臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
三家分智氏之田。赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣为赵氏后。襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。献子生籍，是为烈侯。魏斯者，魏桓子之孙也，是为文侯。韩康子生武子，武子生虔，是为景侯。
魏文侯以卜子夏、田子方为师，每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。文侯与群臣饮酒，乐，而天雨，命驾将适野。左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，君将安之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可无一会期哉！”乃往，身自罢之。韩借师于魏以伐赵。文侯曰：“寡人与赵，兄弟也，不敢闻命。“赵借师于魏以伐韩，文侯应之亦然。二国皆怒而去。已而知文侯以讲于己也，皆朝于魏。魏由是始大于三晋，诸侯莫能与之争。使乐羊伐中山，克之，以封其子击。文侯问于群臣曰：“我何如主？”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君？”文侯怒，任座趋出。次问翟璜，对曰：“仁君也。”文侯曰：“何以知之？”对曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。文侯与田子方饮，文侯曰：“钟声不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”文侯曰：“善。”子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢之。文侯谓李克曰：“先生尝有言曰：'家贫思良妻，国乱思良相。'今所置非成则璜，二子何如？”对曰：“卑不谋尊，疏不谋戚。臣在阙门之外，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”克曰：“君弗察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣。”李克出，见翟璜。翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相，果谁为之？”克曰：
三家分智氏之田。赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣为赵氏后。襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。献子生籍，是为烈侯。魏斯者，魏桓子之孙也，是为文侯。韩康子生武子，武子生虔，是为景侯。
魏文侯以卜子夏、田子方为师，每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。文侯与群臣饮酒，乐，而天雨，命驾将适野。左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，君将安之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可无一会期哉！”乃往，身自罢之。韩借师于魏以伐赵。文侯曰：“寡人与赵，兄弟也，不敢闻命。“赵借师于魏以伐韩，文侯应之亦然。二国皆怒而去。已而知文侯以讲于己也，皆朝于魏。魏由是始大于三晋，诸侯莫能与之争。使乐羊伐中山，克之，以封其子击。文侯问于群臣曰：“我何如主？”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君？”文侯怒，任座趋出。次问翟璜，对曰：“仁君也。”文侯曰：“何以知之？”对曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。文侯与田子方饮，文侯曰：“钟声不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”文侯曰：“善。”子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢之。文侯谓李克曰：“先生尝有言曰：'家贫思良妻，国乱思良相。'今所置非成则璜，二子何如？”对曰：“卑不谋尊，疏不谋戚。臣在阙门之外，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”克曰：“君弗察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣。”李克出，见翟璜。翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相，果谁为之？”克曰：
有一种福报，叫大度。
《围炉夜话》里有一言：“但责己，不责人，此远怨之道也。”
为人处世，严格要求自己，对他人有宽容之心，是最顶级的人格魅力。
做人宽宏大量，处处透着教养，能化戾气为祥和，人生之路必定越走越宽。
遇事不指责，是顶级修养
在网上的一张照片曾感动了很多人，照片背后的故事耐人寻味。
起于一对夫妻开车回家，妻子不小心将车开上消防栓，导致了翻车。
幸好车速不快，两个人只受了轻伤。丈夫并没有表达出不满和责备，而是确认自己与妻子都并无大碍后，主动提出和妻子在车前合影。
妻子不解，他解释说，他希望把与老婆一起经历过的糗事都记录下来，以留作纪念。
生活难免有大起大落，在困境前的反应，往往是一份感情最好的试金石。这位丈夫的行为，很好的诠释了夫妻相处的智慧。
感情之间最重要的，不是遇事非要争个对错，而是要懂得情比理更重要。
犯错，谁也不想的。车子坏了，是既定的事实，无论怎么指责，也无法挽回的。
若只顾倾泄自己的情绪，而没有想到对方心里其实也在懊悔、自责，只会是火上浇油，对解决问题没有帮助。重要的是如何避免再犯同样的错误。
懂得换位思考，感同身受，最能体现一个人的修养。
老子说，“大道之行，不责于人”。
对人有包容之心，遇事不责备，不是懦弱和妥协，而是一种境界，更是一种智慧。
严以律己，宽以待人
孔子一生以“勿我”来要求自己。“勿我”，即不要太自以为是，沉溺于自我。
人往往很容易看到别人的过失，但是却看不到自己的错误，这是人之常情。
自以为是的人，对人多颐指气使。他们一旦抓住别人的小小错误，就大做文章，甚至破口大骂。
总把当面揭露他人的短处，让人难堪的行为，视作自己的直率；
这样的人自诩个性张扬，但却很难得到真朋友。有真性情是好的，但前提是要懂得尊重与体谅。
当我们处于优势的时候，不能咄咄逼人；当我们处于劣势的时候，也不能随意指责他人。
宽以待人，是对别人的解脱，更是对自己的救赎。
古语有讲：“但信己，不信人，此取败之由也。”
为人处世，若只随自己心思，听不进别人意见，容易造成失败。
所谓兼听则明，凡是多听几家之言，才能做出更理性的判断。真正想要有所成就，听取别人意见是相当重要的。
有句哲言说：“要想获得福祉，必须走出自我，走进他人的人生。”
逃脱对自己的迷信，尝试接纳他人看待问题的角度，对自己是有很大的裨益的。
宽容的人，必有厚福
清代人张潮曾在《幽梦影》中写道 ：“律己宜带秋风，处事宜带春风”。
意思是说：要求自己要像秋风一样严厉，而对待别人要如春天般地给人温暖。
层次越高的人，越懂得发自内心地为他人着想，真诚地对待他人、包容他人，相处起来让人感到如沐春风般的舒服。
古人讲：“谦谦君子，温润如玉”。
对待他人，过于苛刻与计较，很难交到真朋友，终究是对自己的伤害。
而为人谦逊，温和，宽宏大量，心里总是装着别人，就如温润的美玉，让人感到舒服、温暖，心生美好。
自然人人都愿意与你相处、共事。凡是多一份宽容，自己往往会是最大的受益者。
宽容之人，必有厚福。
作者：渡兰君
《围炉夜话》里有一言：“但责己，不责人，此远怨之道也。”
为人处世，严格要求自己，对他人有宽容之心，是最顶级的人格魅力。
做人宽宏大量，处处透着教养，能化戾气为祥和，人生之路必定越走越宽。
遇事不指责，是顶级修养
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起于一对夫妻开车回家，妻子不小心将车开上消防栓，导致了翻车。
幸好车速不快，两个人只受了轻伤。丈夫并没有表达出不满和责备，而是确认自己与妻子都并无大碍后，主动提出和妻子在车前合影。
妻子不解，他解释说，他希望把与老婆一起经历过的糗事都记录下来，以留作纪念。
生活难免有大起大落，在困境前的反应，往往是一份感情最好的试金石。这位丈夫的行为，很好的诠释了夫妻相处的智慧。
感情之间最重要的，不是遇事非要争个对错，而是要懂得情比理更重要。
犯错，谁也不想的。车子坏了，是既定的事实，无论怎么指责，也无法挽回的。
若只顾倾泄自己的情绪，而没有想到对方心里其实也在懊悔、自责，只会是火上浇油，对解决问题没有帮助。重要的是如何避免再犯同样的错误。
懂得换位思考，感同身受，最能体现一个人的修养。
老子说，“大道之行，不责于人”。
对人有包容之心，遇事不责备，不是懦弱和妥协，而是一种境界，更是一种智慧。
严以律己，宽以待人
孔子一生以“勿我”来要求自己。“勿我”，即不要太自以为是，沉溺于自我。
人往往很容易看到别人的过失，但是却看不到自己的错误，这是人之常情。
自以为是的人，对人多颐指气使。他们一旦抓住别人的小小错误，就大做文章，甚至破口大骂。
总把当面揭露他人的短处，让人难堪的行为，视作自己的直率；
这样的人自诩个性张扬，但却很难得到真朋友。有真性情是好的，但前提是要懂得尊重与体谅。
当我们处于优势的时候，不能咄咄逼人；当我们处于劣势的时候，也不能随意指责他人。
宽以待人，是对别人的解脱，更是对自己的救赎。
古语有讲：“但信己，不信人，此取败之由也。”
为人处世，若只随自己心思，听不进别人意见，容易造成失败。
所谓兼听则明，凡是多听几家之言，才能做出更理性的判断。真正想要有所成就，听取别人意见是相当重要的。
有句哲言说：“要想获得福祉，必须走出自我，走进他人的人生。”
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清代人张潮曾在《幽梦影》中写道 ：“律己宜带秋风，处事宜带春风”。
意思是说：要求自己要像秋风一样严厉，而对待别人要如春天般地给人温暖。
层次越高的人，越懂得发自内心地为他人着想，真诚地对待他人、包容他人，相处起来让人感到如沐春风般的舒服。
古人讲：“谦谦君子，温润如玉”。
对待他人，过于苛刻与计较，很难交到真朋友，终究是对自己的伤害。
而为人谦逊，温和，宽宏大量，心里总是装着别人，就如温润的美玉，让人感到舒服、温暖，心生美好。
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宽容之人，必有厚福。
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先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
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