窝趣，写这么好[泪][泪]。
这本书真的写得太好了，看到最后我暴哭（物理）。
特别热血，特别浪漫。
看这位教授这些年来与“自由主义”纸皮的坎坷辩经历程真的特别不容易。
太鼓舞人心了。
任锋《立国思想家与治体代兴》：
笔者研究近世思想，渐识士君子的语言其实深深扎根于他们置身其中的实践传统。南宋陈亮《论正体之道》提出“君以仁为体，臣以忠为体”，“君行恩而臣行令”，就是对上述“恩归主上，法在有司”的再阐明。同甫在《论执要之道》中指出君主“端拱于上而天下自治”，对于立法、行政活动“不降御批，不出特旨”，“辨邪正，专委任”。并引仁宗“措置天下事，正不欲专从朕出”的宪义自陈，指出它们构成了“政体”“权纲”之原则（“祖宗上下相维之法”）。可以说，这个宪制传统已然形成了内部实践与话语的良性互动推展。
引用这些“宪典”“成宪”“纪纲”的文献，是想说明，中国本自拥有一个宪制演进传统。翻阅故国史册，大凡治理清明、国势兴盛的时期（如仁宗之治），这些话语也活跃于时人尤其是政治、文化精英的言行之中。他们代表了现代中国人业已陌生的一种法政心智和宪治精神。
当代国人关于宪制法治的认知，大多囿于西学西语的笼罩之下。君不见，一谈宪制，就不外乎三权分立、多党竞争、一人一票。一谈政治转型，就以西式民主为不二典范。殊不知，即如美国宪制也是由地方自治、法治、联邦制与民主共同抟聚而成，司法审查的精英性（非民主性）在争议中仍岿然不动。更不必说深层的宪制信念和礼俗，其得于信仰、宗教、法律传统者，难以全用民主模式衡量。如果采取过于狭窄和刚性的界定，中国政治传统很难说与之有切近的相关性，也难怪严几道当年在《政治讲义》中讥讽时人盲目比附。可是，我认为，身处现代转型之中的国人应该对此具有一个宽阔通达而把握历史精神的宪制视野，才能切中肯綮。
……同理，我们的宪制传统也是在古老的年代形成的，“寻常的条文可以追溯到已经逝去的斗士的力量，接踵而来的是在其他地方进行战斗的几代人；而那段关于只写了一半的一场战役的颇费踌躇的文字则作为一个永恒的限度被保留着”。温故而知新，同样激励着中国的宪制探索者们。
（全书完）
这本书真的写得太好了，看到最后我暴哭（物理）。
特别热血，特别浪漫。
看这位教授这些年来与“自由主义”纸皮的坎坷辩经历程真的特别不容易。
太鼓舞人心了。
任锋《立国思想家与治体代兴》：
笔者研究近世思想，渐识士君子的语言其实深深扎根于他们置身其中的实践传统。南宋陈亮《论正体之道》提出“君以仁为体，臣以忠为体”，“君行恩而臣行令”，就是对上述“恩归主上，法在有司”的再阐明。同甫在《论执要之道》中指出君主“端拱于上而天下自治”，对于立法、行政活动“不降御批，不出特旨”，“辨邪正，专委任”。并引仁宗“措置天下事，正不欲专从朕出”的宪义自陈，指出它们构成了“政体”“权纲”之原则（“祖宗上下相维之法”）。可以说，这个宪制传统已然形成了内部实践与话语的良性互动推展。
引用这些“宪典”“成宪”“纪纲”的文献，是想说明，中国本自拥有一个宪制演进传统。翻阅故国史册，大凡治理清明、国势兴盛的时期（如仁宗之治），这些话语也活跃于时人尤其是政治、文化精英的言行之中。他们代表了现代中国人业已陌生的一种法政心智和宪治精神。
当代国人关于宪制法治的认知，大多囿于西学西语的笼罩之下。君不见，一谈宪制，就不外乎三权分立、多党竞争、一人一票。一谈政治转型，就以西式民主为不二典范。殊不知，即如美国宪制也是由地方自治、法治、联邦制与民主共同抟聚而成，司法审查的精英性（非民主性）在争议中仍岿然不动。更不必说深层的宪制信念和礼俗，其得于信仰、宗教、法律传统者，难以全用民主模式衡量。如果采取过于狭窄和刚性的界定，中国政治传统很难说与之有切近的相关性，也难怪严几道当年在《政治讲义》中讥讽时人盲目比附。可是，我认为，身处现代转型之中的国人应该对此具有一个宽阔通达而把握历史精神的宪制视野，才能切中肯綮。
……同理，我们的宪制传统也是在古老的年代形成的，“寻常的条文可以追溯到已经逝去的斗士的力量，接踵而来的是在其他地方进行战斗的几代人；而那段关于只写了一半的一场战役的颇费踌躇的文字则作为一个永恒的限度被保留着”。温故而知新，同样激励着中国的宪制探索者们。
（全书完）
耶日·格洛托夫斯基Jerzy Grotowski
波兰剧场导演格洛托夫斯基是一位具原创力的剧场导演及一位追溯剧场本质的探索者，他的实践与理论是二十世纪剧场的重要创见之一。
1968年出版的《迈向贫穷剧场》Towards a Poor Theatre收录了格氏多篇重要文章，特别是《迈向贫穷剧场》一文中所提出的“贫穷剧场”的概念，几乎成为众人了解格氏的剧场实践与理论架构的唯一依据。
对格氏剧场的了解经常不由自主地导向于对“贫穷剧场”概念的解读，然而此一理解也导致一个僵化的刻板印象。格氏本人以“贫穷剧场”一辞来指称其剧场实践，有其简明的方便性并直指其实践上的主要特点。然而“贫穷剧场”一辞无法完整地概括格氏当时的剧场实践内涵。尤有甚者，论者多以“贫穷剧场”的概念作为衡量格氏剧场发展的参考轴线，造成的观点上的局促性，忽视了格氏实践中不同的交互拉扯力量所进行的折冲与协商，而以单纯的进化论观点简化了整个繁复的辨证发展过程。时至今日，格氏的理论或实践仍作为许多剧场工作者的重要参考，其影响力并未消失，摆脱对“贫穷剧场”概念的过度执着，更精准而细腻地了解格氏剧场理论与实践是有其必要的。
在格氏导演生涯的初始阶段，他在其政治理想的脉络下来思考其剧场理念，这一阶段的格氏剧场非常明确地企图教诲观众以达成社会改造的目的，在这样的思路下，格氏对写实表演的扬弃与对梅耶荷德剧场理念的认同遂不难理解。
然而教诲观众的政治剧场易沦为说教而引起观众反感，格氏在下一阶段中以挑战社会既定信念的方式来引起观众对演出的关注与反省。格氏特别质疑形塑波兰国家民族意识的救世主的信念，以此作为引发观众共鸣的施力点，并促使他们在剧场中进行集体内省，格氏在这一阶段建立起更为有系统的剧场实践体系。然而此后的发展并非依循格氏原先所设想的方向，在接下来的阶段中，持续的转变贯穿整个实践的核心，在演员训练中所体悟出来的消去法使格氏剧场实践的手法、方向与美学皆有了内在质性的转变，此与前阶段所建立起的剧场外在型制复合而成1964年后格氏剧场的样貌。
格氏在1965年发表的《迈向贫穷剧场》一文所展现出的是整个转变阶段中的一个切片而非全貌，在这个阶段中，格氏的关切重心持续地由演出倾斜至训练活动及其对个人内在有机过程的启迪，乃至于1969年后扬弃了剧场演出而专注于以训练活动为蓝图所设计的新工作形式。
格氏剧场的发展历程是由理念主导实践逐渐过渡为实践渗透理念，尤其是进入最终的转变阶段，格氏的剧场工作呈现出的是实践与理论间持续的交互辩证，是一个未曾完结而持续变化的动态历程。此外，格氏工作的焦点由唤醒波兰国族的政治社会意识，逐渐转移至透过身体的训练活动来启发个人的可能性，这使格氏的工作内容不再局限于其祖国历史与文化等因素的限制，为日后格氏的各种研究计画奠立了一个跨越文化藩篱的基础。
※ 节选自《再探葛羅托斯基劇場實踐與理論》—《戲劇學刊》第九期7-20頁，國立臺北藝術大學戲劇學院 TAIPEI THEATRE JOURNAL 9(2009): 7- 20. School of Theatre, Taipei National University of the Arts
波兰剧场导演格洛托夫斯基是一位具原创力的剧场导演及一位追溯剧场本质的探索者，他的实践与理论是二十世纪剧场的重要创见之一。
1968年出版的《迈向贫穷剧场》Towards a Poor Theatre收录了格氏多篇重要文章，特别是《迈向贫穷剧场》一文中所提出的“贫穷剧场”的概念，几乎成为众人了解格氏的剧场实践与理论架构的唯一依据。
对格氏剧场的了解经常不由自主地导向于对“贫穷剧场”概念的解读，然而此一理解也导致一个僵化的刻板印象。格氏本人以“贫穷剧场”一辞来指称其剧场实践，有其简明的方便性并直指其实践上的主要特点。然而“贫穷剧场”一辞无法完整地概括格氏当时的剧场实践内涵。尤有甚者，论者多以“贫穷剧场”的概念作为衡量格氏剧场发展的参考轴线，造成的观点上的局促性，忽视了格氏实践中不同的交互拉扯力量所进行的折冲与协商，而以单纯的进化论观点简化了整个繁复的辨证发展过程。时至今日，格氏的理论或实践仍作为许多剧场工作者的重要参考，其影响力并未消失，摆脱对“贫穷剧场”概念的过度执着，更精准而细腻地了解格氏剧场理论与实践是有其必要的。
在格氏导演生涯的初始阶段，他在其政治理想的脉络下来思考其剧场理念，这一阶段的格氏剧场非常明确地企图教诲观众以达成社会改造的目的，在这样的思路下，格氏对写实表演的扬弃与对梅耶荷德剧场理念的认同遂不难理解。
然而教诲观众的政治剧场易沦为说教而引起观众反感，格氏在下一阶段中以挑战社会既定信念的方式来引起观众对演出的关注与反省。格氏特别质疑形塑波兰国家民族意识的救世主的信念，以此作为引发观众共鸣的施力点，并促使他们在剧场中进行集体内省，格氏在这一阶段建立起更为有系统的剧场实践体系。然而此后的发展并非依循格氏原先所设想的方向，在接下来的阶段中，持续的转变贯穿整个实践的核心，在演员训练中所体悟出来的消去法使格氏剧场实践的手法、方向与美学皆有了内在质性的转变，此与前阶段所建立起的剧场外在型制复合而成1964年后格氏剧场的样貌。
格氏在1965年发表的《迈向贫穷剧场》一文所展现出的是整个转变阶段中的一个切片而非全貌，在这个阶段中，格氏的关切重心持续地由演出倾斜至训练活动及其对个人内在有机过程的启迪，乃至于1969年后扬弃了剧场演出而专注于以训练活动为蓝图所设计的新工作形式。
格氏剧场的发展历程是由理念主导实践逐渐过渡为实践渗透理念，尤其是进入最终的转变阶段，格氏的剧场工作呈现出的是实践与理论间持续的交互辩证，是一个未曾完结而持续变化的动态历程。此外，格氏工作的焦点由唤醒波兰国族的政治社会意识，逐渐转移至透过身体的训练活动来启发个人的可能性，这使格氏的工作内容不再局限于其祖国历史与文化等因素的限制，为日后格氏的各种研究计画奠立了一个跨越文化藩篱的基础。
※ 节选自《再探葛羅托斯基劇場實踐與理論》—《戲劇學刊》第九期7-20頁，國立臺北藝術大學戲劇學院 TAIPEI THEATRE JOURNAL 9(2009): 7- 20. School of Theatre, Taipei National University of the Arts
丝路寓遗｜陕州地坑院引领文化遗产保护新篇章
在河南省三门峡市陕州区，一处独特的文化遗产——陕州地坑院，正吸引着游客们的目光，2024年的河南春晚中，乐队二手玫瑰也来到地坑院表演了精彩的歌曲串烧。这座传统的农村建筑群，以其独特的历史风貌和文化内涵，成为文化遗产保护的亮点。2024年2月8日，厦门大学“丝旅寓遗”实践队队员王佳怡来亲身感受非遗文化与浓浓年味交织下的地坑院，探访一座座院落里遗落的文化宝藏。
陕州地坑院，位于河南省三门峡市陕州区张汴乡北营村，作为一种古老而神奇的民居样式，地坑院蕴藏着丰富的文化，是全国乃至世界唯一的地下古民居建筑，是我国特有的四大古民居建筑之一。地坑院因形而名，“见树不见村，进村不见房，入户不见门，闻声不见人”，是对地坑院的真实写照，体现了古人“天地相融，方圆共存，天人合一”的哲学理念。
站在地面，只能看见高大的树木，目不及房屋，只有树木间一圈圈正方形的低矮围墙。然而，站到围墙边，俯身向下看去，围墙别有洞天，地下是一个个方正的院落，沿墙开凿了一排排的窑洞。如今景区内开放有21座院落，院落之间打通勾连，每个院落都围绕一个主题进行了文物陈列或科普介绍。从地质原因、气候原因、社会经济原因多角度的介绍了地坑院的成因，还探讨了陕州地坑院与福建土楼、北方四合院之间的异同与渊源。
除却专门介绍地坑院的建造历史和建造技艺的院落，还有陕州地区人们的生活风貌与民俗技艺。院落中展示了早期生活环境与用具，譬如下图展示的是牲口窑和藏酒窖。其中最具特色的当属“穿山灶”——当地老百姓巧妙利用干旱少雨、黄土直立性等气候和地理条件建成这种炉灶，不占用屋内面积，又坚固耐用。一炉多灶、灶心相通，只一个火源，利用蒸汽扩散的原理，依此开7-9个灶，利用火势大小不同，可以同时做出蒸、煮、炸、炖、焖不同的菜式，陕州独特的饮食文化“十碗席”也应运而生。
时值新春佳节，为了更好地向游客和社会大众展示陕州地坑院的魅力，当地推出了一系列文化体验活动，包括传统手工艺展示、文化讲座和地坑院参观等，更是张灯结彩地布置了许多具有当地特色的彩灯，随着夜幕降临，流光溢彩，熠熠生辉。陕州地坑院的管理者表示，通过这些努力，他们希望能够唤起更多人对文化遗产保护的关注。这些活动旨在通过亲身参与，让人们更深入地了解这一文化瑰宝，唤起对传统文化的热爱。保护文化遗产不仅仅是修复建筑，更是对历史的尊重和传承。这座古老的地坑院，如同一本故事丰富的历史书，正在等待着更多人的品味和发现。
陕州地坑院作为当地传统建筑的代表，融合了古老的建筑技艺和生活智慧。这些地下房间，历经风雨沧桑，见证了陕州人民的生活变迁，展现了他们对土地的独特理解。依托陕塬的地形地貌，融入陕州非遗文化要素，唤醒民俗文化灵魂，以文旅融合发展的方式装扮了沉淀千年的地炕院落，让面临消亡的地坑院华丽蝶变为“全国知名，河南一流”的龙头景区。
参观陕州地坑院，既是对历史的致敬，也是对文化传承的支持。这里的每一块砖瓦，都承载着时光的印记，每一处风景，都是对过去生活的回忆。漫步在陕州地坑院中，我们能够感受这份独特的文化遗产魅力，共同守护历史珍贵传承的信念愈发坚定。
在河南省三门峡市陕州区，一处独特的文化遗产——陕州地坑院，正吸引着游客们的目光，2024年的河南春晚中，乐队二手玫瑰也来到地坑院表演了精彩的歌曲串烧。这座传统的农村建筑群，以其独特的历史风貌和文化内涵，成为文化遗产保护的亮点。2024年2月8日，厦门大学“丝旅寓遗”实践队队员王佳怡来亲身感受非遗文化与浓浓年味交织下的地坑院，探访一座座院落里遗落的文化宝藏。
陕州地坑院，位于河南省三门峡市陕州区张汴乡北营村，作为一种古老而神奇的民居样式，地坑院蕴藏着丰富的文化，是全国乃至世界唯一的地下古民居建筑，是我国特有的四大古民居建筑之一。地坑院因形而名，“见树不见村，进村不见房，入户不见门，闻声不见人”，是对地坑院的真实写照，体现了古人“天地相融，方圆共存，天人合一”的哲学理念。
站在地面，只能看见高大的树木，目不及房屋，只有树木间一圈圈正方形的低矮围墙。然而，站到围墙边，俯身向下看去，围墙别有洞天，地下是一个个方正的院落，沿墙开凿了一排排的窑洞。如今景区内开放有21座院落，院落之间打通勾连，每个院落都围绕一个主题进行了文物陈列或科普介绍。从地质原因、气候原因、社会经济原因多角度的介绍了地坑院的成因，还探讨了陕州地坑院与福建土楼、北方四合院之间的异同与渊源。
除却专门介绍地坑院的建造历史和建造技艺的院落，还有陕州地区人们的生活风貌与民俗技艺。院落中展示了早期生活环境与用具，譬如下图展示的是牲口窑和藏酒窖。其中最具特色的当属“穿山灶”——当地老百姓巧妙利用干旱少雨、黄土直立性等气候和地理条件建成这种炉灶，不占用屋内面积，又坚固耐用。一炉多灶、灶心相通，只一个火源，利用蒸汽扩散的原理，依此开7-9个灶，利用火势大小不同，可以同时做出蒸、煮、炸、炖、焖不同的菜式，陕州独特的饮食文化“十碗席”也应运而生。
时值新春佳节，为了更好地向游客和社会大众展示陕州地坑院的魅力，当地推出了一系列文化体验活动，包括传统手工艺展示、文化讲座和地坑院参观等，更是张灯结彩地布置了许多具有当地特色的彩灯，随着夜幕降临，流光溢彩，熠熠生辉。陕州地坑院的管理者表示，通过这些努力，他们希望能够唤起更多人对文化遗产保护的关注。这些活动旨在通过亲身参与，让人们更深入地了解这一文化瑰宝，唤起对传统文化的热爱。保护文化遗产不仅仅是修复建筑，更是对历史的尊重和传承。这座古老的地坑院，如同一本故事丰富的历史书，正在等待着更多人的品味和发现。
陕州地坑院作为当地传统建筑的代表，融合了古老的建筑技艺和生活智慧。这些地下房间，历经风雨沧桑，见证了陕州人民的生活变迁，展现了他们对土地的独特理解。依托陕塬的地形地貌，融入陕州非遗文化要素，唤醒民俗文化灵魂，以文旅融合发展的方式装扮了沉淀千年的地炕院落，让面临消亡的地坑院华丽蝶变为“全国知名，河南一流”的龙头景区。
参观陕州地坑院，既是对历史的致敬，也是对文化传承的支持。这里的每一块砖瓦，都承载着时光的印记，每一处风景，都是对过去生活的回忆。漫步在陕州地坑院中，我们能够感受这份独特的文化遗产魅力，共同守护历史珍贵传承的信念愈发坚定。
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