弘扬中华文化，重开春秋圣卷。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
赞美太阳。
周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功。赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡。曳齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若以满之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。日月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？”王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白{减木}，主车则造父为御，离离右；次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千里，至于巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升昆仑之丘，以观黄帝之吕，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入。一日行万里。王乃叹曰：“於乎！予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。
老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成了归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”
觉有八徵，梦有六侯。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六侯？一曰正梦，二曰愕梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔内；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇；飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列子曰：”神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”
西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有余里。其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为，不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。其土气常燠，日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食。性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。
周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居人民之上，总一国之事。游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间。
郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，熟辨之哉？且恂士师之言可也。”
宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。”从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘；可复得乎？”子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。
秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也。”
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之；指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃谓然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑，曰：“予昔给若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
——摘自列子•冲虚真经•周穆王篇。
【图片摘自NASA SDO，如有侵权联系删】
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
赞美太阳。
周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功。赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡。曳齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若以满之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。日月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？”王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白{减木}，主车则造父为御，离离右；次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千里，至于巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升昆仑之丘，以观黄帝之吕，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入。一日行万里。王乃叹曰：“於乎！予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。
老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成了归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”
觉有八徵，梦有六侯。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六侯？一曰正梦，二曰愕梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔内；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇；飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列子曰：”神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”
西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有余里。其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为，不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。其土气常燠，日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食。性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。
周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居人民之上，总一国之事。游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间。
郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，熟辨之哉？且恂士师之言可也。”
宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。”从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘；可复得乎？”子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。
秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子，迷之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也。”
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之；指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃谓然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑，曰：“予昔给若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
——摘自列子•冲虚真经•周穆王篇。
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从眼睛里看富贵！
眼睛在五官面相当中，占有最高的分数，眼睛定人一生命理层次的分数是其他五官的总和，如果面相一共有十分的话，鼻子一分、颧骨一分、额头一分、嘴巴一分、腮骨下巴一分，而眼睛独占五分，可见眼睛对于人生的重要性。眼睛是一个人心神的外现，眼睛是人类智慧的集结点，看眼睛面相以眼神的强弱为主，其次要眼睛的外形与周围辅助条件，从古代面相文献当中，总结出眼睛与人生。
面相中眼睛主要看一个人的心性、智慧谋略、人生威望、胆识、是否贵显、婚姻缘分、财运大小。眼睛为心灵之窗，是表达一个人内心真实情感之器官，所以，面相中眼睛占据着百分之五十的重要性。古人认为：眼睛有一分神，命中就有一分衣禄；有十分神就有十分衣禄，反之，眼睛有一分病，命中就有一分凶，有十分病就有十分凶。
眼睛与印堂跟人的思维系统有关，主管人的七情即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，六欲即眼、耳、鼻、舌、身、意。相学中认为凡眼睛和印堂相理佳的人，对自身七情六欲的处理圆滑通畅，一生快乐福气多。反之，若眼睛和印堂相理不佳的人，操心费力、奔波劳苦，一生贵人少，小人多。
如果一个人的五官都长的中规中矩，符合面相规矩，但是唯独眼神很弱，那么一生也注定碌碌无为了，相反，如果面部五官即使两个宫位或者三个宫位有缺陷，而唯独眼睛神韵充足，那么一生也能有所作为，只不过会在五官不足的方面出现大问题而已。
总结古人看眼睛吉相有以下七点：
一、定而出
眼睛有聚为有定，目光不聚谓之露，眼睛有聚后再远射出去叫做“定而出”这类眼相的人，为人聪明有智谋，多数为人上人，是社会中的主流人仕。眼神外露过多的人，做事难以成功。
二、出而入眼睛有神者为出，有神的眼睛给人带来一种信任和温暖的感觉，眼神有聚能给人带来一种温暖同时也能给人带来一种威严，但不能让人赶到恐惧感为“出而入”。眼出而不入者为人浪荡无成，一生容易遭遇他人陷害。
眼睛看周围炯炯有神，但是目光和善，充满关爱的，这样眼睛面相的人，一生注定福禄大，并且生养孝贤的子孙；而眼神精光外放，目光锐利，但是以自我的角度审视他人他事，出于一己之私。
三、上下不白
白眼珠不宜太多，太多则变成三白眼或四白眼不吉，这类人婚姻不顺，易遭遇他人抛弃，即使眼形秀长，也为恶相，不吉。眼睛下三白事业容易失败，小人颇多，并且容易有官司争执之事发生；眼睛上三白的人，做事仁慈心不够，多出于为己，并且脾气秉性暴躁。
四、视久不脱
眼睛越看越有神者为“视久不脱”，若初看有神，再看即无神者谓之脱，眼神脱的人，做事没有恒心，容易半途而废，很难成就一番事业。而眼神总是有力，并且没有失神的时候，这样的人一生做事坚韧，有恒心与耐久力，而眼神不时散脱的人，心都不知道飞哪里去了，那么一生做事没有计划，或者过于多忧多虑。
五、遇变不眊泰山崩于眼前时面不变色，遇到凶险时不害怕，眼神不改变者为“遇变不眊”，这类人乃大器之才人也。无论遇到什么问题，都能从容面对，泰山崩于前，而面不改色，这样人才是能够成就大事业的人。
相学中认为以上眼睛七点吉相全具备为“凤眼”，主一生富贵双显而长寿。
六、秀而正眼尾不下垂，眼形漂亮的为“秀”，“正”即是眼珠黑亮，不要一大一小或眼珠不在眼睛中央。如果眼睛秀而不正者，主才智偏邪自用，若眼睛正而不秀的人，则缺少智慧，为人正直缺少智慧。眼神正直的人，一生福慧多，眼神凶恶的人，一生多有暴戾，眼神散乱的人，一生碌碌无为，眼神温和的人，一生儿女聪慧。
七、细而长眼睛细长的人，聪明有智慧，受人尊重有贵气。眼睛太大或太圆，其它相理小者，如脸太小或嘴太小者，主不聚财，是非较多且容易遭遇横祸。眼睛外形细而长的人，思考力足，善于精打细算，精于人情世故，做事老练。当然以上论述要遵循相不独论，因为在实际相面的时候，还需参照其它五官部位以及身材体型、气色、声音、气势格局等，只有综合参照分析，才能准确判断和预知未来。眼睛是面相学最重要的，但确是最难以把握的，需要充足的面相知识与丰富的社会阅历，才能真正区分面相。
眼睛在五官面相当中，占有最高的分数，眼睛定人一生命理层次的分数是其他五官的总和，如果面相一共有十分的话，鼻子一分、颧骨一分、额头一分、嘴巴一分、腮骨下巴一分，而眼睛独占五分，可见眼睛对于人生的重要性。眼睛是一个人心神的外现，眼睛是人类智慧的集结点，看眼睛面相以眼神的强弱为主，其次要眼睛的外形与周围辅助条件，从古代面相文献当中，总结出眼睛与人生。
面相中眼睛主要看一个人的心性、智慧谋略、人生威望、胆识、是否贵显、婚姻缘分、财运大小。眼睛为心灵之窗，是表达一个人内心真实情感之器官，所以，面相中眼睛占据着百分之五十的重要性。古人认为：眼睛有一分神，命中就有一分衣禄；有十分神就有十分衣禄，反之，眼睛有一分病，命中就有一分凶，有十分病就有十分凶。
眼睛与印堂跟人的思维系统有关，主管人的七情即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，六欲即眼、耳、鼻、舌、身、意。相学中认为凡眼睛和印堂相理佳的人，对自身七情六欲的处理圆滑通畅，一生快乐福气多。反之，若眼睛和印堂相理不佳的人，操心费力、奔波劳苦，一生贵人少，小人多。
如果一个人的五官都长的中规中矩，符合面相规矩，但是唯独眼神很弱，那么一生也注定碌碌无为了，相反，如果面部五官即使两个宫位或者三个宫位有缺陷，而唯独眼睛神韵充足，那么一生也能有所作为，只不过会在五官不足的方面出现大问题而已。
总结古人看眼睛吉相有以下七点：
一、定而出
眼睛有聚为有定，目光不聚谓之露，眼睛有聚后再远射出去叫做“定而出”这类眼相的人，为人聪明有智谋，多数为人上人，是社会中的主流人仕。眼神外露过多的人，做事难以成功。
二、出而入眼睛有神者为出，有神的眼睛给人带来一种信任和温暖的感觉，眼神有聚能给人带来一种温暖同时也能给人带来一种威严，但不能让人赶到恐惧感为“出而入”。眼出而不入者为人浪荡无成，一生容易遭遇他人陷害。
眼睛看周围炯炯有神，但是目光和善，充满关爱的，这样眼睛面相的人，一生注定福禄大，并且生养孝贤的子孙；而眼神精光外放，目光锐利，但是以自我的角度审视他人他事，出于一己之私。
三、上下不白
白眼珠不宜太多，太多则变成三白眼或四白眼不吉，这类人婚姻不顺，易遭遇他人抛弃，即使眼形秀长，也为恶相，不吉。眼睛下三白事业容易失败，小人颇多，并且容易有官司争执之事发生；眼睛上三白的人，做事仁慈心不够，多出于为己，并且脾气秉性暴躁。
四、视久不脱
眼睛越看越有神者为“视久不脱”，若初看有神，再看即无神者谓之脱，眼神脱的人，做事没有恒心，容易半途而废，很难成就一番事业。而眼神总是有力，并且没有失神的时候，这样的人一生做事坚韧，有恒心与耐久力，而眼神不时散脱的人，心都不知道飞哪里去了，那么一生做事没有计划，或者过于多忧多虑。
五、遇变不眊泰山崩于眼前时面不变色，遇到凶险时不害怕，眼神不改变者为“遇变不眊”，这类人乃大器之才人也。无论遇到什么问题，都能从容面对，泰山崩于前，而面不改色，这样人才是能够成就大事业的人。
相学中认为以上眼睛七点吉相全具备为“凤眼”，主一生富贵双显而长寿。
六、秀而正眼尾不下垂，眼形漂亮的为“秀”，“正”即是眼珠黑亮，不要一大一小或眼珠不在眼睛中央。如果眼睛秀而不正者，主才智偏邪自用，若眼睛正而不秀的人，则缺少智慧，为人正直缺少智慧。眼神正直的人，一生福慧多，眼神凶恶的人，一生多有暴戾，眼神散乱的人，一生碌碌无为，眼神温和的人，一生儿女聪慧。
七、细而长眼睛细长的人，聪明有智慧，受人尊重有贵气。眼睛太大或太圆，其它相理小者，如脸太小或嘴太小者，主不聚财，是非较多且容易遭遇横祸。眼睛外形细而长的人，思考力足，善于精打细算，精于人情世故，做事老练。当然以上论述要遵循相不独论，因为在实际相面的时候，还需参照其它五官部位以及身材体型、气色、声音、气势格局等，只有综合参照分析，才能准确判断和预知未来。眼睛是面相学最重要的，但确是最难以把握的，需要充足的面相知识与丰富的社会阅历，才能真正区分面相。
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小说名：《杨兮徐司寒》
主角名：杨兮&徐司寒
（小休书店）
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徐司寒打开门冷冷的靠在门边，手中拿着换洗的衣服，眼神充满了轻蔑，“我怎么？杨兮，我没有时间可以吵架。”
就知道她又洗衣服，又打扫卫生，没什么好事，怕是又没钱了。
杨兮拼命的压制原主的情绪，低垂着头，不说一声。
徐司寒深深的看了她一眼，转身走进了卫生间。
随着传来的水声，杨兮也是苦笑，看来原主的丈夫很不好相处，那她怎么能达成原主的愿望？呸呸呸，她赶紧摇头甩开这个念头，她在想什么，如今她才是杨兮！
正当她在沉思之际，只听外面传来声音，“团长，今天晚上食堂做大肉，我先去给你打好。”
“嗯。”徐司寒答应道。
杨兮也不想站在这惹人生厌，靠在沙发上，很是安静。
徐司寒出来的时候，看到这一幕，心内不由得厌烦，“少出那些幺蛾子，要想我不把你撵回去，给我老老实实呆着，少出去惹是生非。”
杨兮漠然，什么都没有再说，回到了自己的屋子里，她心里很清楚，原主做的事情，桩桩件件都是让人生厌，让人无法接受。
听到关门声，杨兮身体紧绷的情绪才放松了下来。
她忍不住苦笑了一声，杨兮啊，杨兮，你叱咤商场的劲呢？
等到外面安静下来，才走出房门，拿起装垃圾的袋子拖着下了楼。
外面漆黑一片，偶尔能听到几声蛐蛐的叫声。
风微微拂过脸庞，尤为的舒服。
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北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
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