宋太宗的先须克己
宋太宗赵光义，坊间声名并非磊落光明。至少有两事反复为人诟病：一是上位的合法性问题，即历史上颇为悬疑的斧声烛影事件 ，尽管是否是其杀兄篡位已难以考究，但壮年的赵匡胤暴毙无疑与他难脱干系；二是尝周问题，即多次强行临幸南唐后主李煜的小周后，并让画师侧后偷窥、夸张描绘行幸之私《熙陵幸小周后图》，其公然欺辱人妻的行为，让不少人恨得牙痒痒。严格地讲,不管是上位的合法性问题，还是糜滥的私生活问题，对崇尚礼义纲常的国度而言，对一人治天下的帝王而言，都不是瑕不掩瑜般的弱小存在，相反，一定程度上都可能动摇国基和国本。故，民间谩天的戏说和非议也就不足为奇。
近读其所著的《敦劝皇属》小文，发现事实可能并不完全如此。作为帝王，他决非奢靡昏庸之辈，亦有超越常人的难得清醒和经略万代的雄心抱负。尤其是在其主政13年后，在政通人和、边疆安宁、万象祥瑞的形势下，以家书形式敦劝皇属，郑重提出“帝子亲王先须克己”的明确要求，着实不易。窃以为，这一要求决非是欲盖弥彰的虚张声势，也不是掩人耳目的表面文章，更不是应对变局的权宜之计。通读小文，读之愈深，愈能感觉太宗的经世考量和与深谋远虑。仅就这一点而言，他就没有坊间议论的那么不堪。
应该说，克己不是一个新命题，先须克己也不足够抢眼。之所以太宗文中的先须克己让人印象深刻，是因为有着比之以往更为丰富的内涵。一是强调立身示范。太宗讲即位以来，外绝游观之乐，内却声色之娱，十数年身体力行。他讲的克己，不是单纯的说教，而是实打实的以己为范。二是学会诸事感恩。就是要做到“每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫”。不懂感恩，克己就会失去灵魂，也就没有克己的思想基础和持久动力。三是务必冷静处事。在听闻和判断之间，不能放飞自我、恣意喜怒哀乐，确保时刻都能保持独立思考的能力和清醒处事的能力。四是做到公平待人。即不能恃己之长，看人之短，自认为“老子天下第一”，尤其是处理繁琐政事时，要不怕难、耐得烦、抱成团。五是勇于听言纳谏。坚信“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼”，始终保持言路谏路畅达，始终保持倾听逆耳之言的大门洞开。
客观地说，对于生于富贵、长自深宫的帝子亲王而言，先须克己的劝诫，针对性是非常强的，想必效果也是非常好的，要不然就没法解释北宋早期帝国之治的的繁华与富庶。重读此文，先须克己对如今生活比较优渥的青少年来讲，同样具有警戒和示范意义：先须克己不是空洞的口号，需要广大青年经常问一问自己，说的和做的、想的和干的，是不是能够高度统一？先须克己不是孤独的修行，需要广大青年经常问一问自己，安然存活于天地间，是不是感恩父母的给予、感恩时代的惠赠、感恩国家的庇佑？先须克己不是张扬的任性，需要广大青年经常问一问自己，是不是时刻保持谦约内敛的品质，修德修身，凡事不逾矩不失范？先须克己不是唯我的傲慢，需要广大青年经常问一问自己，是不是标准个人站位，不恃才傲物，不恃宠霸蛮？先须克己不是排他的自负，需要广大青年经常问一问自己，是不是言路广开、从谏如流，集思广益，再思而行……
曾有画家讲，一重山水，一重境界；一重境界，一重山水。有时我们看不清、看不透，多源于站位不高或尚未入境。故多读帝王家书，多悟帝王克己，多思帝王训诫，对修身齐家处事都大有裨益。
宋太宗赵光义，坊间声名并非磊落光明。至少有两事反复为人诟病：一是上位的合法性问题，即历史上颇为悬疑的斧声烛影事件 ，尽管是否是其杀兄篡位已难以考究，但壮年的赵匡胤暴毙无疑与他难脱干系；二是尝周问题，即多次强行临幸南唐后主李煜的小周后，并让画师侧后偷窥、夸张描绘行幸之私《熙陵幸小周后图》，其公然欺辱人妻的行为，让不少人恨得牙痒痒。严格地讲,不管是上位的合法性问题，还是糜滥的私生活问题，对崇尚礼义纲常的国度而言，对一人治天下的帝王而言，都不是瑕不掩瑜般的弱小存在，相反，一定程度上都可能动摇国基和国本。故，民间谩天的戏说和非议也就不足为奇。
近读其所著的《敦劝皇属》小文，发现事实可能并不完全如此。作为帝王，他决非奢靡昏庸之辈，亦有超越常人的难得清醒和经略万代的雄心抱负。尤其是在其主政13年后，在政通人和、边疆安宁、万象祥瑞的形势下，以家书形式敦劝皇属，郑重提出“帝子亲王先须克己”的明确要求，着实不易。窃以为，这一要求决非是欲盖弥彰的虚张声势，也不是掩人耳目的表面文章，更不是应对变局的权宜之计。通读小文，读之愈深，愈能感觉太宗的经世考量和与深谋远虑。仅就这一点而言，他就没有坊间议论的那么不堪。
应该说，克己不是一个新命题，先须克己也不足够抢眼。之所以太宗文中的先须克己让人印象深刻，是因为有着比之以往更为丰富的内涵。一是强调立身示范。太宗讲即位以来，外绝游观之乐，内却声色之娱，十数年身体力行。他讲的克己，不是单纯的说教，而是实打实的以己为范。二是学会诸事感恩。就是要做到“每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫”。不懂感恩，克己就会失去灵魂，也就没有克己的思想基础和持久动力。三是务必冷静处事。在听闻和判断之间，不能放飞自我、恣意喜怒哀乐，确保时刻都能保持独立思考的能力和清醒处事的能力。四是做到公平待人。即不能恃己之长，看人之短，自认为“老子天下第一”，尤其是处理繁琐政事时，要不怕难、耐得烦、抱成团。五是勇于听言纳谏。坚信“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼”，始终保持言路谏路畅达，始终保持倾听逆耳之言的大门洞开。
客观地说，对于生于富贵、长自深宫的帝子亲王而言，先须克己的劝诫，针对性是非常强的，想必效果也是非常好的，要不然就没法解释北宋早期帝国之治的的繁华与富庶。重读此文，先须克己对如今生活比较优渥的青少年来讲，同样具有警戒和示范意义：先须克己不是空洞的口号，需要广大青年经常问一问自己，说的和做的、想的和干的，是不是能够高度统一？先须克己不是孤独的修行，需要广大青年经常问一问自己，安然存活于天地间，是不是感恩父母的给予、感恩时代的惠赠、感恩国家的庇佑？先须克己不是张扬的任性，需要广大青年经常问一问自己，是不是时刻保持谦约内敛的品质，修德修身，凡事不逾矩不失范？先须克己不是唯我的傲慢，需要广大青年经常问一问自己，是不是标准个人站位，不恃才傲物，不恃宠霸蛮？先须克己不是排他的自负，需要广大青年经常问一问自己，是不是言路广开、从谏如流，集思广益，再思而行……
曾有画家讲，一重山水，一重境界；一重境界，一重山水。有时我们看不清、看不透，多源于站位不高或尚未入境。故多读帝王家书，多悟帝王克己，多思帝王训诫，对修身齐家处事都大有裨益。
《时空画师》从故宫博物院闭馆日惊现“幻影”开始，将历史、推理、科幻相结合，追溯了一幅虚构的名画创作以及“当时”的朝野权力斗争故事。因为小说并未完全架空真实历史，读来更令人有种亦真亦幻的恍惚感，感觉这或许是曾经发生在另一个平行宇宙中的事情。
该书将中国传统文化、历史、推理与科幻元素相结合，通过追溯这幅虚构的名画创作以及"当时"的朝野权力斗争故事，展示了人类对时间与空间的探索和思考。这部小说的情节跌宕起伏，让人欲罢不能。作者海漄巧妙地将科学幻想与艺术元素相结合，让读者在欣赏精美插图的同时，也能感受到科幻世界的魅力。此外，书中还穿插了一些关于历史、哲学和宗教的内容，使得整部作品更加丰富多彩。
总的来说，《时空画师》是一部值得一读的科幻佳作。它不仅带给我们一场视觉盛宴，更让我们思考人类在宇宙中的地位以及我们对未来的憧憬。如果你喜欢科幻小说，那么千万不要错过这部作品！#最美读书声##新郑市新华书店#
该书将中国传统文化、历史、推理与科幻元素相结合，通过追溯这幅虚构的名画创作以及"当时"的朝野权力斗争故事，展示了人类对时间与空间的探索和思考。这部小说的情节跌宕起伏，让人欲罢不能。作者海漄巧妙地将科学幻想与艺术元素相结合，让读者在欣赏精美插图的同时，也能感受到科幻世界的魅力。此外，书中还穿插了一些关于历史、哲学和宗教的内容，使得整部作品更加丰富多彩。
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#约会博物馆[超话]#
故事：铜锣传出叫卖声
《货郎图》
明（公元1368年-1644年）佚名绘
纵190.6厘米，横104.5厘米
这是明人所绘的一幅民俗画。画中货郎手持铜锣，正在招徕一群老少挑选商品。货郎身后的货架上支有晴雨大伞，伞沿挂着各种商品货样，四根斜插的竹竿也挂满了小玩意儿，货车上摆满了琳琅满目的小商品。此图是明代中后期商品经济发达、商品流通活跃的生动写照。
明代中后期，随着农业和手工业的发展，农产品和手工制品大量投入市场，商品经济日渐发达，商品流通愈形活跃，国内市场从封闭的地区性市场，走向国内统一市场。富商大贾和小商小贩奔走于城镇乡村之间，往来贩运。所谓“滇南车马，纵贯辽阳；岭檄宦商，横游蓟北。”“燕赵、秦晋、齐梁、江淮之货，日夜商贩而南；蛮海、闽广、豫章、南楚、瓯越、新安之货，日夜商贩而北”。商人们往往以地域为纽带，互相帮助，相互提携，组成一个个叱咤商海的商帮。我们今人所知各地商帮，大多数都是从明中期开始，或先或后地崛起于各地的，从而开始了中国商业史上的“商帮时代”。其中，安徽商帮（徽州和宁国）、晋商、龙游商帮（以浙江衢州府龙游县为中心的衢商集团）、江右商帮（赣商）、洞庭商帮（由太湖洞庭东山和洞庭西山商人组成的商帮，属苏州）、宁波商帮、陕西商帮、鲁商（临清、济宁、聊城、烟台一带）、广东商帮（以广州、佛山一带为中心）、福建商帮（福建沿海），被称为明代的“十大商帮”（也有略为不同的说法）。
以货郎为画题的民俗画在宋代以后十分流行。宋代的李嵩、苏汉臣，明代的吕文英、计盛，清代的罗聘、张赐宁等画家，均有《货郎图》传世。这幅《货郎图》，作者不详，是著名历史学家侯外庐先生捐献给中国历史博物馆（现国家博物馆）的。
拓展：
《货郎图》轴
明
佚名，绢本设色，纵190.6厘米，横104.5厘米
此轴以货郎为中心，其身后为一支撑伞盖的货架，上面商品琳琅。其中珊瑚、翎毛等奇珍非普通货郎所有之物。有趣的是，货郎周围有五小儿，加上老者身背一子，正好六子，同时谐五子登科、六子团圆之意。前景之湖石、画左之牡丹、背景之石栏，暗示此景在富人宅第。六小儿衣着华丽的绫罗，亦符合富家子弟的身份。但不合常理的是此货郎不同于李松《货郎图》中庶民的贫寒形象，其腰带、绑腿、官靴，颇近武将。
现在流传于世的货郎图大致可归为两类：一类如南宋李嵩绘的衣着简朴的民间货郎和儿童；另一类以明计盛为代表，人物皆衣着华丽。此轴当属后一类。相似的作品还有北京故宫博物院所藏明代宫廷雕漆《货郎》漆盒、日本根津美术馆所藏明代韩晟《货郎图》。有学者考证此类《货郎图》当为宫廷节令画，由宫廷画师绘制，常用于元宵节庆祝。这图中六子或许正是画家为上元节而作的一种暗示。画面主题也由宋代李嵩本的货郎展示的庞杂商品向多子多福倾向发展。画法上，画师运笔迅速，刻意追求提按变化，而产生“钉头鼠尾”的效果，与计盛本、石家庄毗卢寺壁画笔法相近，有明代人物画的典型特征。 #与你相遇在不同时空的博物馆# #博物馆日记#
故事：铜锣传出叫卖声
《货郎图》
明（公元1368年-1644年）佚名绘
纵190.6厘米，横104.5厘米
这是明人所绘的一幅民俗画。画中货郎手持铜锣，正在招徕一群老少挑选商品。货郎身后的货架上支有晴雨大伞，伞沿挂着各种商品货样，四根斜插的竹竿也挂满了小玩意儿，货车上摆满了琳琅满目的小商品。此图是明代中后期商品经济发达、商品流通活跃的生动写照。
明代中后期，随着农业和手工业的发展，农产品和手工制品大量投入市场，商品经济日渐发达，商品流通愈形活跃，国内市场从封闭的地区性市场，走向国内统一市场。富商大贾和小商小贩奔走于城镇乡村之间，往来贩运。所谓“滇南车马，纵贯辽阳；岭檄宦商，横游蓟北。”“燕赵、秦晋、齐梁、江淮之货，日夜商贩而南；蛮海、闽广、豫章、南楚、瓯越、新安之货，日夜商贩而北”。商人们往往以地域为纽带，互相帮助，相互提携，组成一个个叱咤商海的商帮。我们今人所知各地商帮，大多数都是从明中期开始，或先或后地崛起于各地的，从而开始了中国商业史上的“商帮时代”。其中，安徽商帮（徽州和宁国）、晋商、龙游商帮（以浙江衢州府龙游县为中心的衢商集团）、江右商帮（赣商）、洞庭商帮（由太湖洞庭东山和洞庭西山商人组成的商帮，属苏州）、宁波商帮、陕西商帮、鲁商（临清、济宁、聊城、烟台一带）、广东商帮（以广州、佛山一带为中心）、福建商帮（福建沿海），被称为明代的“十大商帮”（也有略为不同的说法）。
以货郎为画题的民俗画在宋代以后十分流行。宋代的李嵩、苏汉臣，明代的吕文英、计盛，清代的罗聘、张赐宁等画家，均有《货郎图》传世。这幅《货郎图》，作者不详，是著名历史学家侯外庐先生捐献给中国历史博物馆（现国家博物馆）的。
拓展：
《货郎图》轴
明
佚名，绢本设色，纵190.6厘米，横104.5厘米
此轴以货郎为中心，其身后为一支撑伞盖的货架，上面商品琳琅。其中珊瑚、翎毛等奇珍非普通货郎所有之物。有趣的是，货郎周围有五小儿，加上老者身背一子，正好六子，同时谐五子登科、六子团圆之意。前景之湖石、画左之牡丹、背景之石栏，暗示此景在富人宅第。六小儿衣着华丽的绫罗，亦符合富家子弟的身份。但不合常理的是此货郎不同于李松《货郎图》中庶民的贫寒形象，其腰带、绑腿、官靴，颇近武将。
现在流传于世的货郎图大致可归为两类：一类如南宋李嵩绘的衣着简朴的民间货郎和儿童；另一类以明计盛为代表，人物皆衣着华丽。此轴当属后一类。相似的作品还有北京故宫博物院所藏明代宫廷雕漆《货郎》漆盒、日本根津美术馆所藏明代韩晟《货郎图》。有学者考证此类《货郎图》当为宫廷节令画，由宫廷画师绘制，常用于元宵节庆祝。这图中六子或许正是画家为上元节而作的一种暗示。画面主题也由宋代李嵩本的货郎展示的庞杂商品向多子多福倾向发展。画法上，画师运笔迅速，刻意追求提按变化，而产生“钉头鼠尾”的效果，与计盛本、石家庄毗卢寺壁画笔法相近，有明代人物画的典型特征。 #与你相遇在不同时空的博物馆# #博物馆日记#
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