把幸福权交给佛
“芬陀利华”就是大白莲花，大白莲花在《涅槃经》当中是专门形容佛的。莲花本来就很洁净，微妙香洁，白色的莲花更加洁净、清净。白色的莲花非常柔软、高贵，而且加一个“大”字，“大白莲花”，谁不喜欢？人见人喜，人见人爱，人见人赞。
释迦牟尼佛是用这种眼光来看我们的，是用这个名词来形容我们的。我们在娑婆世界口称佛名，释迦佛就这样看我们，十方诸佛也这样看我们。他们看我们，就像我们在莲花池边欣赏莲花一样，“哎呦，那有一朵大白莲花！”十方诸佛关注着娑婆世界，只要有凡夫众生口称佛名，相续不舍，愿生极乐，在佛看来就是大白莲花，朵朵盛开。
大白莲花有五种嘉誉，有五种美好的形容、比喻，就是“好华、妙好华、上上华、稀有华、最胜华”。以花来形容人，就说念佛人是“人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人”，读到这里，真的非常幸福。
我们往往把耳朵、眼睛对着别人，说“谁怎么看我，谁怎么评价我”，其实那些都是凡夫的知见。别人赞叹，我们也不能长一块肉；别人批评，我们也不必那么伤心难过。那些都没有价值，因为他们不是真理的证悟者，他们说的话都是没用的，是无记、无益、无利之语，而且很可能对我们有蒙蔽作用，因为他们是颠倒无明者。
释迦牟尼佛这样圆满的佛陀赞叹我们，把我们赞叹得这么好，人生得一知己足矣。我们得到释迦牟尼佛的肯定，他来做我们的知心朋友，帮我们说这句话，还有什么不够的？千千万万的人说我们差，但释迦牟尼佛说我们是人中好人，我们心中就幸福感满满的。
“人中好人”，这一个词还不足以形容，再加一个“妙”字，“人中妙好人”，这不是一般的好，是妙好。在所有人当中是上上之人，是稀有难得的尊贵之人，是最为殊胜、超越无比之人。这些好词都用尽了，是人中最胜、稀有、上上、妙好人。
我们信仰佛法，释迦牟尼佛金口所言就是我们生命的根本，是我们生命的喜乐来源。得到释迦牟尼佛这样的慈悲赞叹，我们在这个世界所有的辛苦都会一扫而空。
你看小孩，如果他在外面被同学欺负了，或者被老师批评、误会了，或者被其他小朋友取笑了，他受了一肚子委屈，只要回到家里，妈妈把他的头摸一摸，说“宝宝好”，只要妈妈肯定他一句，他马上就心花怒放了，什么都烟消云散了。
所以，我们学佛念佛了，如果还在世间跟别人争，“他怎么看我？他怎么说我？”他说你、看你能值什么？又有什么分量呢？我们之所以因为世间人的言语、眼光而难过，就是因为我们没有归命阿弥陀佛，没有听到释迦牟尼佛的赞叹。我们把自己的幸福交给周边跟自己一样的烦恼凡夫，那不是一辈子都要受苦、上当吗？
把自己幸福的权利交出去了，“你评判我，你说我好，我就感到高兴；你说我不好，我就沮丧”，这就是把自己交给别人，让别人给我们做评委。就像我们自己走到舞台上，让别人给我们打分，别人也不会给我们打高分，别人也不认识我们。再说了，以别人的眼光看我们，就觉得没什么优点，缺点一大堆，怎么能打出高分？
释迦牟尼佛、十方诸佛把我们放在念佛的舞台上，放在阿弥陀佛摄取光明的照耀之中，放在极乐净土的莲花池里，给我们打出了“芬陀利华”的高分，说我们是“人中芬陀利花、大白莲花；人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人”，我们还不感到满足吗？
所以，过于在乎周边人的看法、评论，这是心中没有信仰的表现。比如，你长得美，别人说你长得丑，你不会因此难过的；如果你家里金银满仓，或者你得到了摩尼宝珠，或者你是世界首富，别人说你没钱，你会跟别人争吵吗？这都是把自己交给不该交的人，也是缺乏信心的表现。
我们是交给阿弥陀佛，交给释迦牟尼佛，我们知道自己在佛眼里是什么分量，是什么人物，是怎样受赞叹、受呵护，这就够了。所以，学佛法要“如是我闻”，佛的金口多尊贵啊，佛这样说，绝无虚妄语。
——摘自《选择本愿念佛集讲记》
“芬陀利华”就是大白莲花，大白莲花在《涅槃经》当中是专门形容佛的。莲花本来就很洁净，微妙香洁，白色的莲花更加洁净、清净。白色的莲花非常柔软、高贵，而且加一个“大”字，“大白莲花”，谁不喜欢？人见人喜，人见人爱，人见人赞。
释迦牟尼佛是用这种眼光来看我们的，是用这个名词来形容我们的。我们在娑婆世界口称佛名，释迦佛就这样看我们，十方诸佛也这样看我们。他们看我们，就像我们在莲花池边欣赏莲花一样，“哎呦，那有一朵大白莲花！”十方诸佛关注着娑婆世界，只要有凡夫众生口称佛名，相续不舍，愿生极乐，在佛看来就是大白莲花，朵朵盛开。
大白莲花有五种嘉誉，有五种美好的形容、比喻，就是“好华、妙好华、上上华、稀有华、最胜华”。以花来形容人，就说念佛人是“人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人”，读到这里，真的非常幸福。
我们往往把耳朵、眼睛对着别人，说“谁怎么看我，谁怎么评价我”，其实那些都是凡夫的知见。别人赞叹，我们也不能长一块肉；别人批评，我们也不必那么伤心难过。那些都没有价值，因为他们不是真理的证悟者，他们说的话都是没用的，是无记、无益、无利之语，而且很可能对我们有蒙蔽作用，因为他们是颠倒无明者。
释迦牟尼佛这样圆满的佛陀赞叹我们，把我们赞叹得这么好，人生得一知己足矣。我们得到释迦牟尼佛的肯定，他来做我们的知心朋友，帮我们说这句话，还有什么不够的？千千万万的人说我们差，但释迦牟尼佛说我们是人中好人，我们心中就幸福感满满的。
“人中好人”，这一个词还不足以形容，再加一个“妙”字，“人中妙好人”，这不是一般的好，是妙好。在所有人当中是上上之人，是稀有难得的尊贵之人，是最为殊胜、超越无比之人。这些好词都用尽了，是人中最胜、稀有、上上、妙好人。
我们信仰佛法，释迦牟尼佛金口所言就是我们生命的根本，是我们生命的喜乐来源。得到释迦牟尼佛这样的慈悲赞叹，我们在这个世界所有的辛苦都会一扫而空。
你看小孩，如果他在外面被同学欺负了，或者被老师批评、误会了，或者被其他小朋友取笑了，他受了一肚子委屈，只要回到家里，妈妈把他的头摸一摸，说“宝宝好”，只要妈妈肯定他一句，他马上就心花怒放了，什么都烟消云散了。
所以，我们学佛念佛了，如果还在世间跟别人争，“他怎么看我？他怎么说我？”他说你、看你能值什么？又有什么分量呢？我们之所以因为世间人的言语、眼光而难过，就是因为我们没有归命阿弥陀佛，没有听到释迦牟尼佛的赞叹。我们把自己的幸福交给周边跟自己一样的烦恼凡夫，那不是一辈子都要受苦、上当吗？
把自己幸福的权利交出去了，“你评判我，你说我好，我就感到高兴；你说我不好，我就沮丧”，这就是把自己交给别人，让别人给我们做评委。就像我们自己走到舞台上，让别人给我们打分，别人也不会给我们打高分，别人也不认识我们。再说了，以别人的眼光看我们，就觉得没什么优点，缺点一大堆，怎么能打出高分？
释迦牟尼佛、十方诸佛把我们放在念佛的舞台上，放在阿弥陀佛摄取光明的照耀之中，放在极乐净土的莲花池里，给我们打出了“芬陀利华”的高分，说我们是“人中芬陀利花、大白莲花；人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人”，我们还不感到满足吗？
所以，过于在乎周边人的看法、评论，这是心中没有信仰的表现。比如，你长得美，别人说你长得丑，你不会因此难过的；如果你家里金银满仓，或者你得到了摩尼宝珠，或者你是世界首富，别人说你没钱，你会跟别人争吵吗？这都是把自己交给不该交的人，也是缺乏信心的表现。
我们是交给阿弥陀佛，交给释迦牟尼佛，我们知道自己在佛眼里是什么分量，是什么人物，是怎样受赞叹、受呵护，这就够了。所以，学佛法要“如是我闻”，佛的金口多尊贵啊，佛这样说，绝无虚妄语。
——摘自《选择本愿念佛集讲记》
柬埔寨暹粒。列在我计划旅行城市很久的地方，上次做这里的攻略还是在2016年，终于提上了日程。吴哥窟无疑是宏大的，巅峰的石雕技艺是精美。雕刻的内容在我这个没有信仰的眼里也是荒谬的[笑cry]无法想象高棉鼎盛时期该是何种光景，但即使现在是残破的仍是美的，这就是所谓的美，总是走向废墟吧。在回程的漫长航班上补了吴哥之美感同身受，真是个好分裂的城市。
晚上的酒吧街异常热闹，还有欢度春节的烟花，可以完全忘记自己身在何处，这里的酒简直不要钱，喝的确实很高兴[赢牛奶]。
酒店给了大套开心Bill Bensley的设计真是让人赏心悦目，炎热难耐的午后在酒店呆着就是最好的去处。
在做Spa的时候依次在洗脚盆里放了我的脚，盐，香菜还有柠檬汁，如果水再热点很难相信这不是一道炖菜。这里的spa比泰国做的几次都要舒服好多好多！！后悔没多约一次。
本以为旅行将已最圆满的方式结束，然而回京转机，人生第一次没有赶上航班，行李加了快速签愣是一个小时没等到，还好结识了同患难的英国姑娘让焦灼的时间不纳闷难熬。真是漫长的一天凌晨4点爬起来看日出，兜兜转转凌晨3点回到北京的家。 Everything will be all right[awsl]
#柬埔寨[地点]##暹粒##吴哥窟##带着微博去旅行# https://t.cn/RJ9pETo
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在做Spa的时候依次在洗脚盆里放了我的脚，盐，香菜还有柠檬汁，如果水再热点很难相信这不是一道炖菜。这里的spa比泰国做的几次都要舒服好多好多！！后悔没多约一次。
本以为旅行将已最圆满的方式结束，然而回京转机，人生第一次没有赶上航班，行李加了快速签愣是一个小时没等到，还好结识了同患难的英国姑娘让焦灼的时间不纳闷难熬。真是漫长的一天凌晨4点爬起来看日出，兜兜转转凌晨3点回到北京的家。 Everything will be all right[awsl]
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梦参老和尚：《地藏菩萨本愿经》讲记13（文字版）
【见闻利益品第十二】
【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。】
复次观世音,还有,继续说。若未来、现在,现在是当时,未来是指末法一切时间,在这个世界里头,六道众生到要死了,六道众生都要死亡的,临命终时,或者得闻地藏菩萨名,一历耳根,刚听到地藏菩萨,耳根刚一闻到,就这刚一闻到地藏名号这个声音,这个众生永不历三恶道苦,永远再不受地狱、饿鬼、畜生,三恶道苦永远不受了。
如果在临命终的时候,这个众生临命终的时候,他的父母或者六亲眷属,把这个要死的人,属于他的财物、舍宅、衣服,把它换成了钱财来塑地藏形像。但是得属于他的,属于他个人的财物,把它变卖换成钱来塑造地藏形像,这是一种。
或者使病人在他将还死没死之前的时候,眼见,眼睛看见,耳朵听到,眼见耳闻,他知道他的亲友或他家庭的眷属,把他的住宅或者他所有的宝贝给它变卖了,塑画地藏菩萨的形像,要他很清楚知道。
这是说他清楚也好、不清楚也好,都能得到大利益。但是这个人,做功德这个人,若是业报合受重病,但是业报不是死亡,只是受重病的缠绕,那他供养地藏菩萨、塑地藏菩萨像病就好了,寿命还能增长。
什么道理,为什么能得到这样的果报、能这么快?一般的经论有这样讲,怖畏恶道的,对于恶道生恐怖感,又知道人命无常的,知道死亡将尽的,要能在生前这样子供养地藏菩萨,要是寿命没尽的,就能好起来;寿命已尽的,是不堕三涂,生到天道。这多生于天道,为什么?病人他自己没修行,他没信仰。
如果有信仰的、有修行的,或者你求生极乐世界,或者求生净佛国土,那当然不同了,还有你自己的愿力。这是说一般的没有信仰的众生,不是三宝弟子,也能得到这个好处,得到这殊胜的因缘;那要是三宝弟子不在这个例子了,这是说一般的众生。
假使这个人他的业报,他所做的业感的果命尽了,该死了,假这个供养地藏菩萨的功德,所有的业障,该堕恶道的不堕恶道了,消除恶道的业,以这个供养地藏的功德,抵销了他那个所做的业障。因此他命终之后,不但不堕三恶道,而且生到人道或者天道,受胜妙乐。所有过去造的罪业,以供养地藏的功德,那个罪业就消灭了。
【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
复次观世音菩萨,就是地藏菩萨的功德之大,佛对观世音菩萨一件一件说;复次,就是又一种情况。
若未来世,或者是男人,或者是女人,从小到大,或乳哺时,刚生下来吃奶的时候,乃至于到三岁、五岁、十岁以下,命很苦,很小的时候就没有父母了,孤儿,就亡失父母了;不但父母亡失,乃至于兄弟姊妹,或者姊姊妹妹,自己的亲属哥哥弟弟。小时候这时候自己不懂也记不得了,等到长大成人了之后,就想父母,想自己的弟兄姊妹。
但是都死过了,不知道死到什么方去了,生何地方,生何世界,生何天人。就是自己想望,在幼年之间,把自己至亲骨肉都离开死亡了,等他长大了、回忆了要想见,或者想见自己父母,想见弟兄姊妹。这个人若能见到地藏菩萨形像,或者塑地藏菩萨形像,乃至闻到地藏菩萨名号,一瞻一礼,只礼一拜,一至七日,一天到七天,至诚恳切的;就是最初发心的时候,一直到七天还不退初心,还是最初发心那个愿望。
如果是闻地藏菩萨名,或者见到地藏菩萨所塑的像,瞻礼供养,求什么呢?就求见自己的亡人。那这个人眷属假因业故,他的眷属各有各的业,业是堕到恶趣当中去了,那时间有很长的,计当劫数,但是得到他弟兄姊妹给他这样的供养地藏菩萨形像,瞻礼功德,他就能得到解脱。
如果咱们对于求自己过去的父母、弟兄姊妹,或者六亲眷属,或者朋友,或者别人请求咱们代给他回向,你至诚恳切的给他做,使那个受回向者能够离苦得乐;离开苦了,不受苦难了,会得到幸福了,离开苦难得到幸福,假你给他礼拜回向功德。
最好是念地藏经,或者念地藏圣号。因为假你给他回向做这个功德之后,他就生天中去了,或者生在人中,或者生在天中,再不受苦难了。
生到人天中,一定生活很幸福的。如果你给回向的人,他的本身就有福德、有力量,已经生到人天中了,那你这一念一回向,增加他的力量,增加他的功德,使他更增胜了,能够增长圣因,受无量乐。
【见闻利益品第十二】
【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。】
复次观世音,还有,继续说。若未来、现在,现在是当时,未来是指末法一切时间,在这个世界里头,六道众生到要死了,六道众生都要死亡的,临命终时,或者得闻地藏菩萨名,一历耳根,刚听到地藏菩萨,耳根刚一闻到,就这刚一闻到地藏名号这个声音,这个众生永不历三恶道苦,永远再不受地狱、饿鬼、畜生,三恶道苦永远不受了。
如果在临命终的时候,这个众生临命终的时候,他的父母或者六亲眷属,把这个要死的人,属于他的财物、舍宅、衣服,把它换成了钱财来塑地藏形像。但是得属于他的,属于他个人的财物,把它变卖换成钱来塑造地藏形像,这是一种。
或者使病人在他将还死没死之前的时候,眼见,眼睛看见,耳朵听到,眼见耳闻,他知道他的亲友或他家庭的眷属,把他的住宅或者他所有的宝贝给它变卖了,塑画地藏菩萨的形像,要他很清楚知道。
这是说他清楚也好、不清楚也好,都能得到大利益。但是这个人,做功德这个人,若是业报合受重病,但是业报不是死亡,只是受重病的缠绕,那他供养地藏菩萨、塑地藏菩萨像病就好了,寿命还能增长。
什么道理,为什么能得到这样的果报、能这么快?一般的经论有这样讲,怖畏恶道的,对于恶道生恐怖感,又知道人命无常的,知道死亡将尽的,要能在生前这样子供养地藏菩萨,要是寿命没尽的,就能好起来;寿命已尽的,是不堕三涂,生到天道。这多生于天道,为什么?病人他自己没修行,他没信仰。
如果有信仰的、有修行的,或者你求生极乐世界,或者求生净佛国土,那当然不同了,还有你自己的愿力。这是说一般的没有信仰的众生,不是三宝弟子,也能得到这个好处,得到这殊胜的因缘;那要是三宝弟子不在这个例子了,这是说一般的众生。
假使这个人他的业报,他所做的业感的果命尽了,该死了,假这个供养地藏菩萨的功德,所有的业障,该堕恶道的不堕恶道了,消除恶道的业,以这个供养地藏的功德,抵销了他那个所做的业障。因此他命终之后,不但不堕三恶道,而且生到人道或者天道,受胜妙乐。所有过去造的罪业,以供养地藏的功德,那个罪业就消灭了。
【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
复次观世音菩萨,就是地藏菩萨的功德之大,佛对观世音菩萨一件一件说;复次,就是又一种情况。
若未来世,或者是男人,或者是女人,从小到大,或乳哺时,刚生下来吃奶的时候,乃至于到三岁、五岁、十岁以下,命很苦,很小的时候就没有父母了,孤儿,就亡失父母了;不但父母亡失,乃至于兄弟姊妹,或者姊姊妹妹,自己的亲属哥哥弟弟。小时候这时候自己不懂也记不得了,等到长大成人了之后,就想父母,想自己的弟兄姊妹。
但是都死过了,不知道死到什么方去了,生何地方,生何世界,生何天人。就是自己想望,在幼年之间,把自己至亲骨肉都离开死亡了,等他长大了、回忆了要想见,或者想见自己父母,想见弟兄姊妹。这个人若能见到地藏菩萨形像,或者塑地藏菩萨形像,乃至闻到地藏菩萨名号,一瞻一礼,只礼一拜,一至七日,一天到七天,至诚恳切的;就是最初发心的时候,一直到七天还不退初心,还是最初发心那个愿望。
如果是闻地藏菩萨名,或者见到地藏菩萨所塑的像,瞻礼供养,求什么呢?就求见自己的亡人。那这个人眷属假因业故,他的眷属各有各的业,业是堕到恶趣当中去了,那时间有很长的,计当劫数,但是得到他弟兄姊妹给他这样的供养地藏菩萨形像,瞻礼功德,他就能得到解脱。
如果咱们对于求自己过去的父母、弟兄姊妹,或者六亲眷属,或者朋友,或者别人请求咱们代给他回向,你至诚恳切的给他做,使那个受回向者能够离苦得乐;离开苦了,不受苦难了,会得到幸福了,离开苦难得到幸福,假你给他礼拜回向功德。
最好是念地藏经,或者念地藏圣号。因为假你给他回向做这个功德之后,他就生天中去了,或者生在人中,或者生在天中,再不受苦难了。
生到人天中,一定生活很幸福的。如果你给回向的人,他的本身就有福德、有力量,已经生到人天中了,那你这一念一回向,增加他的力量,增加他的功德,使他更增胜了,能够增长圣因,受无量乐。
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