祥禾饽饽铺 奶皮酥24根 19.9 这句话表达了一种宽容和理解的态度，意味着每个人都有其独特的介值和贡献，即使他们有一些缺点或不足。这句话也强调了适度批评的重要性，即在指出他人的不足时，我们应该保持适度和尊重。[红灯笼]
暑假是一场变幻莫测的颠簸，谁也无法左右。来往匆匆里，朝看青丝暮成雪，时候流逝亦无法挽留。暮然回首，数十年转眼一瞬，漠漠尘寰，一人见沧海变桑田？芸芸众生，苍茫宇宙匆匆过客，暑假一瞬终是一场云烟。
暑假是一场变幻莫测的颠簸，谁也无法左右。来往匆匆里，朝看青丝暮成雪，时候流逝亦无法挽留。暮然回首，数十年转眼一瞬，漠漠尘寰，一人见沧海变桑田？芸芸众生，苍茫宇宙匆匆过客，暑假一瞬终是一场云烟。
#上宽下如法师[超话]#
宽如法师：大悲咒，能灭除无量亿劫生死重罪！
宽如法师慈悲开示：
《大悲心陀罗尼经》记载，观世音菩萨白佛言：“若诸众生，侵损常住饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒，即得除灭；若侵损食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪！虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”
我们在寺庙里的一粥一饭、半丝半缕，都是来自十方的辛苦所奉献积聚，十方的供养是要让出家人可以修行悟道，在家众能来听经闻法，护持佛、法、僧三宝永续教化人世。假使有人从中贪渎谋利，便是欺诈三宝与善心乐捐的广大施主，这罪过高达千尊佛陀相继降生也无法挽救。
但菩萨不忍那有心或无意犯下重罪的众生因此堕落，受尽地狱的煎熬责罚。甚至无恶不作破坏佛法而天理不容的大罪人，只要恳切恭敬，不存疑猜地念诵《大悲咒》，再如何高超巨山、深逾大海的过患，菩萨都能如烈日熔寒霜般，荡除罪愆巨细靡遗。
只怕凡夫心生疑虑，导致对《大悲咒》的加持力接收不良，效果就大打折扣。所幸菩萨真是“佛心无处不慈悲”，心性起伏不定的凡夫虽然没办法立刻罪消障除，但仍可作为日后成佛的远因，菩萨对我们照顾得无微不至，由此可见一斑。
注解：
十恶
杀生、偷盗（不经他人同意而拿取）、邪淫（配偶以外的男女通奸）、妄语（任意捏造谎言）、两舌（说人是非、挑拨离间）、恶口（谩骂毁谤）、绮语（花言巧语、灌人迷汤、挑逗诱惑、大开黄腔）、贪欲（索求无度、不知足）、瞋恚（忿怒憎恨、邪见）。
据《中论》分析，邪见有二种：一者，破世间乐，不信因果报应而造恶，堕于三恶道不得人天福报；二者，破涅盘，解脱六道轮回，道，虽然积德修善，但执着于我，仅得人天之乐，而不得涅盘。
五逆
《俱舍论》曰：“一者，害母；二者，害父；三者，害阿罗汉（解脱六道轮回的圣人，也是修学小乘佛教的最高成就）；四者，破和合僧（破坏佛寺道场的和谐平静）；五者，恶心出佛身血（恶意中伤佛陀）。”
破斋
受持八关斋戒。《十善戒经》曰：“八戒斋者：是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者，不杀；二者，不盗；三者，不淫；四者，不妄语；五者，不饮酒；六者，不坐高广大床；七者，不作倡伎乐故往观听、不着香熏衣；八者，不过中食。却于中午后进食。”
僧祇物：僧祇即比丘、比丘尼之大众也。佛寺大众共有之物，谓之僧祇物。
净梵行：梵者，清净也。这里指澹泊无欲的修行。
菩提：梵音Bodhi，旧译为道，新译为觉。《智度论》：“菩提名诸佛道。
宽如法师：大悲咒，能灭除无量亿劫生死重罪！
宽如法师慈悲开示：
《大悲心陀罗尼经》记载，观世音菩萨白佛言：“若诸众生，侵损常住饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒，即得除灭；若侵损食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪！虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”
我们在寺庙里的一粥一饭、半丝半缕，都是来自十方的辛苦所奉献积聚，十方的供养是要让出家人可以修行悟道，在家众能来听经闻法，护持佛、法、僧三宝永续教化人世。假使有人从中贪渎谋利，便是欺诈三宝与善心乐捐的广大施主，这罪过高达千尊佛陀相继降生也无法挽救。
但菩萨不忍那有心或无意犯下重罪的众生因此堕落，受尽地狱的煎熬责罚。甚至无恶不作破坏佛法而天理不容的大罪人，只要恳切恭敬，不存疑猜地念诵《大悲咒》，再如何高超巨山、深逾大海的过患，菩萨都能如烈日熔寒霜般，荡除罪愆巨细靡遗。
只怕凡夫心生疑虑，导致对《大悲咒》的加持力接收不良，效果就大打折扣。所幸菩萨真是“佛心无处不慈悲”，心性起伏不定的凡夫虽然没办法立刻罪消障除，但仍可作为日后成佛的远因，菩萨对我们照顾得无微不至，由此可见一斑。
注解：
十恶
杀生、偷盗（不经他人同意而拿取）、邪淫（配偶以外的男女通奸）、妄语（任意捏造谎言）、两舌（说人是非、挑拨离间）、恶口（谩骂毁谤）、绮语（花言巧语、灌人迷汤、挑逗诱惑、大开黄腔）、贪欲（索求无度、不知足）、瞋恚（忿怒憎恨、邪见）。
据《中论》分析，邪见有二种：一者，破世间乐，不信因果报应而造恶，堕于三恶道不得人天福报；二者，破涅盘，解脱六道轮回，道，虽然积德修善，但执着于我，仅得人天之乐，而不得涅盘。
五逆
《俱舍论》曰：“一者，害母；二者，害父；三者，害阿罗汉（解脱六道轮回的圣人，也是修学小乘佛教的最高成就）；四者，破和合僧（破坏佛寺道场的和谐平静）；五者，恶心出佛身血（恶意中伤佛陀）。”
破斋
受持八关斋戒。《十善戒经》曰：“八戒斋者：是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者，不杀；二者，不盗；三者，不淫；四者，不妄语；五者，不饮酒；六者，不坐高广大床；七者，不作倡伎乐故往观听、不着香熏衣；八者，不过中食。却于中午后进食。”
僧祇物：僧祇即比丘、比丘尼之大众也。佛寺大众共有之物，谓之僧祇物。
净梵行：梵者，清净也。这里指澹泊无欲的修行。
菩提：梵音Bodhi，旧译为道，新译为觉。《智度论》：“菩提名诸佛道。
鲁政委：银行系研究公司的价值
鲁政委系中国首席经济学家论坛理事、兴业银行首席经济学家
2014年，国务院发布《关于加强地方政府性债务管理的意见》（国发〔2014〕43号），标志着银行一直以来依靠的“砖头”（土地和房产等）抵押融资模式变得不再稳固，一边是银行信贷增速由此进入持续放缓通道，业务压力与日俱增，另外一边则是“融资难、融资贵”的呼声不断升高。资金的供给与需求恰如牛郎织女，相望相闻却不容易相见，这成为政策、社会和每一个市场主体的焦虑！自然，作为核心当事人的一方，银行之焦虑尤甚！
如何才能架起一座“鹊桥”，让两边能够相会？找到这座“鹊桥”的念头，自那时就日益强烈地在一个人的心中疯狂生长。
“杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心！”十年之后，站在2024年的起点，置身新旧动能进一步深入加速转换的历史三峡，面对浑身“痒”的银行业，从一个人到一群人到一家研究公司，在经过十余年一茎草一茎草、一根枝一根枝的“叼啄爬梳”搭建之后，一座“鹊桥”的轮廓似乎已隐然若见！
本次远山见我们邀请到了兴业银行首席经济学家、兴业研究公司学术评审委员会主席鲁政委博士，听他谈谈对研究和银行系研究公司价值的思考。
银行系研究是银行业发展过程中的新事物，无前人发展之路可借鉴，至今我们仍在踽踽独行，行军探路。人们常拿银行系研究与券商研究相对比，然其两者出生之时便面临不同的监管环境，肩负不同的使命，就决定了很难在一起比较。券商研究因为有监管的证券交易独占通道和最低交易佣金保护，所以盈利模式是监管造就的现成模式，表现为一种“外向型”“市场型”的研究，即必须通过分仓佣金收入在市场上量化研究的价值，这是资源分配的手段；而银行系研究因银行转型而生（具体分析详见本文第二部分），是银行为应对大宏观形势变化下能力体系重建的需求，因而其核心使命是以助力决策、赋能经营为要务。
我认为这个体系当分三层，第一层是确定战略，登高望远，前瞻宏观经济形势，适应银行转型变化，积极应对变局，不然就会出现微观上“你似乎什么都没有做错但时代却抛弃了你”；第二层是精选行业，构建起全面的产业认知，助力打造银行的“第二增长曲线”；第三层是把握市场，及时跟踪国内外金融市场，在市场波动中把握投资机会。价值体系的来源是清晰的视角和全面的认知，这些铸就了基本的研究体系和逻辑。
详情链接：https://t.cn/A6YjCG1X
鲁政委系中国首席经济学家论坛理事、兴业银行首席经济学家
2014年，国务院发布《关于加强地方政府性债务管理的意见》（国发〔2014〕43号），标志着银行一直以来依靠的“砖头”（土地和房产等）抵押融资模式变得不再稳固，一边是银行信贷增速由此进入持续放缓通道，业务压力与日俱增，另外一边则是“融资难、融资贵”的呼声不断升高。资金的供给与需求恰如牛郎织女，相望相闻却不容易相见，这成为政策、社会和每一个市场主体的焦虑！自然，作为核心当事人的一方，银行之焦虑尤甚！
如何才能架起一座“鹊桥”，让两边能够相会？找到这座“鹊桥”的念头，自那时就日益强烈地在一个人的心中疯狂生长。
“杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心！”十年之后，站在2024年的起点，置身新旧动能进一步深入加速转换的历史三峡，面对浑身“痒”的银行业，从一个人到一群人到一家研究公司，在经过十余年一茎草一茎草、一根枝一根枝的“叼啄爬梳”搭建之后，一座“鹊桥”的轮廓似乎已隐然若见！
本次远山见我们邀请到了兴业银行首席经济学家、兴业研究公司学术评审委员会主席鲁政委博士，听他谈谈对研究和银行系研究公司价值的思考。
银行系研究是银行业发展过程中的新事物，无前人发展之路可借鉴，至今我们仍在踽踽独行，行军探路。人们常拿银行系研究与券商研究相对比，然其两者出生之时便面临不同的监管环境，肩负不同的使命，就决定了很难在一起比较。券商研究因为有监管的证券交易独占通道和最低交易佣金保护，所以盈利模式是监管造就的现成模式，表现为一种“外向型”“市场型”的研究，即必须通过分仓佣金收入在市场上量化研究的价值，这是资源分配的手段；而银行系研究因银行转型而生（具体分析详见本文第二部分），是银行为应对大宏观形势变化下能力体系重建的需求，因而其核心使命是以助力决策、赋能经营为要务。
我认为这个体系当分三层，第一层是确定战略，登高望远，前瞻宏观经济形势，适应银行转型变化，积极应对变局，不然就会出现微观上“你似乎什么都没有做错但时代却抛弃了你”；第二层是精选行业，构建起全面的产业认知，助力打造银行的“第二增长曲线”；第三层是把握市场，及时跟踪国内外金融市场，在市场波动中把握投资机会。价值体系的来源是清晰的视角和全面的认知，这些铸就了基本的研究体系和逻辑。
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