【空华】（譬喻）空中之华。病眼者，于空见有华也。虚空原无华，只是病眼之所见，以譬妄心所计诸相无实体也。圆觉经曰：“妄认四大为自身像，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。”传灯录十（归宗语）曰：“一翳在眼，空华乱坠。”
【止观不二】（术语）法性寂然为止，寂而常照为观，止如明镜止水，观如明镜止水影现万象，故止与观者，不二一体也。辅行一曰：“中道即法界，法界即止观，止观不二，境智冥一。”
【七大】（名数）楞严经所说。七大者地水火风空见识。上五大为该括一切六尘之境者。见者举经中眼根见性之一，使例知其他耳根等之听嗅尝知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（经三）。“如一见根见周法界。听嗅尝触觉触。妙德莹然。遍周法界。圆满十方。宁有方所。循业发现。”识者六根六尘和合而生了别六尘之识心也。开则谓六识。要之为六境六根六识之十八界也。大者周遍之义，地水火风空周遍法界，十方圆满，根识之二法亦周遍法界，十方圆满，故皆称为大也。此中明根识二大之周遍法界，他经尚无所说，是本经特别发明也。虽密教之六大无碍，亦无过于此。“当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。”
摘自丁福保佛学大辞典
【止观不二】（术语）法性寂然为止，寂而常照为观，止如明镜止水，观如明镜止水影现万象，故止与观者，不二一体也。辅行一曰：“中道即法界，法界即止观，止观不二，境智冥一。”
【七大】（名数）楞严经所说。七大者地水火风空见识。上五大为该括一切六尘之境者。见者举经中眼根见性之一，使例知其他耳根等之听嗅尝知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（经三）。“如一见根见周法界。听嗅尝触觉触。妙德莹然。遍周法界。圆满十方。宁有方所。循业发现。”识者六根六尘和合而生了别六尘之识心也。开则谓六识。要之为六境六根六识之十八界也。大者周遍之义，地水火风空周遍法界，十方圆满，根识之二法亦周遍法界，十方圆满，故皆称为大也。此中明根识二大之周遍法界，他经尚无所说，是本经特别发明也。虽密教之六大无碍，亦无过于此。“当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。”
摘自丁福保佛学大辞典
汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。（楞严经）
译文：你竟然不知道在如来藏中，本体的见觉即是妙明的本觉，精真的常见，亦可转为妙明的用，它们本来清净，盈布世间，随顺众生的识心而现示，应和众生的认知限度而现示。正如从一见根即能观见全体法界，其他如眼、鼻、舌、身、意对应于其觉知的事物，一一都能显现无碍，发挥妙用，都是遍照一切法界，盈满十方无尽虚空世界。它没有固定的地方，只是循顺着众生的业力而造作生发的。
译文：你竟然不知道在如来藏中，本体的见觉即是妙明的本觉，精真的常见，亦可转为妙明的用，它们本来清净，盈布世间，随顺众生的识心而现示，应和众生的认知限度而现示。正如从一见根即能观见全体法界，其他如眼、鼻、舌、身、意对应于其觉知的事物，一一都能显现无碍，发挥妙用，都是遍照一切法界，盈满十方无尽虚空世界。它没有固定的地方，只是循顺着众生的业力而造作生发的。
#世界佛教之论坛[超话]#
出家人去托钵是慈悲心，让你种福田
「方行等慈」，「方」是表正；「方行」，依佛教诲，依法行持；「等慈」是平等的慈悲心。不管你是贵人、贱人，我都行慈悲心。出家人去讨饭就是慈悲心，让你种福田，看你种不种。不要搞反了，在家人倒变成慈悲心。一定要注意各人修各人的心！「不择微贱」，托钵不选择富贵人家或者贫穷人家。
「发意圆成一切众生无量功德」，他发的这个心圆融、圆满、圆通，是成就各种不同类型的众生。我去托了他的钵，就让他修了来世的功德福报。这个「一切众生」代表平等心。https://t.cn/A6Zpmrr4
43.闽南语《楞严经·卷第三》之（13）
【圆彰七大 即性周遍 1、地大；2、火大；3、水大；4、风大；5、空大；6、见大；7、识大】
......
阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界；听嗅尝触、觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视；但如镜中，无别分析，汝识于中，次第标指：此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难！若汝识性，生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见；见性尚无，从何发识？若汝识性，生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空；非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物；纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境；可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此，六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
出家人去托钵是慈悲心，让你种福田
「方行等慈」，「方」是表正；「方行」，依佛教诲，依法行持；「等慈」是平等的慈悲心。不管你是贵人、贱人，我都行慈悲心。出家人去讨饭就是慈悲心，让你种福田，看你种不种。不要搞反了，在家人倒变成慈悲心。一定要注意各人修各人的心！「不择微贱」，托钵不选择富贵人家或者贫穷人家。
「发意圆成一切众生无量功德」，他发的这个心圆融、圆满、圆通，是成就各种不同类型的众生。我去托了他的钵，就让他修了来世的功德福报。这个「一切众生」代表平等心。https://t.cn/A6Zpmrr4
43.闽南语《楞严经·卷第三》之（13）
【圆彰七大 即性周遍 1、地大；2、火大；3、水大；4、风大；5、空大；6、见大；7、识大】
......
阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界；听嗅尝触、觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视；但如镜中，无别分析，汝识于中，次第标指：此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难！若汝识性，生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见；见性尚无，从何发识？若汝识性，生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空；非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物；纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境；可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此，六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
✋热门推荐