宋度宗咸淳丙寅年，
范太尉因患眼病，
派儿子到潮音洞祈祷观音菩萨，
并汲泉水回家，用于洗眼。
眼病痊愈后，又让儿子来答谢菩萨。
洞左侧忽然现大士身，淡烟披拂，
如隔碧纱。儿子又到善财洞，
看见大士、童子一并显现。
大士白衣缥带，珠璎交错，
精神顾盼，像要说话一般。

《观世音菩萨灵感事迹1000例》一书所录感应事例，均出自民国许止净居士撰编、印光大师鉴定的《观世音菩萨本迹感应颂》一书，共1000余例。原文穿插载于书中的颂文之下。于1926年出版发行，后多次印刷，流通全国以及海外，深受欢迎。

随着时代的推移、佛教的复兴，受持读诵《观世音菩萨普门品》、《心经》、“大悲咒”的人越来越多。同时，人们也越来越需要这些感应事迹，来启发信心、巩固信心、消除修行中的疑惑。

大悲观世音菩萨赞

观音大士。悉号圆通。十二大愿誓弘深。苦海度迷津。救苦寻声。无刹不现身。
南无施无畏菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，
三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮，
瓶中甘露常时洒，手内杨枝不计秋，
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

南无普陀山琉璃世界救苦救难大慈大悲广大灵感观世音菩萨摩诃萨…………
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回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

真正发大菩提心，念佛求生净土，没有一个不往生的。[微风]如果是着相，情执放不下，念佛念得再好，只有生天的分，不能脱离轮回，这桩事情不能不知道。[蜡烛]

叫我们离相，他举的《金刚经》的例子，

[蜡烛]《金刚经》云：应无所住行于布施。
所谓不住色布施，不住声香味触法布施」。

若菩萨心住于法，而行布施，
如人入暗，则无所见。

若菩萨心不住法，而行布施。
如人有目。日光明照。见种种色。
《金刚般若波罗蜜经》

举一个例子，菩萨修六波罗蜜，我们也修，我们比不上菩萨的，就是我们住相，我们有分别心，有执着，所以我们修的，修六波罗蜜是世间法，这个施就是六道轮回。

菩萨不住相布施，他修的是出世间法。所以，「菩萨应如是布施，不住于相」。我们想不想学菩萨?想。怎样学?先学放下，先学看破。[微风]

我初学佛的时候，章嘉大师教我「看破、放下」。看破，了解事实真相;

放下，不起心不动念就是放下，把起心动念放下。分别执着是更深一层的因果，造因哪有不结果的道理?无论是善是恶都不是真的，

大乘经里头告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」。这个地方引的《金刚经》好，「若菩萨不住相布施，其福德不可思量」。

「灵峯」，蕅益大师，他的《金刚经》批注叫《破空论》，《金刚经破空论》里面解释这个，「以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相」，这就把菩萨跟我们不一样的地方说出来了，说得很清楚。

[心]般若，真实智慧。
怎样才住般若之中?
无所住这个方法就是住般若中。
什么无所住?[微风]

我们做好事，这举的例子布施，我们拿钱财布施给需要的人，帮助他免于饥寒，他没有吃的、没有穿的，我们能帮助他，这是好事，行了善事。[心]如果这个善事放在心上，那就不善了;[蜡烛]如果这个事情做完之后，不放在心上，若无其事，心里头不落印象，这就住般若。

菩萨教给我们，行善不着行善的相，
造恶不着造恶的相，不住。
不要做了错事后悔，我们讲忏悔，
忏悔能把这个业障忏掉吗?
不能。怎么样才能够把这个罪业忏除，
不住相是真忏悔。

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問：修淨土的念佛人，臨終業障現前，請問應如何處理？

答：這是一個嚴重的問題。平常要懂得消業障，防止臨終時業障現前，才有把握往生。一般人沒有把握往生，臨終一定要靠善知識護持，這非常重要！有真正善知識照顧，冤家債主就不敢靠近，但要找真正有修行的人才行。

哪些是真正修行人？絕對沒有絲毫私心。如果還有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，就敵不過魔障，妖魔鬼怪不怕你。如果這個人聰明正直，神明對他都尊敬，不敢傷害他。這個人要是在亡者身前守護，亡者的冤家債主也不敢接近，但這樣的善知識很不容易找到。

所以，最好的辦法是平常培養自己的清淨心，依照佛陀的教導，修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，臨終時魔障就不會現前，這要自己認真努力去做。

新加坡佛教居士林的陳光別居士往生，為我們提供了最好的示範。他是晚年生病，躺在床上無法起身，才真正接觸佛法。他把講經的錄相帶放在床頭，睜開眼睛就看，一天看八個小時，除了聽經之外，就是念佛號，結果他三個月之前就預知時至。因此，這個事情要求自己，靠人靠不住，別人只是給你一個助緣，自己要有真因才行。21-090-0080

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