四众弟子不乏由此而得大成就者，本文拣择我觉得最为受益的四句经文，分享所感所悟，以期抛砖引玉。
其一，凡所有相，皆是虚妄。
禅宗又名佛心宗，达摩祖师“二入四行”的禅法，归根结底是心法。
祖师云：“外止诸缘，内心无喘；
心如墙壁，可以入道。”
我们平日感觉不到此心向外攀缘，但是想通过坐禅静心之时，诸多障碍就会现前，使人心猿意马，甚至会有各种“瑞相”，譬如见华、闻香。这时若不懂“凡所有相，皆是虚妄”的道理，心就会被外境所转。
这两句经文，就是要告诉我们视外境为虚妄，但并不是说外境不存在，而是对诸境不生执著，境缘无好坏，『南无阿弥陀佛』佛号一扫过。
其二，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
也许有人会说，既然禅宗讲明心见性，那么“心”在何处呢？昔日，二祖慧可于达摩祖师座下求“安心”之法，达摩祖师请他将“心”拿来，最终二祖却发现，“觅心了不可得”。
生活中我们大概都有这样的体验，不是在为过去的事怅然若失，觉得没把握住机会，就是在为将来忧心忡忡。终于决定活在当下，却发现关注当下的一瞬间，它已经成了过去。明白“三心不可得”的道理，就离发觉自性常住“真心”不远了。
其三，知一切法无我，得成于忍。
许多人理解这两句经，前者果，后者为因，即因为“忍”才达到“无我”的境界。但是，在我看来，这两句经前者为因，后者为果，意为了知一切法无我，自然能达到无生法忍的境界。
昔日，佛陀为忍辱仙人，“于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”因而即便被歌利王割截身体，亦不生嗔恨。
其四，一切有为法，如梦幻泡影。
一切有为法，都是因缘而生，随因缘聚散而生灭，并不实有，并不究竟。但是，南阎浮提众生，心性被妄想、分别障碍，不能照彻世间万法的本质，把如梦幻泡影的有为法，认为真实实有。
故而，佛以“如露如电”说明世间万法之生灭无常，成住坏空，生住异灭，因缘和离。
[蜡烛]一切有为法，如梦幻泡影，[蜡烛]
[蜡烛]如露亦如电，应作如是观。”[蜡烛]
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现在心不可得
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[蜡烛]离一切诸相，则名诸佛。[蜡烛]
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《金刚般若波罗蜜经》
回向偈
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普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
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