小说推荐：《荔枝姻》
作者:桃子奶馅儿
简评：嚣张跋扈小郡主vs腹黑禁欲状元郎，先婚后爱，打脸真香，古言甜宠文。
女主身份尊贵，亲爹是丞相，自小被封为郡主，万千宠爱于一身，性子也养得张扬肆意。开篇是女主在酒楼意外邂逅男主，男主生得那叫一个芝兰玉树，女主一见钟情。没几天，女主又在宫宴上遇到男主，才知道他原来是今年的新科状元郎。女主见色起意，压根儿不问男主意愿，就要嫁给他。丞相夫妻把这个女儿宠上了天，直接上门说亲。哪曾想，男主一介穷书生，又没背景，居然敢拒绝丞相大人。女主爹也是有点本事，转身求了皇帝赐婚。这下，男主是不娶也得娶了。
因为女主行事说话孟浪，加上她的名声不太好，成日流连于烟花巷，男主下意识觉得女主肯定是那种风尘女子，裙下男人无数。哪知道，女主看着生猛，实则却是头一回哈哈哈。相处中，男主一面嫌弃女主粗鲁无知，空有美貌，一面又被她的美貌、好身材吸引，看到她和其他男人同框，就疯狂吃醋。
后来，男主心仪的表姐入京，住进了府里。女主知道男主心中另有所属，加上被男主欺负得太狠了，女主就想和他算了。男主更是气得要死，对表姐都不关注了，只想和女主亲亲热热，狠狠欺负她。自此，男主彻底实现了真香之路嘿嘿~
文案
魏云萝看上了一个穷书生，央求着父母向皇帝赐了个婚。那书生白白净净，一看就很好掌控，等她玩腻了再养些个男宠，肯定也不敢说什么。
只是没想到这书生这么可怕……
作者:桃子奶馅儿
简评：嚣张跋扈小郡主vs腹黑禁欲状元郎，先婚后爱，打脸真香，古言甜宠文。
女主身份尊贵，亲爹是丞相，自小被封为郡主，万千宠爱于一身，性子也养得张扬肆意。开篇是女主在酒楼意外邂逅男主，男主生得那叫一个芝兰玉树，女主一见钟情。没几天，女主又在宫宴上遇到男主，才知道他原来是今年的新科状元郎。女主见色起意，压根儿不问男主意愿，就要嫁给他。丞相夫妻把这个女儿宠上了天，直接上门说亲。哪曾想，男主一介穷书生，又没背景，居然敢拒绝丞相大人。女主爹也是有点本事，转身求了皇帝赐婚。这下，男主是不娶也得娶了。
因为女主行事说话孟浪，加上她的名声不太好，成日流连于烟花巷，男主下意识觉得女主肯定是那种风尘女子，裙下男人无数。哪知道，女主看着生猛，实则却是头一回哈哈哈。相处中，男主一面嫌弃女主粗鲁无知，空有美貌，一面又被她的美貌、好身材吸引，看到她和其他男人同框，就疯狂吃醋。
后来，男主心仪的表姐入京，住进了府里。女主知道男主心中另有所属，加上被男主欺负得太狠了，女主就想和他算了。男主更是气得要死，对表姐都不关注了，只想和女主亲亲热热，狠狠欺负她。自此，男主彻底实现了真香之路嘿嘿~
文案
魏云萝看上了一个穷书生，央求着父母向皇帝赐了个婚。那书生白白净净，一看就很好掌控，等她玩腻了再养些个男宠，肯定也不敢说什么。
只是没想到这书生这么可怕……
《王府生活實錄》里十二月二十二就要掛好白春聯，各式門神、燈籠，準備妥當後再祭灶…..
臘八一過，再有十五天就要祭灶。在這半個月中，王府里為年事開始忙碌起來。有三件事必需如期完成。一是臘月二十二日必需把春聯掛好。不說貼春卻說掛春聯，因為王府的春聯是裱糊在一個長條形有方格子的框架上的成物，每年用時，往固定的位置一掛就行了。但在二十二日懸掛之前，必需經過一番整理。所謂整理，亦無非是修修補補，費工不多。二是在臘月二十三日午前，必需掛好各處燈籠。燈籠約有四種，殿堂上掛牛角燈，牆上掛壁燈，室內懸宮燈，花園軒館、遊廊上掛絹燈。室內宮燈和軒館各樣絹燈，要在掃房以後才掛，那是祭灶以後的事，且不說它。這裡先說前兩種：牛角燈大致也分兩類：一類是琉璃瓔珞式穗子的；一類是紅絨穗子的。這兩種燈的上面，都有大小不同的金色毘廬帽。壁燈是木框玻璃燈，大致亦分兩類：影壁上用的是長方型的，玻璃上有兩個大紅字，如「鴻禧」、「迎祥」、「凝輝」、「戩谷」等等；粉牆上用的是各色各樣多種形式的，如蝙蝠形的、扇面形的、八角形的、方勝形的以及石榴、桃子、方圓不等各形各種。上述這些燈籠都要依次整理。牛角燈如果毘廬帽不裂，瓔珞不散；壁燈如果不散架，玻璃不破，則用水涮洗兩過即可。惟有那種紅絨穗子，則要在水蒸氣上慢慢地熏理，才能使其舒展如新。這項工序費時費事，司此役者的辛苦，可想而知。這些燈之所以要在臘月二十三日午前掛齊，是為了這天晚間祭灶製造氣氛，增添色彩。因此成為慣例。三是細擦淨洗供器，包括佛堂用的「五供」（香爐、蠟台、花瓶等）、「八寶」（即傘、蓋、花、罐、魚、腸等）和家廟用的二尺多高的大銅五供及古代祭祀的供器，即、簋、籩、䇺四種，此外還有象牙匙箸並大小官窯器皿，如杯、盤、碟、碗等等。供器擦洗完畢，對冊清點，若有損缺，要告知管事處，備辦齊全。凡此種種，都是在祭灶前所作的準備工作。
下面再談談春聯。民間的春聯全用大紅紙書寫，王府和內廷則不然，是用白紙書寫，然後裱裝在固定的格屜上面，其上下左右鑲以內紅外藍兩條極窄的紙邊，「非宗室者不得擅用。」（引自《燕京歲時記·春聯條》）。其實，一般宗室也不常用，惟滿、蒙親王、貝勒、貝子府第才懸掛這一形式的春聯。白春聯聯語應為應制體，書法為館閣體，從府門、角門、儀門和殿堂，凡有門者，無不懸掛。何謂應制體的春聯，這裡略舉一幅通俗易懂的春聯，如「寶瑟和瑤琴，百子池邊春滿；金柯連玉葉，萬年枝上雲多。」這樣的聯語宮廷可用，王府也可用。用了不算僭越。又何謂館閣體？館閣體即恭筆正楷，如故宮西路儲秀宮穿廊上所刻的「萬壽無疆賦」其書法就是典型的館閣體。總的說來，這類白春聯，多是麗堂皇，文詞冷僻，令人費解。有的也堆砌一些「柏酒椒花」之類的詞句，用以裝點升平，鋪陳年景而已。但就格律而言，卻非常嚴格，一絲也含糊不得。而與民間所不同者，只掛春聯，不用橫披。
王府過年除掛春聯外，也掛門神。府門、儀門、角門等門上的門神圖像，一位白臉，一位黑臉，都是甲胄執戈，懸弓佩劍，威武非凡。俗稱秦瓊，敬德是也，也有人說是神荼和郁壘，誰是誰非，無從考證。這種圖像與民間所用者相同，只是畫工精細而已。至於廳堂軒館所掛的神，便與民間不同。其門神圖像，左穿紅，右穿綠，烏紗宮袍文官模樣，神後皆有一童子捧一托盤，上著各色吉祥什物。據說左為福神，右為祿神，總稱「加官進祿」。
到了二十三日下午，春聯、門神和五花八門的燈籠一一懸掛停當，祭灶所需各種供品也準備齊全，入夜，則又別是一番光景了。
臘八一過，再有十五天就要祭灶。在這半個月中，王府里為年事開始忙碌起來。有三件事必需如期完成。一是臘月二十二日必需把春聯掛好。不說貼春卻說掛春聯，因為王府的春聯是裱糊在一個長條形有方格子的框架上的成物，每年用時，往固定的位置一掛就行了。但在二十二日懸掛之前，必需經過一番整理。所謂整理，亦無非是修修補補，費工不多。二是在臘月二十三日午前，必需掛好各處燈籠。燈籠約有四種，殿堂上掛牛角燈，牆上掛壁燈，室內懸宮燈，花園軒館、遊廊上掛絹燈。室內宮燈和軒館各樣絹燈，要在掃房以後才掛，那是祭灶以後的事，且不說它。這裡先說前兩種：牛角燈大致也分兩類：一類是琉璃瓔珞式穗子的；一類是紅絨穗子的。這兩種燈的上面，都有大小不同的金色毘廬帽。壁燈是木框玻璃燈，大致亦分兩類：影壁上用的是長方型的，玻璃上有兩個大紅字，如「鴻禧」、「迎祥」、「凝輝」、「戩谷」等等；粉牆上用的是各色各樣多種形式的，如蝙蝠形的、扇面形的、八角形的、方勝形的以及石榴、桃子、方圓不等各形各種。上述這些燈籠都要依次整理。牛角燈如果毘廬帽不裂，瓔珞不散；壁燈如果不散架，玻璃不破，則用水涮洗兩過即可。惟有那種紅絨穗子，則要在水蒸氣上慢慢地熏理，才能使其舒展如新。這項工序費時費事，司此役者的辛苦，可想而知。這些燈之所以要在臘月二十三日午前掛齊，是為了這天晚間祭灶製造氣氛，增添色彩。因此成為慣例。三是細擦淨洗供器，包括佛堂用的「五供」（香爐、蠟台、花瓶等）、「八寶」（即傘、蓋、花、罐、魚、腸等）和家廟用的二尺多高的大銅五供及古代祭祀的供器，即、簋、籩、䇺四種，此外還有象牙匙箸並大小官窯器皿，如杯、盤、碟、碗等等。供器擦洗完畢，對冊清點，若有損缺，要告知管事處，備辦齊全。凡此種種，都是在祭灶前所作的準備工作。
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王府過年除掛春聯外，也掛門神。府門、儀門、角門等門上的門神圖像，一位白臉，一位黑臉，都是甲胄執戈，懸弓佩劍，威武非凡。俗稱秦瓊，敬德是也，也有人說是神荼和郁壘，誰是誰非，無從考證。這種圖像與民間所用者相同，只是畫工精細而已。至於廳堂軒館所掛的神，便與民間不同。其門神圖像，左穿紅，右穿綠，烏紗宮袍文官模樣，神後皆有一童子捧一托盤，上著各色吉祥什物。據說左為福神，右為祿神，總稱「加官進祿」。
到了二十三日下午，春聯、門神和五花八門的燈籠一一懸掛停當，祭灶所需各種供品也準備齊全，入夜，則又別是一番光景了。
✨孔明与梁父吟（又作梁甫吟）
当我们翻阅《三国志·诸葛亮传》，会发现其中有这么一段“玄卒， 亮躬耕陇亩， 好为梁父吟。”
《梁父吟》（又作《梁甫吟》）是诸葛亮出山之前青少年时期很喜欢吟唱的一首曲子，它的词是这样：
步出齐城门，遥望荡阴里。
里中有三墓，累累正相似。
问是谁家墓，田疆古冶子。
力能排南山，又能绝地纪。
一朝被谗言，二桃杀三士。
谁能为此谋，国相齐晏子。
这是一首山东的地方歌，即孔明家乡的地方歌曲。唱的内容是什么呢？是晏子以二桃之策杀死公孙接、田开疆和古冶子等三人的故事。其典我们可见于《晏子春秋》中：
公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻。晏子过而趋，三子者不起。晏子入见公曰：“臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦；内可以禁暴，外可以威敌；上利其功，下服其勇，故尊其位、重其禄。今君之蓄勇力之士也，危国之器也，不若去之。”公曰∶“三子者，搏之现不得，刺之恐不中也。”晏子曰∶“此皆力攻勃敌之人也，无长幼之礼。”因请公使人少馈之二桃，曰：“三子何不计功而食桃?”公孙接仰天而叹曰∶“接一搏确而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而无与人同矣!”援桃而起。田开疆曰∶“吾伏兵而却三军者再，若开疆之功，亦可以食桃而无与人同矣!”援桃而起。古冶子曰∶“吾尝从君济于河，鼋衔左骖以入砥柱之流。当是时也冶少不能游潜行逆流百步顺流九里得鼋而杀之左操骖尾右契需头鹤跃而出若冶之功，可以食桃而无与人同矣，二子何不反桃!”抽剑而起。公孙接、田开疆曰∶“吾勇不子若，功不子逮，取桃不让，是贪也，然而不死，无勇也!”皆反其桃，挈领而死。古冶子曰∶“二子死之，冶独生之，不仁;耻人以言，而夸其声，不义；恨乎所行，不死，无勇！虽然，二子同桃而节，冶专其桃而宜。”亦反其桃，挈领而死。使者复曰∶“已死矣。”公殓之以服，葬之以士礼焉。
总结来说，大概是晏婴认为三子为“危国之器”建议景公杀死他们。景公听从了他的意见，把两个桃子给了他们，让三子计功而食。公孙接与田开疆因搏杀乳虎和两次力战却敌的功劳先取二桃，最后因古冶子述其功劳，二人自认为不如而羞愧自刎。古冶子见二友皆死，认为自己夸耀功劳，未与二友共死，争夺桃子，是不仁不义不勇之人，因为也自刎而死。
一般而言在传统的叙述模式中，这样一个事件应当有一方会受到苛责。或认为晏子残忍杀害有功之臣，或认为三子愚钝，勇而无谋。然而有趣的是，在这个事件中登场的双方无论是晏子还是三子都以一个极其正面的形象被流传保存了下来。后人赞叹晏婴智谋保国，三子有勇有义，都是受到民间喜爱的形象。
晏婴二桃杀三士的故事在整个汉代非常流行，我们可以在许多汉壁画上见到这个故事：
从这首歌谣中，我们可以看出三件事：
其一，晏子以智谋任事。
其二，这是山东地方歌曲。
其三，晏子的形象──「一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，相国齐晏子。」
这其中既有孔明自身的志向，即成为晏子那样为国家发展考虑以智谋任事的肱骨之臣，又能让我们感受到孔明对于家乡的怀念。
孔明自父亲过世后就离开了故土琅琊，此后一生流转再也没能回去过。但他对于自己的家乡是有着深深的眷恋的，他唱的是故乡的歌谣和北方的名臣，对故土的怀念可见一斑。
这一首短短的《梁父吟》，确实唱尽了昂扬的志向和无尽的乡思。
#诸葛亮[超话]##诸葛亮#
当我们翻阅《三国志·诸葛亮传》，会发现其中有这么一段“玄卒， 亮躬耕陇亩， 好为梁父吟。”
《梁父吟》（又作《梁甫吟》）是诸葛亮出山之前青少年时期很喜欢吟唱的一首曲子，它的词是这样：
步出齐城门，遥望荡阴里。
里中有三墓，累累正相似。
问是谁家墓，田疆古冶子。
力能排南山，又能绝地纪。
一朝被谗言，二桃杀三士。
谁能为此谋，国相齐晏子。
这是一首山东的地方歌，即孔明家乡的地方歌曲。唱的内容是什么呢？是晏子以二桃之策杀死公孙接、田开疆和古冶子等三人的故事。其典我们可见于《晏子春秋》中：
公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻。晏子过而趋，三子者不起。晏子入见公曰：“臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦；内可以禁暴，外可以威敌；上利其功，下服其勇，故尊其位、重其禄。今君之蓄勇力之士也，危国之器也，不若去之。”公曰∶“三子者，搏之现不得，刺之恐不中也。”晏子曰∶“此皆力攻勃敌之人也，无长幼之礼。”因请公使人少馈之二桃，曰：“三子何不计功而食桃?”公孙接仰天而叹曰∶“接一搏确而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而无与人同矣!”援桃而起。田开疆曰∶“吾伏兵而却三军者再，若开疆之功，亦可以食桃而无与人同矣!”援桃而起。古冶子曰∶“吾尝从君济于河，鼋衔左骖以入砥柱之流。当是时也冶少不能游潜行逆流百步顺流九里得鼋而杀之左操骖尾右契需头鹤跃而出若冶之功，可以食桃而无与人同矣，二子何不反桃!”抽剑而起。公孙接、田开疆曰∶“吾勇不子若，功不子逮，取桃不让，是贪也，然而不死，无勇也!”皆反其桃，挈领而死。古冶子曰∶“二子死之，冶独生之，不仁;耻人以言，而夸其声，不义；恨乎所行，不死，无勇！虽然，二子同桃而节，冶专其桃而宜。”亦反其桃，挈领而死。使者复曰∶“已死矣。”公殓之以服，葬之以士礼焉。
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一般而言在传统的叙述模式中，这样一个事件应当有一方会受到苛责。或认为晏子残忍杀害有功之臣，或认为三子愚钝，勇而无谋。然而有趣的是，在这个事件中登场的双方无论是晏子还是三子都以一个极其正面的形象被流传保存了下来。后人赞叹晏婴智谋保国，三子有勇有义，都是受到民间喜爱的形象。
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从这首歌谣中，我们可以看出三件事：
其一，晏子以智谋任事。
其二，这是山东地方歌曲。
其三，晏子的形象──「一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，相国齐晏子。」
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孔明自父亲过世后就离开了故土琅琊，此后一生流转再也没能回去过。但他对于自己的家乡是有着深深的眷恋的，他唱的是故乡的歌谣和北方的名臣，对故土的怀念可见一斑。
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