“自我记事起母亲就告诉我，有一个女孩对我是与众不同的，是理应我去照顾和保护的。我确实想过很多很多次，她会在什么地方，生的什么模样，是个什么性情。我并没有期盼真的要和她在一起，但我真的希望，她能平安喜乐。”
肖平旌是长林王之子，他得皇帝与父王宠爱，常年待在琅琊山，远离朝堂纷争，只盼有朝一日能游历江湖。可将门之子，怎能轻易放下肩上的责任。后来，他学着父兄的样子带兵打仗、上阵杀敌、保家卫国，延续“长林风骨”。
林奚师承名医，心怀天下志存高远，却也心怀万民脚踏实地。在疫病来临时毅然投身前线救治病患，在病倒时又挺身而出以身试药。她虽为女子，却只身一人走南闯北，攀岩登山撰写百草集，是个静水深流、温柔强大的人。
她初遇他时，庆幸这个有些冲动的毛头小子并不知道自己是他的“未婚妻”，后来跟他经历了大大小小的事，他明目张胆的喜欢与一次次恰到好处的靠近让她心动，他眼里的爱意毫不避讳，明晃晃地落在她身上。他明媚又张扬，可谓是鲜衣怒马少年郎，他遇到心里迈不过去的坎总喜欢找地方躲起来，可他在大事来临时又是一副临危不惧的小将军做派，他有自己的天真，却也担起了自己的责任。
他并不知道自己曾想象过很多次的未婚妻就是面前这个姑娘，他只记得初遇她时以为她是个医术不精的小丫头，却不想她医术高超妙手回春。后来他有意示好，她却故作冷淡，直到他一次次靠近，才明白，她是个面冷心热的姑娘。同时，他也不可自拔地爱上了她。在不想回家时选择赖在她的医馆，在故意逗弄她时发现了她的小调皮，总是不正经地对她说“你又不是不喜欢我”“你是不是想我了”这样的话，在她病倒时又焦急难耐，侍奉左右，恨不得以身代之。
他们即使不用那“娃娃亲”的缘分，也这样自然而然地相爱相知了。就像大哥说的——你与平旌相识之后，大大小小一起经历了这么多的事情，你们现在的感情，已经无关他人，无关承诺，也无关责任，这就是你们真真切切的缘分。
他说，我想伴你游历山水，想陪你撰写医书，我想做的事情还挺多的，但我就是不能想象，我未来的日子如果没有你会是什么样。
可他们都有自己的志向与责任，所以不得不暂时分开。她说，我的心会永远等着你，可是我的脚步却不能因为等你而停留。不管我走到哪里，你都会找到我的。
后来他完成了他的责任，他抱着她欢快地转圈，笑声飞扬。
红尘自有波澜，将来未必能一世安稳，唯愿他们能一生相守，再不分离。
那对上一辈为他们准备的银锁，终于凑到了一起。
肖平旌是长林王之子，他得皇帝与父王宠爱，常年待在琅琊山，远离朝堂纷争，只盼有朝一日能游历江湖。可将门之子，怎能轻易放下肩上的责任。后来，他学着父兄的样子带兵打仗、上阵杀敌、保家卫国，延续“长林风骨”。
林奚师承名医，心怀天下志存高远，却也心怀万民脚踏实地。在疫病来临时毅然投身前线救治病患，在病倒时又挺身而出以身试药。她虽为女子，却只身一人走南闯北，攀岩登山撰写百草集，是个静水深流、温柔强大的人。
她初遇他时，庆幸这个有些冲动的毛头小子并不知道自己是他的“未婚妻”，后来跟他经历了大大小小的事，他明目张胆的喜欢与一次次恰到好处的靠近让她心动，他眼里的爱意毫不避讳，明晃晃地落在她身上。他明媚又张扬，可谓是鲜衣怒马少年郎，他遇到心里迈不过去的坎总喜欢找地方躲起来，可他在大事来临时又是一副临危不惧的小将军做派，他有自己的天真，却也担起了自己的责任。
他并不知道自己曾想象过很多次的未婚妻就是面前这个姑娘，他只记得初遇她时以为她是个医术不精的小丫头，却不想她医术高超妙手回春。后来他有意示好，她却故作冷淡，直到他一次次靠近，才明白，她是个面冷心热的姑娘。同时，他也不可自拔地爱上了她。在不想回家时选择赖在她的医馆，在故意逗弄她时发现了她的小调皮，总是不正经地对她说“你又不是不喜欢我”“你是不是想我了”这样的话，在她病倒时又焦急难耐，侍奉左右，恨不得以身代之。
他们即使不用那“娃娃亲”的缘分，也这样自然而然地相爱相知了。就像大哥说的——你与平旌相识之后，大大小小一起经历了这么多的事情，你们现在的感情，已经无关他人，无关承诺，也无关责任，这就是你们真真切切的缘分。
他说，我想伴你游历山水，想陪你撰写医书，我想做的事情还挺多的，但我就是不能想象，我未来的日子如果没有你会是什么样。
可他们都有自己的志向与责任，所以不得不暂时分开。她说，我的心会永远等着你，可是我的脚步却不能因为等你而停留。不管我走到哪里，你都会找到我的。
后来他完成了他的责任，他抱着她欢快地转圈，笑声飞扬。
红尘自有波澜，将来未必能一世安稳，唯愿他们能一生相守，再不分离。
那对上一辈为他们准备的银锁，终于凑到了一起。
《道德经（典藏版）》
李耳
32个笔记
◆ 点评
2024/2/20 认为好看
不愧是经典中的经典，读完之后发现很多耳熟能详的名句和典故都是出自这本书，常读常新啊！！
◆ 第一章
>> 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。
◆ 第二章
>> 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
◆ 第三章
>> 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。
◆ 第四章
>> 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
◆ 第五章
>> 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
◆ 第六章
>> 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。
◆ 第七章
>> 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
◆ 第八章
>> 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
◆ 第九章
>> 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
◆ 第十章
>> 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。
◆ 第十一章
>> 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
◆ 第十二章
>> 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯得一以为天下正。
◆ 第十三章
>> 反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
◆ 第十四章
>> 大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
◆ 第十五章
>> 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。
◆ 第十六章
>> 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
◆ 第十七章
>> 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
◆ 第十八章
>> 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
◆ 第十九章
>> 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
◆ 第二十章
>> 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
◆ 第二十一章
>> 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
◆ 第二十二章
>> 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
◆ 第二十三章
>> 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
◆ 第二十四章
>> 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
◆ 第二十五章
>> 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
◆ 第二十六章
>> 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
◆ 第二十七章
>> 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
◆ 第二十八章
>> 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
◆ 第二十九章
>> 天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
◆ 第三十章
>> 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
◆ 第三十一章
>> 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国
相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
李耳
32个笔记
◆ 点评
2024/2/20 认为好看
不愧是经典中的经典，读完之后发现很多耳熟能详的名句和典故都是出自这本书，常读常新啊！！
◆ 第一章
>> 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。
◆ 第二章
>> 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
◆ 第三章
>> 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。
◆ 第四章
>> 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
◆ 第五章
>> 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
◆ 第六章
>> 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。
◆ 第七章
>> 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
◆ 第八章
>> 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
◆ 第九章
>> 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
◆ 第十章
>> 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。
◆ 第十一章
>> 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
◆ 第十二章
>> 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯得一以为天下正。
◆ 第十三章
>> 反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
◆ 第十四章
>> 大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
◆ 第十五章
>> 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。
◆ 第十六章
>> 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
◆ 第十七章
>> 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
◆ 第十八章
>> 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
◆ 第十九章
>> 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
◆ 第二十章
>> 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
◆ 第二十一章
>> 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
◆ 第二十二章
>> 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
◆ 第二十三章
>> 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
◆ 第二十四章
>> 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
◆ 第二十五章
>> 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
◆ 第二十六章
>> 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
◆ 第二十七章
>> 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
◆ 第二十八章
>> 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
◆ 第二十九章
>> 天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
◆ 第三十章
>> 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
◆ 第三十一章
>> 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国
相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
《管子》：欲成大事，牢记九字真言
曾国藩说：“古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。”
想在社会上成就一番事业，就要注重“大处着眼”和“小处着手”二者的把控和调节。
平衡二者关系的关键，就像是战略、战术与执行的关系，既要看得远、想得深，又要脚踏实地做好细节。
正如先秦名著《管子》所言：“事者，生于虑，成于务，失于傲。”
说的正是，成大事的九字真言。
1⃣️、生于“虑”
《黄帝内经》讲：“因思而远慕谓之虑。”
“虑”，即是为人处世，能思考得深远。
“凡事豫则立，不豫则废”，无论干任何事情，都必须深谋远虑，进行周密的计划和准备。
唯有运筹帷幄，才能游刃有余，步步为营。
齐国国相管仲，以足智多谋著称，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首，被后人誉为“华夏第一相”。
当年，为了击败“衡山国”，管仲与齐桓公便商讨了一项长远的计谋。
衡山国盛产兵器，若直接武力攻打，代价过大。
管仲就在起兵前一年，派人到衡山国高价收购兵器。几个月后，其他各国也效仿着去衡山国收购兵器，一时天下抢购。
兵器供不应求，衡山国国君便要求把价钱提高二十倍以上。
衡山国百姓看到钱容易赚，纷纷放弃农业种植，转而打铁造器。
紧接着，管仲又派人到衡山国高价收购粮食，衡山国内的积粮日益消减。
一年后，就在衡山国欢庆富裕之时，齐国突然封关，停止收购粮食和兵器。此时，衡山国兵器卖得所剩无几，百姓放弃种植，国内基本无粮可供。
于是，管仲认为时机成熟，便让齐桓公出兵，一举攻下。
这正是名扬千古的“衡山之谋”，被认为是古代“货币战争”的一种形式，其制胜的关键，就在于谋虑得深远。
物理学有个概念叫“熵增”，说的是：如果没有外在能量，物体会自然地由“有序状态”转向“无序状态”。
人也是如此，没有规划的人生，就会变得越来越无序，甚至逐步走向崩溃。
正如《论语·卫灵公》所言:“人无远虑，必有近忧。”
做事没有长远的计划和打算，就会像“无头苍蝇”，漫无目的，得过且过。
浑浑噩噩的日子，并非顺其自然，而是危机重重。
因为这样的人生，不足以抵挡一丝风雨，稍微遇到变故，就很容易陷入焦虑和迷茫。
若今天的你，懒于去考虑未来，那明天的你，也必将要忧愁当下。
2⃣️、成于“务”
《墨子》讲：“名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。”
说的是，人的名声不会通过懒惰懈怠而获得，荣誉不会通过投机取巧而建立，君子是通过务实勤奋、身体力行来达到的。
国画大师齐白石，就有这么一段故事。
他成名多年，依然给自己定下规矩：每天至少作画五幅。
一次，齐老过生日，前来祝寿的朋友络绎不绝，齐老热情招呼了一整天，等他送走最后的一批客人时已是夜深，于是来不及作画。
第二天，齐老便早早起身，顾不上吃早饭，就待在画室作画。
等他画满五幅后，依然没有停下，家人便问：“今天不是画满五幅了吗？”
齐老回答说：“昨天生日，来不及画，我得再画几幅，补昨日之闲过。”
齐老之所以成为殿堂级大师，正得益于他“不教一日闲过”的高度自律
古往今来，没有人的成功是一蹴而就的，无不来源于日常的务实积累。
可是，现实中也常发现，许多半途而废的梦想：
比如朋友圈立誓不再熬夜，配图“早睡早起”，过几天又见凌晨叫外卖，配图“深夜放毒”；
比如突然办张健身年卡，没刷几次就又睡在钱包里，啥时过期都想不起；
比如网购一摞书，志曰“读书达人”，过两年搬家才默哀，袋封竟完好未拆……
那些所谓的“自律”，一次次如昙花一现，不攻自破。
归根结底，就是缺乏齐老先生那般用功的刻苦、坚持的恒心。
古人有云：“日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。”
万般造诣，皆是千锤百炼，厚积薄发。
好比竹子，用了三年时候默默扎根土地，才能换来第四年的破土而出。
人活此生，路途再远，一直走就终会抵达，事情再难，坚持熬才终见光明。
3⃣️、失于“傲”
《荀子》言：“凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。”
意思是讲，世上事情凡取得成功的，是因为能够敬业；事情告败的，是因为傲慢懈怠。
人一旦盈满自傲，事情也将败露无疑。
历史上，关羽大意失荆州、马谡自恃失街亭、庞涓轻敌死于马陵等等，无不是因为傲气太过，方以败笔告终。
所谓“满招损”，骄傲自满会丧失对事物的敬畏之心，逐渐让人狂妄自大，自视甚高。
干事创业最怕的，是稍有成就便欣然自喜，虎头蛇尾，没法始终如一。
而真正靠谱的人，是懂得谦逊低调，他们从不高谈阔论，居功自傲，时刻维持“谦谦君子，卑以自牧”。
曾国藩的一生，便以谦逊低调而受人津津乐道。
据载，当时朝廷规定，四品以下人员乘坐四人抬的蓝轿子，三品以上人员则乘坐八人抬旳绿轿子。
可他即使升任二品大员，仍然坚持乘坐蓝轿子，抬轿人数也维持四人。
他曾说：“天地间，惟谦谨是载福之道。”
如此处世之道，让他纵横官场几十年，一直受人敬重拥戴。
正如老子曰：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”
不自满的人生，才能吐故纳新，源源不断地收获新生。
越是想成大事，越要懂得虚怀若谷，明白事物的发展规律是变幻莫测的，常怀忧患意识，才能做足准备予以应对。
人生中，当时刻提醒自我谦虚谨慎，避免一时自傲而前功尽弃。
——@帝王星君临天下
曾国藩说：“古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。”
想在社会上成就一番事业，就要注重“大处着眼”和“小处着手”二者的把控和调节。
平衡二者关系的关键，就像是战略、战术与执行的关系，既要看得远、想得深，又要脚踏实地做好细节。
正如先秦名著《管子》所言：“事者，生于虑，成于务，失于傲。”
说的正是，成大事的九字真言。
1⃣️、生于“虑”
《黄帝内经》讲：“因思而远慕谓之虑。”
“虑”，即是为人处世，能思考得深远。
“凡事豫则立，不豫则废”，无论干任何事情，都必须深谋远虑，进行周密的计划和准备。
唯有运筹帷幄，才能游刃有余，步步为营。
齐国国相管仲，以足智多谋著称，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首，被后人誉为“华夏第一相”。
当年，为了击败“衡山国”，管仲与齐桓公便商讨了一项长远的计谋。
衡山国盛产兵器，若直接武力攻打，代价过大。
管仲就在起兵前一年，派人到衡山国高价收购兵器。几个月后，其他各国也效仿着去衡山国收购兵器，一时天下抢购。
兵器供不应求，衡山国国君便要求把价钱提高二十倍以上。
衡山国百姓看到钱容易赚，纷纷放弃农业种植，转而打铁造器。
紧接着，管仲又派人到衡山国高价收购粮食，衡山国内的积粮日益消减。
一年后，就在衡山国欢庆富裕之时，齐国突然封关，停止收购粮食和兵器。此时，衡山国兵器卖得所剩无几，百姓放弃种植，国内基本无粮可供。
于是，管仲认为时机成熟，便让齐桓公出兵，一举攻下。
这正是名扬千古的“衡山之谋”，被认为是古代“货币战争”的一种形式，其制胜的关键，就在于谋虑得深远。
物理学有个概念叫“熵增”，说的是：如果没有外在能量，物体会自然地由“有序状态”转向“无序状态”。
人也是如此，没有规划的人生，就会变得越来越无序，甚至逐步走向崩溃。
正如《论语·卫灵公》所言:“人无远虑，必有近忧。”
做事没有长远的计划和打算，就会像“无头苍蝇”，漫无目的，得过且过。
浑浑噩噩的日子，并非顺其自然，而是危机重重。
因为这样的人生，不足以抵挡一丝风雨，稍微遇到变故，就很容易陷入焦虑和迷茫。
若今天的你，懒于去考虑未来，那明天的你，也必将要忧愁当下。
2⃣️、成于“务”
《墨子》讲：“名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。”
说的是，人的名声不会通过懒惰懈怠而获得，荣誉不会通过投机取巧而建立，君子是通过务实勤奋、身体力行来达到的。
国画大师齐白石，就有这么一段故事。
他成名多年，依然给自己定下规矩：每天至少作画五幅。
一次，齐老过生日，前来祝寿的朋友络绎不绝，齐老热情招呼了一整天，等他送走最后的一批客人时已是夜深，于是来不及作画。
第二天，齐老便早早起身，顾不上吃早饭，就待在画室作画。
等他画满五幅后，依然没有停下，家人便问：“今天不是画满五幅了吗？”
齐老回答说：“昨天生日，来不及画，我得再画几幅，补昨日之闲过。”
齐老之所以成为殿堂级大师，正得益于他“不教一日闲过”的高度自律
古往今来，没有人的成功是一蹴而就的，无不来源于日常的务实积累。
可是，现实中也常发现，许多半途而废的梦想：
比如朋友圈立誓不再熬夜，配图“早睡早起”，过几天又见凌晨叫外卖，配图“深夜放毒”；
比如突然办张健身年卡，没刷几次就又睡在钱包里，啥时过期都想不起；
比如网购一摞书，志曰“读书达人”，过两年搬家才默哀，袋封竟完好未拆……
那些所谓的“自律”，一次次如昙花一现，不攻自破。
归根结底，就是缺乏齐老先生那般用功的刻苦、坚持的恒心。
古人有云：“日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。”
万般造诣，皆是千锤百炼，厚积薄发。
好比竹子，用了三年时候默默扎根土地，才能换来第四年的破土而出。
人活此生，路途再远，一直走就终会抵达，事情再难，坚持熬才终见光明。
3⃣️、失于“傲”
《荀子》言：“凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。”
意思是讲，世上事情凡取得成功的，是因为能够敬业；事情告败的，是因为傲慢懈怠。
人一旦盈满自傲，事情也将败露无疑。
历史上，关羽大意失荆州、马谡自恃失街亭、庞涓轻敌死于马陵等等，无不是因为傲气太过，方以败笔告终。
所谓“满招损”，骄傲自满会丧失对事物的敬畏之心，逐渐让人狂妄自大，自视甚高。
干事创业最怕的，是稍有成就便欣然自喜，虎头蛇尾，没法始终如一。
而真正靠谱的人，是懂得谦逊低调，他们从不高谈阔论，居功自傲，时刻维持“谦谦君子，卑以自牧”。
曾国藩的一生，便以谦逊低调而受人津津乐道。
据载，当时朝廷规定，四品以下人员乘坐四人抬的蓝轿子，三品以上人员则乘坐八人抬旳绿轿子。
可他即使升任二品大员，仍然坚持乘坐蓝轿子，抬轿人数也维持四人。
他曾说：“天地间，惟谦谨是载福之道。”
如此处世之道，让他纵横官场几十年，一直受人敬重拥戴。
正如老子曰：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”
不自满的人生，才能吐故纳新，源源不断地收获新生。
越是想成大事，越要懂得虚怀若谷，明白事物的发展规律是变幻莫测的，常怀忧患意识，才能做足准备予以应对。
人生中，当时刻提醒自我谦虚谨慎，避免一时自傲而前功尽弃。
——@帝王星君临天下
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