20240107 닺 너네빌 파우스트
一些过度解读。
The devil:浮士德其实讲的是新教伦理与资本主义精神
首先，从剧名来说 剧本着重强调the devil，那the devil到底是什么? 以前总认为the devil是x-black, 是黑暗、是贪欲、是享乐主义。所以朋友之间也经常提到the devil的一番到底是哪个角色？但今天的观剧过程中，我对四位主角有了不同的理解。同时也意识到了为什么这部剧要套浮士德的壳来讲述现代故事。
X-White 代表着人类的宗教信仰，主要是指基督教，也具体指基督教传统道德观。
X-Black 我觉得更容易理解的解读是，反宗教道德观的，但同时他也在宗教体系之中。
约翰·浮士德 常被认为是主角，我也一直在思考他和格雷琴到底代表了哪两种人类，但今天我感到，浮士德代表的也不是人类，而是时代下的制度。在此为资本主义。
而格雷琴 代表的才是真正的人类，是在外界苦难到来时，制度无法支撑时在此间挣扎的受印者。
和十六世纪的民间传说不同，浮士德从追求科学知识的设定变为了追求财富。民间传说中浮士德因为追求知识与科学，在与信仰冲突时，向恶魔出卖灵魂，却局限于自我认可、自我实现和社会认可中。在原著中，因为彼时科学的出现对于传统宗教的冲击，信仰与科学形成了敌对关系。而随着时代发展，资本主义的兴起也逐渐改变了神学和宗教伦理学的理解。但在新教之前资本主义都不能称为资本主义，就回到了我说的，我认为浮士德实际上是浮士德民间故事包装下的新教伦理与资本主义精神。
一开始浮士德与格雷琴紧紧相拥，上市公司为他们带来了财富与地位。但随着股市的崩盘，曾经的努力仿佛都付之东流，在此苦难下他们一开始对信仰的祈求，但情况并无好转后，浮士德逐渐接受black的诱惑，恶意收购摩根普莱斯，导致曾经对他来说像父亲一样的摩根普莱斯的CEO抑郁自杀。
其中，black以格雷琴（人类）为赌注，如果在这个情况下格雷琴的信念崩塌他将获得这场辩论的胜利。最后，就像民间故事一样，随着格雷琴的疯狂后自杀，浮士德无法真的背弃信仰，也无法抛弃其本身的“私有制”特性，选择以开枪的形式表达他的忏悔。最后与格雷琴合二为一，得到神的救赎。以此来浅层的表达马克思韦伯说的财富所属上帝，新教主张人不应该拿上帝的财富进行享乐，应该把钱存起来做投资，让钱生钱，为上帝创造更大的财富。但同时提倡，获得财富的手段需诚信、合法。
我觉得比较有意思的点是，在最后之前，背后二楼楼梯上黑白并肩而站，浮士德说出了尼采的那句“上帝已死”，来表达信仰无法成为人类社会道德标准与终极目的。而否决宗教道德观。而尼采与韦伯关于人的境况诊断，是上帝死后现代人所面临的困境。当基督教的伦理不能再对人发挥作用之时，你才认为任何人可以为任何事做辩护。也有学者认为尼采的思想对马克思韦伯的宗教社会学分析有着重要影响（也有学者认为没有）。
在这个情况下，我查了一下10年前the devil:faust登台时的韩国经济状况。自90年代后，韩国进入后工业化时代，第三产业比重逐渐升高，自2010年起韩国GDP增长迅速，在2015年时GDP到达世界第11位。但韩国的经济体系大家也知道，催生出的问题……大家也都知道，就不赘述了。
在这个基础上，联想到今年的新作，the devil:eden 在全球疫情的冲击下，以生物科学公司为背景，世界范围内的人类苦难让人再次对宗教信仰的可靠性发出提问。但Eden的结尾为Black的胜利，未来人类是否真的将被弃信仰，我不得而知。
顺带说一下我喜欢的Eden的两首歌，一首是Lev被当作生物实验品时White出场的那首歌前奏让我联想到《出埃及记》，White看似降临解救但结局却是自己也深陷泥潭无法逃出光束的牢笼。另一首是black的电音《We are the Messiah》，人类通过自己的手段、说辞，不再相信神的救赎，而是自洽活在现世，人所自有的本质才真正让自己受膏。
如果说faust是一个句号，Eden给的或许是未来10年的乃至更久的一个问号。
然后我还有5场浮士德要看。
一些过度解读。
The devil:浮士德其实讲的是新教伦理与资本主义精神
首先，从剧名来说 剧本着重强调the devil，那the devil到底是什么? 以前总认为the devil是x-black, 是黑暗、是贪欲、是享乐主义。所以朋友之间也经常提到the devil的一番到底是哪个角色？但今天的观剧过程中，我对四位主角有了不同的理解。同时也意识到了为什么这部剧要套浮士德的壳来讲述现代故事。
X-White 代表着人类的宗教信仰，主要是指基督教，也具体指基督教传统道德观。
X-Black 我觉得更容易理解的解读是，反宗教道德观的，但同时他也在宗教体系之中。
约翰·浮士德 常被认为是主角，我也一直在思考他和格雷琴到底代表了哪两种人类，但今天我感到，浮士德代表的也不是人类，而是时代下的制度。在此为资本主义。
而格雷琴 代表的才是真正的人类，是在外界苦难到来时，制度无法支撑时在此间挣扎的受印者。
和十六世纪的民间传说不同，浮士德从追求科学知识的设定变为了追求财富。民间传说中浮士德因为追求知识与科学，在与信仰冲突时，向恶魔出卖灵魂，却局限于自我认可、自我实现和社会认可中。在原著中，因为彼时科学的出现对于传统宗教的冲击，信仰与科学形成了敌对关系。而随着时代发展，资本主义的兴起也逐渐改变了神学和宗教伦理学的理解。但在新教之前资本主义都不能称为资本主义，就回到了我说的，我认为浮士德实际上是浮士德民间故事包装下的新教伦理与资本主义精神。
一开始浮士德与格雷琴紧紧相拥，上市公司为他们带来了财富与地位。但随着股市的崩盘，曾经的努力仿佛都付之东流，在此苦难下他们一开始对信仰的祈求，但情况并无好转后，浮士德逐渐接受black的诱惑，恶意收购摩根普莱斯，导致曾经对他来说像父亲一样的摩根普莱斯的CEO抑郁自杀。
其中，black以格雷琴（人类）为赌注，如果在这个情况下格雷琴的信念崩塌他将获得这场辩论的胜利。最后，就像民间故事一样，随着格雷琴的疯狂后自杀，浮士德无法真的背弃信仰，也无法抛弃其本身的“私有制”特性，选择以开枪的形式表达他的忏悔。最后与格雷琴合二为一，得到神的救赎。以此来浅层的表达马克思韦伯说的财富所属上帝，新教主张人不应该拿上帝的财富进行享乐，应该把钱存起来做投资，让钱生钱，为上帝创造更大的财富。但同时提倡，获得财富的手段需诚信、合法。
我觉得比较有意思的点是，在最后之前，背后二楼楼梯上黑白并肩而站，浮士德说出了尼采的那句“上帝已死”，来表达信仰无法成为人类社会道德标准与终极目的。而否决宗教道德观。而尼采与韦伯关于人的境况诊断，是上帝死后现代人所面临的困境。当基督教的伦理不能再对人发挥作用之时，你才认为任何人可以为任何事做辩护。也有学者认为尼采的思想对马克思韦伯的宗教社会学分析有着重要影响（也有学者认为没有）。
在这个情况下，我查了一下10年前the devil:faust登台时的韩国经济状况。自90年代后，韩国进入后工业化时代，第三产业比重逐渐升高，自2010年起韩国GDP增长迅速，在2015年时GDP到达世界第11位。但韩国的经济体系大家也知道，催生出的问题……大家也都知道，就不赘述了。
在这个基础上，联想到今年的新作，the devil:eden 在全球疫情的冲击下，以生物科学公司为背景，世界范围内的人类苦难让人再次对宗教信仰的可靠性发出提问。但Eden的结尾为Black的胜利，未来人类是否真的将被弃信仰，我不得而知。
顺带说一下我喜欢的Eden的两首歌，一首是Lev被当作生物实验品时White出场的那首歌前奏让我联想到《出埃及记》，White看似降临解救但结局却是自己也深陷泥潭无法逃出光束的牢笼。另一首是black的电音《We are the Messiah》，人类通过自己的手段、说辞，不再相信神的救赎，而是自洽活在现世，人所自有的本质才真正让自己受膏。
如果说faust是一个句号，Eden给的或许是未来10年的乃至更久的一个问号。
然后我还有5场浮士德要看。
#胡阳[超话]#“胡阳老师是我舞剧梦的乡愁。”
心心念念三年，终于得偿所愿。
舞剧开篇，李白诗茧自缚，泼天才华困束了自己的一生。于笔墨中自悔落泪，酒入豪肠，遁入人生梦境长。“经乱离后”仿佛是揭开李白人生的一个引子。诗与梦相似，都从“标举冠群英”的少年意气登场，经历过拜官翰林的高光、赐金放还的愤懑、放逐自然的欢愉、最终坠入离乱之苦终知一切归无。人在年老落魄时总会不自觉地开始追忆海海人生，然后惊觉无论苦难还是光亮，起伏跌宕才是生命所叙。
《将进酒》与剑舞无疑是我最喜欢的片段。李白的洒脱豪迈在这里展现得淋漓尽致。借将进酒之意氛，酣畅地抒发李白漫溢的情感。胡阳老师的剑舞潇洒有力，行云流水。一招一式似不经意随风而起，却又都落于实处，勘破云层，搅动气象万千，黑夜深处，剑锋可与月华同辉。
朗诵与舞蹈相结合，将情感推至最高峰，激越、强烈，如滔滔江水奔流不可复止。舞台上下，所有人的情绪都被这干脆利落的舞剑调动。舞随乐动，情随舞生。当“李白”拔剑的那一刻，我不禁瞪大双眼，屏住呼吸，看他起舞抒豪壮，啸气展虹霓。忽地，凝滞的空气因李白挥剑一击而破碎，随之而来的是急促的大喘气，伴着剑舞的鼓点一下又一下吐出。震撼、狂喜、绝对的激情争先恐后地涌上心头，驻足盘旋在此间。舞休止，方才长呼一口气，不知何时蔓生的眼泪，一颗、一颗地从脸颊划过，激荡的心情久久无法平复。
与诗友共舞，是胡阳老师最喜欢的舞段；而只有身处现场，才能理解他为什么喜欢这里——在舞台上，他就是李白，无拘无束生而自由的李白。踏歌而行、与友同乐将李白内心汹涌的情感进行猛烈地宣泄，从此与山水为伴，隔自然青绿，论潮涨潮落。他不停地跳着、跳着，跳出了尽兴，跳出了奔放，跳出了自己。他的天赋诗才和宽阔心境得以尽情抒发，一遍又一遍的挥袖狂舞，映射了他人生之恣意，生命之自得。
静夜梦醒，李白张开双臂，与大鹏共游于世间。然而，大鹏同风而起飞向云端，他苦苦遍寻不得，于是捞月而去，永久地醉入逝梦。在梦里，他乘大鹏欲上九天捉月，逍遥自在。明月莹白清朗，光华如流泉凝霜蔓延，接他回传说里去。“捉月而去”，是给李白一个浪漫的结局，也是给中国人心灵一个美好的皈依。现实残酷，然幻梦有情，因此不断地为我们编织着大团圆结局。
恰如胡阳老师所说：“去江油李白墓拜访，最感动的是看到墓前都是酒。”有诗有酒，有剑有友。诗在，酒在，剑在，友在，李白就会在。
而在那一刻，胡阳老师即是李白本身。
心心念念三年，终于得偿所愿。
舞剧开篇，李白诗茧自缚，泼天才华困束了自己的一生。于笔墨中自悔落泪，酒入豪肠，遁入人生梦境长。“经乱离后”仿佛是揭开李白人生的一个引子。诗与梦相似，都从“标举冠群英”的少年意气登场，经历过拜官翰林的高光、赐金放还的愤懑、放逐自然的欢愉、最终坠入离乱之苦终知一切归无。人在年老落魄时总会不自觉地开始追忆海海人生，然后惊觉无论苦难还是光亮，起伏跌宕才是生命所叙。
《将进酒》与剑舞无疑是我最喜欢的片段。李白的洒脱豪迈在这里展现得淋漓尽致。借将进酒之意氛，酣畅地抒发李白漫溢的情感。胡阳老师的剑舞潇洒有力，行云流水。一招一式似不经意随风而起，却又都落于实处，勘破云层，搅动气象万千，黑夜深处，剑锋可与月华同辉。
朗诵与舞蹈相结合，将情感推至最高峰，激越、强烈，如滔滔江水奔流不可复止。舞台上下，所有人的情绪都被这干脆利落的舞剑调动。舞随乐动，情随舞生。当“李白”拔剑的那一刻，我不禁瞪大双眼，屏住呼吸，看他起舞抒豪壮，啸气展虹霓。忽地，凝滞的空气因李白挥剑一击而破碎，随之而来的是急促的大喘气，伴着剑舞的鼓点一下又一下吐出。震撼、狂喜、绝对的激情争先恐后地涌上心头，驻足盘旋在此间。舞休止，方才长呼一口气，不知何时蔓生的眼泪，一颗、一颗地从脸颊划过，激荡的心情久久无法平复。
与诗友共舞，是胡阳老师最喜欢的舞段；而只有身处现场，才能理解他为什么喜欢这里——在舞台上，他就是李白，无拘无束生而自由的李白。踏歌而行、与友同乐将李白内心汹涌的情感进行猛烈地宣泄，从此与山水为伴，隔自然青绿，论潮涨潮落。他不停地跳着、跳着，跳出了尽兴，跳出了奔放，跳出了自己。他的天赋诗才和宽阔心境得以尽情抒发，一遍又一遍的挥袖狂舞，映射了他人生之恣意，生命之自得。
静夜梦醒，李白张开双臂，与大鹏共游于世间。然而，大鹏同风而起飞向云端，他苦苦遍寻不得，于是捞月而去，永久地醉入逝梦。在梦里，他乘大鹏欲上九天捉月，逍遥自在。明月莹白清朗，光华如流泉凝霜蔓延，接他回传说里去。“捉月而去”，是给李白一个浪漫的结局，也是给中国人心灵一个美好的皈依。现实残酷，然幻梦有情，因此不断地为我们编织着大团圆结局。
恰如胡阳老师所说：“去江油李白墓拜访，最感动的是看到墓前都是酒。”有诗有酒，有剑有友。诗在，酒在，剑在，友在，李白就会在。
而在那一刻，胡阳老师即是李白本身。
关于愿力相续和作用能量聚散的问题
提问:今天群里有位师兄问了这样一个问题：“ 如所做功德回向了俗世的一些愿望 如减轻病痛等再回向阿耨多罗三藐三菩提就没用了？
感觉这个问题很有意思 ，我也想知道答案。
同时让我想到一个愿力相续的问题，给大家提供一个思路吧。功德 福德 本质就是能量，能量作功于一处，推动效果最大。但如果依靠愿力让先后的回向产生连续性，也就是愿力相续，也会产生作用，但推动力大不如前，因为福德力被稀释平摊了，比如做一功德 发愿来世必然如何，和发愿生生世世如何，效果前者比后者更强。愿望实现速度也更快。这是能量的聚集和分散的区别。但愿力相续同样有好的一面，比如往生极乐世界直至成佛，那么这个愿在成佛之前，一直都会不断做功。如果只发愿往生极乐，那么这个福德所推动的愿力在成功往生后就已经结束了。
论坛有师兄了解这方面的想法吗？ 欢迎指点 一起讨论。
极乐花:
相续愿力优越性：相续解脱愿力可以涵盖累生累世，可以引导福德力在没有宿命通、容易迷失五欲荒废修行累世里，自动引导发愿者修行解脱，相续愿力这点优越性是不能忽略的。
发相续解脱愿，可以引导断恶修善解脱的连贯性、长恒性
==========================
时彼仙人说此偈已。因发誓言。愿我世世不起杀想恒不啖肉。入白光明慈三昧。乃至成佛制断肉戒。作此语已。自投火坑与兔并命。是时天地六种震动。天神力故树放光明。金色晃曜照千国土。时彼国中诸人民等。见金色光从山树出。寻光来至。既见仙人及以二兔死在火中。见所说偈并得佛经。持还上王。王闻此法传告共宣。令闻此者皆发无上正真道心。
《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》
相续愿力局限性：相续愿力不利于引导福德达成高质量愿力目标。
福德随愿力支配，此段经文所言“常为夫妻”，点明了此次愿力支配福德以达成恒长目标，福德随愿力则被分散多份以维系长时愿力目标，而非集立于一点，当所剩余福德不足以支撑为高质量愿力目标时候，则堕入畜生道，以这样低质量低能量消耗所生道以维系者往昔所发长愿。有堕三恶道的风险。仅限于此类恩爱不利于解脱空耗福德愿有此类风险。
【1.不包括造像这样福德力系数高的功德，造像这类功德有不堕三途功德属性，但依旧改变不了福德被相续愿力分散的事实，不利于单独愿力目标的高质量完成】
【2.不包括不堕三恶道、修善断恶等善愿，因善愿引导众生积善断恶，利于往生善趣解脱】
==================
复次比丘。知业果报。观诸畜生。以何业故。畜生之类相随无害。即以闻慧。知此众生。于人中时。为生死故。行布施时。寻共发愿。于当来世。常为夫妻。是人身坏命终之后。生畜生中。而有少乐非大苦恼。谓命命鸟。鸳鸯鸽鸟。多乐爱欲。以业因故。《正法念处经》
其实愿力支配福德集立于生善天这一短促愿力目标，这一目标的达成就已经标志着可以享用长久的天乐了。且没有堕入三恶途的后顾之忧。较比上一段所述，是非常明智的。
==========================
《佛说目连所问经》：
寿等四大王天五百年。计人间岁数九百万岁。
忉利天一千岁。计人间算数三俱胝六百万岁。
夜摩天二千岁。计人间算数一十四俱胝四百万岁。
兜率陀天四千岁。计人间算数五十七俱胝六万岁。
化乐天八千岁。计人间算数二百三十俱胝四百万岁。
他化自在天一万六千岁。计人间算数九百一十五俱胝六百万岁。
▼▼▼
经愿受无量诸佛世界。[论诸菩萨见诸佛世界无量严净发种种愿。有佛世界都无众苦。乃至无三恶之名者。菩萨见已自发愿言。我作佛时世界无众苦。乃至无三恶之名亦当如是。有佛世界七宝庄严。昼夜常有清净光明无有日月。便发愿言。我作佛时世界常有严净光明亦当如是。有佛世界一切众生皆行十善有大智慧。衣被饮食应念而至。便发愿言。我作佛时世界中众生衣被饮食亦当如是。有佛世界纯诸菩萨如佛色身三十二相光明彻照。乃至无有声闻辟支佛名亦无女人。一切皆行深妙佛道。游至十方教化一切。便发愿言。我作佛时世界中众生亦当如是。如是等无量佛世界种种严净愿皆得之。以是故名愿受无量诸佛世界。
问曰。诸菩萨行业清净自得净报。何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷岂复待愿。
答曰。作福无愿无所摽。立愿为导御能有所成。
譬如销金随师所作金无定也。如佛所说有人修少施福修少戒福不知禅法。闻人中有富乐人心常念着。愿乐不舍。命终之后生富乐人中。
复有人修少施福修少戒福不知禅法。闻有四天王天处三十三天夜摩天兜率陀天化乐天(专念色欲化来从己)他化自在天。(此天他化色欲与之行欲展转如是故名他化自在)心常愿乐命终之后各生其中。此皆愿力所得。
菩萨亦如是。修净世界愿然后得之。以是故知因愿受胜果。
复次庄严佛世界事大。独行功德不能成故要须愿力。譬如牛力虽能挽车。要须御者能有所至。净世界愿亦复如是。福德如牛愿如御者。
问曰。若不作愿不得福耶。答曰。虽得不如有愿。愿能助福常念所行福德增长。
问曰。若作愿得报。如人作十恶不愿地狱。亦不应得地狱报。
答曰。罪福虽有定报。但作愿者修少福有愿力故得大果报。如先说罪中报苦。一切众生皆愿得乐无愿苦者。是故不愿地狱。以是故福有无量报。罪报有量。
有人言。最大罪在阿鼻地狱。一劫受报。最大福在非有想非无想处。受八万大劫报。
诸菩萨净世界愿。亦无量劫入道得涅槃。是为常乐。
问曰。如泥黎品中谤般若波罗蜜罪。此间劫尽复至他方泥黎中。何以言最大罪受地狱中一劫报。
答曰。佛法为众生故有二道教化。一者佛道二者声闻道。声闻道中作五逆罪人。佛说受地狱一劫。菩萨道中破佛法人。说此间劫尽复至他方受无量罪。声闻法最第一福。受八万劫。菩萨道中大福。受无量阿僧只劫。以是故福德要须愿。是名愿受无量诸佛世界。
----《大智度论》卷第七
大智度初品中摩诃萨埵释论第十三
提问:今天群里有位师兄问了这样一个问题：“ 如所做功德回向了俗世的一些愿望 如减轻病痛等再回向阿耨多罗三藐三菩提就没用了？
感觉这个问题很有意思 ，我也想知道答案。
同时让我想到一个愿力相续的问题，给大家提供一个思路吧。功德 福德 本质就是能量，能量作功于一处，推动效果最大。但如果依靠愿力让先后的回向产生连续性，也就是愿力相续，也会产生作用，但推动力大不如前，因为福德力被稀释平摊了，比如做一功德 发愿来世必然如何，和发愿生生世世如何，效果前者比后者更强。愿望实现速度也更快。这是能量的聚集和分散的区别。但愿力相续同样有好的一面，比如往生极乐世界直至成佛，那么这个愿在成佛之前，一直都会不断做功。如果只发愿往生极乐，那么这个福德所推动的愿力在成功往生后就已经结束了。
论坛有师兄了解这方面的想法吗？ 欢迎指点 一起讨论。
极乐花:
相续愿力优越性：相续解脱愿力可以涵盖累生累世，可以引导福德力在没有宿命通、容易迷失五欲荒废修行累世里，自动引导发愿者修行解脱，相续愿力这点优越性是不能忽略的。
发相续解脱愿，可以引导断恶修善解脱的连贯性、长恒性
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时彼仙人说此偈已。因发誓言。愿我世世不起杀想恒不啖肉。入白光明慈三昧。乃至成佛制断肉戒。作此语已。自投火坑与兔并命。是时天地六种震动。天神力故树放光明。金色晃曜照千国土。时彼国中诸人民等。见金色光从山树出。寻光来至。既见仙人及以二兔死在火中。见所说偈并得佛经。持还上王。王闻此法传告共宣。令闻此者皆发无上正真道心。
《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》
相续愿力局限性：相续愿力不利于引导福德达成高质量愿力目标。
福德随愿力支配，此段经文所言“常为夫妻”，点明了此次愿力支配福德以达成恒长目标，福德随愿力则被分散多份以维系长时愿力目标，而非集立于一点，当所剩余福德不足以支撑为高质量愿力目标时候，则堕入畜生道，以这样低质量低能量消耗所生道以维系者往昔所发长愿。有堕三恶道的风险。仅限于此类恩爱不利于解脱空耗福德愿有此类风险。
【1.不包括造像这样福德力系数高的功德，造像这类功德有不堕三途功德属性，但依旧改变不了福德被相续愿力分散的事实，不利于单独愿力目标的高质量完成】
【2.不包括不堕三恶道、修善断恶等善愿，因善愿引导众生积善断恶，利于往生善趣解脱】
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复次比丘。知业果报。观诸畜生。以何业故。畜生之类相随无害。即以闻慧。知此众生。于人中时。为生死故。行布施时。寻共发愿。于当来世。常为夫妻。是人身坏命终之后。生畜生中。而有少乐非大苦恼。谓命命鸟。鸳鸯鸽鸟。多乐爱欲。以业因故。《正法念处经》
其实愿力支配福德集立于生善天这一短促愿力目标，这一目标的达成就已经标志着可以享用长久的天乐了。且没有堕入三恶途的后顾之忧。较比上一段所述，是非常明智的。
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《佛说目连所问经》：
寿等四大王天五百年。计人间岁数九百万岁。
忉利天一千岁。计人间算数三俱胝六百万岁。
夜摩天二千岁。计人间算数一十四俱胝四百万岁。
兜率陀天四千岁。计人间算数五十七俱胝六万岁。
化乐天八千岁。计人间算数二百三十俱胝四百万岁。
他化自在天一万六千岁。计人间算数九百一十五俱胝六百万岁。
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经愿受无量诸佛世界。[论诸菩萨见诸佛世界无量严净发种种愿。有佛世界都无众苦。乃至无三恶之名者。菩萨见已自发愿言。我作佛时世界无众苦。乃至无三恶之名亦当如是。有佛世界七宝庄严。昼夜常有清净光明无有日月。便发愿言。我作佛时世界常有严净光明亦当如是。有佛世界一切众生皆行十善有大智慧。衣被饮食应念而至。便发愿言。我作佛时世界中众生衣被饮食亦当如是。有佛世界纯诸菩萨如佛色身三十二相光明彻照。乃至无有声闻辟支佛名亦无女人。一切皆行深妙佛道。游至十方教化一切。便发愿言。我作佛时世界中众生亦当如是。如是等无量佛世界种种严净愿皆得之。以是故名愿受无量诸佛世界。
问曰。诸菩萨行业清净自得净报。何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷岂复待愿。
答曰。作福无愿无所摽。立愿为导御能有所成。
譬如销金随师所作金无定也。如佛所说有人修少施福修少戒福不知禅法。闻人中有富乐人心常念着。愿乐不舍。命终之后生富乐人中。
复有人修少施福修少戒福不知禅法。闻有四天王天处三十三天夜摩天兜率陀天化乐天(专念色欲化来从己)他化自在天。(此天他化色欲与之行欲展转如是故名他化自在)心常愿乐命终之后各生其中。此皆愿力所得。
菩萨亦如是。修净世界愿然后得之。以是故知因愿受胜果。
复次庄严佛世界事大。独行功德不能成故要须愿力。譬如牛力虽能挽车。要须御者能有所至。净世界愿亦复如是。福德如牛愿如御者。
问曰。若不作愿不得福耶。答曰。虽得不如有愿。愿能助福常念所行福德增长。
问曰。若作愿得报。如人作十恶不愿地狱。亦不应得地狱报。
答曰。罪福虽有定报。但作愿者修少福有愿力故得大果报。如先说罪中报苦。一切众生皆愿得乐无愿苦者。是故不愿地狱。以是故福有无量报。罪报有量。
有人言。最大罪在阿鼻地狱。一劫受报。最大福在非有想非无想处。受八万大劫报。
诸菩萨净世界愿。亦无量劫入道得涅槃。是为常乐。
问曰。如泥黎品中谤般若波罗蜜罪。此间劫尽复至他方泥黎中。何以言最大罪受地狱中一劫报。
答曰。佛法为众生故有二道教化。一者佛道二者声闻道。声闻道中作五逆罪人。佛说受地狱一劫。菩萨道中破佛法人。说此间劫尽复至他方受无量罪。声闻法最第一福。受八万劫。菩萨道中大福。受无量阿僧只劫。以是故福德要须愿。是名愿受无量诸佛世界。
----《大智度论》卷第七
大智度初品中摩诃萨埵释论第十三
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