非凡阅读《空间的诗学》
由于诗人所创造的形象的新颖性，诗人永远是语言的源泉。诗歌与其说是精神的现象学，不如说是灵魂的现象学。精神和灵魂是德国哲学中常见的一些主题。在绘画的领域中，作品的实现似乎包含着一些精神做出的决定，而精神的决定又受到感观世界的约束，灵魂的现象学能够揭示作品的初创过程。鲁奥的画证明，灵魂具有一种内部的光线。野兽派绘画是内心深处的，一幅画是灵魂的现象。作品必须救赎一个受激情折磨的灵魂。我们必须承认诗歌是灵魂的初创活动。诗歌中显露出的某些力量，它们不经过知识的回路。在诗歌的梦想中，灵魂清醒着，但并不紧张，既放松又活跃。通过一个诗歌的形象，灵魂说出自己的在场。
皮埃尔～让.茹弗写道：＂诗是开创形式的灵魂。＂灵魂标志开端，它是原初的力量，是人类的尊严。即使＂形式＂己经在＂约定俗成＂中被认识、被感知、被塑造，在受诗的内部光线照亮以前，它是精神的单纯对象。而灵魂将会开创形式，居住其中，怡然自得。我们伴随着或多或少丰富的共鸣而接受一件艺术作品，不论这种丰富性是在我们自身之中还是在诗作之中。正是在这个地方，共鸣和回响在现象学上的同源异义才得以彰显。在共鸣里，我们听见诗；在回响中，我们言说诗，诗成了我们自己的。回响实现了存在的转移。仿佛诗人的存在成了我们的存在。仿佛诗以其充沛在我们心中重新激发了层层深度。为了思考诗的心理学行为，就应该沿着现象学分析的两个方向，朝向精神的丰沛和灵魂的深度。在精神分析学家那里，诗歌形象总是一个背景。在解释形象的时候，他把形象翻译为不同于诗的逻各斯的另一种语言：＂翻译就是背叛。＂对于一个诗歌形象来说，没有任何东西是它的铺垫，尤其不是文学模式中的文化，或者心理学模式中的知觉。荷兰现象学家范.登.伯格写道：＂诗人和画家是天生的现象学家。＂＂我们持续地经历着问题的解决，这些问题是反思所不可能解决的。＂
诗歌有一种为它自己所特有的幸福，不论它被用来阐明何种冲突。皮埃尔～让.茹弗的作品中经受过炽热的火焰，使人不再需要到原初的火炉中去体验。他说：＂诗歌不断地超越它的起源，越是深沉地酝酿于狂喜或忧伤之中它就越是自由。＂一门艺术一旦变得独立自主以后，它就有了一个新的起点。在诗歌中，无技艺是首要条件！形象是对所有感觉与资料的超越。拉毕格要求创作行为给予他的惊奇和生活给予他的一样多。艺术是生活的叠加，是各种惊奇的争奇斗艳，这些惊奇刺激着我们的意识并防止它倦怠。莱斯屈尔说：＂艺术家不是像他的生活那样创作，而是像他的创作那样生活。＂
精神在与自然打交道时的自由无法真正指明精神的性质。在形象的领域里，外部世界与内心之间的游戏不是一场势均力敌的游戏。恶意的空间和斗争的空间只能联系激烈的题材和世俗的形象研究。＂谁来会敲家宅的门？敞开的门，我们踏入。紧闭的门，如入虎穴。世界在我的门外脉动。＂对于一项关于内部空间的内心价值的现象学研究，家宅佷显然是最合适的存在。在所有居所中，寻找最初的壳，这就是现象学家首要的任务。一个现象学家应该把细微的差别当作创作雏形的心理现象。细微差别必须要说明我们如何居住在我们的生存空间里，与生活的各种辩记法相符合，以及我们如何日复一日地把自己扎根于＂世界的一角”。
家宅是我们世界的一角，家宅是我们最初的宇宙。抽象地＂建立世界＂的哲学家，他们通过自我与非我的辩证游戏找到一个宇宙。他们认识宇宙先于认识家宅，认识地平线先于认识安身之处。从现象学角度来研究真正的形象的起源，家宅是我们居住空间的价值，它是保护着自我的非我。我们成年以后的生活早已被剥夺了这些原初的财富，人与宇宙的关系在成人韵生活里是那样的疏离，以至于人们不再是感受到他们对家宅这个宇宙的原初依恋。在一种无穷无尽的辩证法中，得到庇护的存在对他庇护所的边界十分敏感。他在家宅的现实和虚拟之中体验它，通过思考和幻想来体验它。所有的庇护所，所有的藏身处，所有的卧室，都有共同的梦境价值。我们从来不是历史学家，我们总是一部分的诗人，我们的情感或许只能用逝去的诗歌来翻译。诗歌或许比回忆更能让我们触及家宅空间的诗意根基。家宅庇佑着梦想，家宅保护着梦想者，家宅让我们能够在安详中做梦。家宅有一种强大的融合力量，把人的思想、回忆和梦融合在一起。在人的一生中，家宅总是排除偶然性，增加连续性。没有家宅，人就成了流离失所的存在。家宅是人类最早的世界。在＂被抛入世界＂之前，人已经被放置于家宅的摇篮之中，在我们的梦想中，家宅总是一个巨大的摇篮。家宅让我们的很多回忆都安顿下来。
无意识是美满而幸福地安居着的。它安居在自己的幸福空间里。正常的无意识懂得在任何地方放松自己。诗人的词句因为说的恰到好处，所以打动我们存在的深处。居所的复杂外貌可能会掩盖它的内心空间。生活中如此，梦想中更是如此。真正回忆中的家宅，我们的睡梦将我们带回去的那些家宅，忠实体现各种梦境的家宅，都反对任何描述。描述家宅等于是让人参观它。波德莱尔说：在一座宫殿里，＂没有属于内心空间的角落。＂当我们的天空连成一片，家宅就有了屋顶。在所有的季节中，冬季是最古老的季节。它把岁月放入回忆。它使我们想起漫长的过去。被雪覆盖的家宅是古老的。诗人努力向我们证明永远失去了的家宅仍然活在我们心中。比起风景来，家宅更是一种＂灵魂的状态＂。即使它的外表改造，它还是表达着内心空间。诺埃尔.比罗：＂他躺在一小丛草后面，为了把天空变大。＂每一个孤独的梦想者都知道，当他闭上眼睛的时候，他用另一种方式在听。皮埃尔～让.茹弗《抒情诗》：＂因为我们就在我们所不在的地方。＂哲学家用内与外来思考存在与非存在。雅斯贝斯《论真理》：＂每一个此在本身看起来都是圆的。＂里尔克《法语诗歌》中：＂树，总是在中央，在环绕它的一切中央，树享用着，天空的整个拱穹。＂
由于诗人所创造的形象的新颖性，诗人永远是语言的源泉。诗歌与其说是精神的现象学，不如说是灵魂的现象学。精神和灵魂是德国哲学中常见的一些主题。在绘画的领域中，作品的实现似乎包含着一些精神做出的决定，而精神的决定又受到感观世界的约束，灵魂的现象学能够揭示作品的初创过程。鲁奥的画证明，灵魂具有一种内部的光线。野兽派绘画是内心深处的，一幅画是灵魂的现象。作品必须救赎一个受激情折磨的灵魂。我们必须承认诗歌是灵魂的初创活动。诗歌中显露出的某些力量，它们不经过知识的回路。在诗歌的梦想中，灵魂清醒着，但并不紧张，既放松又活跃。通过一个诗歌的形象，灵魂说出自己的在场。
皮埃尔～让.茹弗写道：＂诗是开创形式的灵魂。＂灵魂标志开端，它是原初的力量，是人类的尊严。即使＂形式＂己经在＂约定俗成＂中被认识、被感知、被塑造，在受诗的内部光线照亮以前，它是精神的单纯对象。而灵魂将会开创形式，居住其中，怡然自得。我们伴随着或多或少丰富的共鸣而接受一件艺术作品，不论这种丰富性是在我们自身之中还是在诗作之中。正是在这个地方，共鸣和回响在现象学上的同源异义才得以彰显。在共鸣里，我们听见诗；在回响中，我们言说诗，诗成了我们自己的。回响实现了存在的转移。仿佛诗人的存在成了我们的存在。仿佛诗以其充沛在我们心中重新激发了层层深度。为了思考诗的心理学行为，就应该沿着现象学分析的两个方向，朝向精神的丰沛和灵魂的深度。在精神分析学家那里，诗歌形象总是一个背景。在解释形象的时候，他把形象翻译为不同于诗的逻各斯的另一种语言：＂翻译就是背叛。＂对于一个诗歌形象来说，没有任何东西是它的铺垫，尤其不是文学模式中的文化，或者心理学模式中的知觉。荷兰现象学家范.登.伯格写道：＂诗人和画家是天生的现象学家。＂＂我们持续地经历着问题的解决，这些问题是反思所不可能解决的。＂
诗歌有一种为它自己所特有的幸福，不论它被用来阐明何种冲突。皮埃尔～让.茹弗的作品中经受过炽热的火焰，使人不再需要到原初的火炉中去体验。他说：＂诗歌不断地超越它的起源，越是深沉地酝酿于狂喜或忧伤之中它就越是自由。＂一门艺术一旦变得独立自主以后，它就有了一个新的起点。在诗歌中，无技艺是首要条件！形象是对所有感觉与资料的超越。拉毕格要求创作行为给予他的惊奇和生活给予他的一样多。艺术是生活的叠加，是各种惊奇的争奇斗艳，这些惊奇刺激着我们的意识并防止它倦怠。莱斯屈尔说：＂艺术家不是像他的生活那样创作，而是像他的创作那样生活。＂
精神在与自然打交道时的自由无法真正指明精神的性质。在形象的领域里，外部世界与内心之间的游戏不是一场势均力敌的游戏。恶意的空间和斗争的空间只能联系激烈的题材和世俗的形象研究。＂谁来会敲家宅的门？敞开的门，我们踏入。紧闭的门，如入虎穴。世界在我的门外脉动。＂对于一项关于内部空间的内心价值的现象学研究，家宅佷显然是最合适的存在。在所有居所中，寻找最初的壳，这就是现象学家首要的任务。一个现象学家应该把细微的差别当作创作雏形的心理现象。细微差别必须要说明我们如何居住在我们的生存空间里，与生活的各种辩记法相符合，以及我们如何日复一日地把自己扎根于＂世界的一角”。
家宅是我们世界的一角，家宅是我们最初的宇宙。抽象地＂建立世界＂的哲学家，他们通过自我与非我的辩证游戏找到一个宇宙。他们认识宇宙先于认识家宅，认识地平线先于认识安身之处。从现象学角度来研究真正的形象的起源，家宅是我们居住空间的价值，它是保护着自我的非我。我们成年以后的生活早已被剥夺了这些原初的财富，人与宇宙的关系在成人韵生活里是那样的疏离，以至于人们不再是感受到他们对家宅这个宇宙的原初依恋。在一种无穷无尽的辩证法中，得到庇护的存在对他庇护所的边界十分敏感。他在家宅的现实和虚拟之中体验它，通过思考和幻想来体验它。所有的庇护所，所有的藏身处，所有的卧室，都有共同的梦境价值。我们从来不是历史学家，我们总是一部分的诗人，我们的情感或许只能用逝去的诗歌来翻译。诗歌或许比回忆更能让我们触及家宅空间的诗意根基。家宅庇佑着梦想，家宅保护着梦想者，家宅让我们能够在安详中做梦。家宅有一种强大的融合力量，把人的思想、回忆和梦融合在一起。在人的一生中，家宅总是排除偶然性，增加连续性。没有家宅，人就成了流离失所的存在。家宅是人类最早的世界。在＂被抛入世界＂之前，人已经被放置于家宅的摇篮之中，在我们的梦想中，家宅总是一个巨大的摇篮。家宅让我们的很多回忆都安顿下来。
无意识是美满而幸福地安居着的。它安居在自己的幸福空间里。正常的无意识懂得在任何地方放松自己。诗人的词句因为说的恰到好处，所以打动我们存在的深处。居所的复杂外貌可能会掩盖它的内心空间。生活中如此，梦想中更是如此。真正回忆中的家宅，我们的睡梦将我们带回去的那些家宅，忠实体现各种梦境的家宅，都反对任何描述。描述家宅等于是让人参观它。波德莱尔说：在一座宫殿里，＂没有属于内心空间的角落。＂当我们的天空连成一片，家宅就有了屋顶。在所有的季节中，冬季是最古老的季节。它把岁月放入回忆。它使我们想起漫长的过去。被雪覆盖的家宅是古老的。诗人努力向我们证明永远失去了的家宅仍然活在我们心中。比起风景来，家宅更是一种＂灵魂的状态＂。即使它的外表改造，它还是表达着内心空间。诺埃尔.比罗：＂他躺在一小丛草后面，为了把天空变大。＂每一个孤独的梦想者都知道，当他闭上眼睛的时候，他用另一种方式在听。皮埃尔～让.茹弗《抒情诗》：＂因为我们就在我们所不在的地方。＂哲学家用内与外来思考存在与非存在。雅斯贝斯《论真理》：＂每一个此在本身看起来都是圆的。＂里尔克《法语诗歌》中：＂树，总是在中央，在环绕它的一切中央，树享用着，天空的整个拱穹。＂
#好嫁风#
关于先生帮娘家人做事你的态度和做法
细心的仙女发现其实我先生是对我娘家比较细心和贴心的。
事实上我老家的娘家人跟我先生的关系也更好。
这是怎么做到的？
[心]心思端正
我从不认为我先生应该去补贴或者帮扶我的娘家
因为我结婚后就是和先生组成独立的家庭
我有清晰的排位，是小家庭利益最优先
现在有了孩子，这个观念会更加强化
[心]不会去教化先生为娘家奉献的思维
其实很多女孩子在婚后因为生育和对小家的付出，包括娘家对小家的投入
内心是很不平衡的
所以行事和话语会带出一种：先生应该为娘家奉献的思维
并且是有一种债主的心态
很多家庭的危机是在此埋下的
好嫁风大法很多方式是让女生消除这种不平衡感的发生风险。
我在婚后是没有这种思维和行事的，因为我心里就不认同这个
我不认为我娘家跟先生有很亲密的关系。
也不认为他有这个义务去直接面对娘家人。
原理上：是我俩相互之间的一种分配而已，而不是感情。
就是这种分配是要明白小家庭是一个单位。
先生负担我娘家，那么相应的我也要负担婆家或者别的方面，以达到平衡。
平衡在婚姻中很重要。
[心]我不会教化先生，但是我可以教化娘家人忽悠。
就是对先生态度要好。
当然我们东北人有点忽悠的本事在身上，但是不是说就是完美的。
我会在私下规劝自己家的人。
[心]互相说自己家人坏话
这个可能不太融于世俗
但是我确实经常抱着我先生说我家人坏话
越说越爽那种
我先生也会说他家人坏话
怎么说呢，其实很多闺蜜真情实感也是八卦别人的情感浓度最高
我和我先生也是这样说的
仿佛除对方之外别人都是坏人，只有对方最好
胳膊肘绝对不往自家拐
其实我们双方家人都是不错的
但是我不太会当我天生面表扬自己家人
无形之中有同盟感，有这个打底，其实我先生帮娘家人干什么事儿时候是知道妻子是站在自己这方，会维护自己的利益。反而更加放开手脚，可以坦诚的说一些委屈或者损失。
最后也是很重点的部分：
在娘家人面前当好人的机会我会给先生
说好的机会我会给我先生
说不的机会我会自己上
就是让我先生在我娘家人面前当一个具有道德光环和赞誉的人。而我自己当个恶狼
相反：婆家的事情，好的事情我先生会说我办的
说不的时候我先生自己上去说
所以在双方家人面前道德楷模留给伴侣，而拒绝的情况是自己亲自上阵。
这也是一种默契
但你说马姐对娘家人好不好，其实我对家人是很好的。
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
不要面子要里子的选手
当然这是我在小家的经营中其实没有倒贴。
倒贴的女生很难有心情做到这一步，因为内心不平衡，委屈。
自然会觉得娘家人更亲
这个我理解，圣人也做不到
所以从恋情初期一定要按照好嫁风大法来。
关于先生帮娘家人做事你的态度和做法
细心的仙女发现其实我先生是对我娘家比较细心和贴心的。
事实上我老家的娘家人跟我先生的关系也更好。
这是怎么做到的？
[心]心思端正
我从不认为我先生应该去补贴或者帮扶我的娘家
因为我结婚后就是和先生组成独立的家庭
我有清晰的排位，是小家庭利益最优先
现在有了孩子，这个观念会更加强化
[心]不会去教化先生为娘家奉献的思维
其实很多女孩子在婚后因为生育和对小家的付出，包括娘家对小家的投入
内心是很不平衡的
所以行事和话语会带出一种：先生应该为娘家奉献的思维
并且是有一种债主的心态
很多家庭的危机是在此埋下的
好嫁风大法很多方式是让女生消除这种不平衡感的发生风险。
我在婚后是没有这种思维和行事的，因为我心里就不认同这个
我不认为我娘家跟先生有很亲密的关系。
也不认为他有这个义务去直接面对娘家人。
原理上：是我俩相互之间的一种分配而已，而不是感情。
就是这种分配是要明白小家庭是一个单位。
先生负担我娘家，那么相应的我也要负担婆家或者别的方面，以达到平衡。
平衡在婚姻中很重要。
[心]我不会教化先生，但是我可以教化娘家人忽悠。
就是对先生态度要好。
当然我们东北人有点忽悠的本事在身上，但是不是说就是完美的。
我会在私下规劝自己家的人。
[心]互相说自己家人坏话
这个可能不太融于世俗
但是我确实经常抱着我先生说我家人坏话
越说越爽那种
我先生也会说他家人坏话
怎么说呢，其实很多闺蜜真情实感也是八卦别人的情感浓度最高
我和我先生也是这样说的
仿佛除对方之外别人都是坏人，只有对方最好
胳膊肘绝对不往自家拐
其实我们双方家人都是不错的
但是我不太会当我天生面表扬自己家人
无形之中有同盟感，有这个打底，其实我先生帮娘家人干什么事儿时候是知道妻子是站在自己这方，会维护自己的利益。反而更加放开手脚，可以坦诚的说一些委屈或者损失。
最后也是很重点的部分：
在娘家人面前当好人的机会我会给先生
说好的机会我会给我先生
说不的机会我会自己上
就是让我先生在我娘家人面前当一个具有道德光环和赞誉的人。而我自己当个恶狼
相反：婆家的事情，好的事情我先生会说我办的
说不的时候我先生自己上去说
所以在双方家人面前道德楷模留给伴侣，而拒绝的情况是自己亲自上阵。
这也是一种默契
但你说马姐对娘家人好不好，其实我对家人是很好的。
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
不要面子要里子的选手
当然这是我在小家的经营中其实没有倒贴。
倒贴的女生很难有心情做到这一步，因为内心不平衡，委屈。
自然会觉得娘家人更亲
这个我理解，圣人也做不到
所以从恋情初期一定要按照好嫁风大法来。
#光与夜之恋萧逸[超话]#
“现在没什么想的，事情都过去了。”
“做过的事情，我就不会后悔。
我始终觉得，不需要救赎不需要被拯救，萧逸自己也会成为很好的人。
每个人都是独立的个体，在遇到你之前，萧逸也在用自己的方式成长，与自己和解、与世界和解，他扬帆出海，乘风破浪，来到彩虹尽头。
你们的相遇就是牵引星的指引，而萧逸就是那那颗牵引星，不是你发现了他，是一路披荆斩棘来到了你身边，你们一起成长，彼此治愈。
此前我说过“自由”是我在萧逸身上真切体会到、存在感最强的性格特征之一，是我最初喜欢上萧逸的原因，相信也是很多人喜欢他的原因之一。但我突然意识到，我们喜欢他的同时，也是在喜欢自己，你在他身上，能看到自己，那个你想成为的自己。
我们被世.俗.伦.理.禁.锢，被条条框框束.缚，我们逃避，我们懦弱，我们胆怯，甚至无法坦然面对真实的自我，但萧逸是怎样的？桀骜不驯，随性肆意，洒脱自由，坦荡真诚，不困于世俗伦理，不囿于条条框框，却又坚守原则，承担责任，忠于本心，一切特立独行的人格都意味着强大。不得不说，他身上实在是有太多我们想拥有却暂时无法拥有的美好品质，因此我们向往，我们追求。坦然地去喜欢他，也是在喜欢自己，那个在未来你一定会成为的自己。
希望萧逸永远自由，永远快乐，也希望每个人都有能做自己的自由，和敢做自己的胆量。
#萧逸#
（原博在这里：17章主线＆轨迹卡“自由落体”的分析《彩虹的尽头是自由》https://t.cn/A6C9qUWO
其他分析：https://t.cn/A6NJBybi）
“现在没什么想的，事情都过去了。”
“做过的事情，我就不会后悔。
我始终觉得，不需要救赎不需要被拯救，萧逸自己也会成为很好的人。
每个人都是独立的个体，在遇到你之前，萧逸也在用自己的方式成长，与自己和解、与世界和解，他扬帆出海，乘风破浪，来到彩虹尽头。
你们的相遇就是牵引星的指引，而萧逸就是那那颗牵引星，不是你发现了他，是一路披荆斩棘来到了你身边，你们一起成长，彼此治愈。
此前我说过“自由”是我在萧逸身上真切体会到、存在感最强的性格特征之一，是我最初喜欢上萧逸的原因，相信也是很多人喜欢他的原因之一。但我突然意识到，我们喜欢他的同时，也是在喜欢自己，你在他身上，能看到自己，那个你想成为的自己。
我们被世.俗.伦.理.禁.锢，被条条框框束.缚，我们逃避，我们懦弱，我们胆怯，甚至无法坦然面对真实的自我，但萧逸是怎样的？桀骜不驯，随性肆意，洒脱自由，坦荡真诚，不困于世俗伦理，不囿于条条框框，却又坚守原则，承担责任，忠于本心，一切特立独行的人格都意味着强大。不得不说，他身上实在是有太多我们想拥有却暂时无法拥有的美好品质，因此我们向往，我们追求。坦然地去喜欢他，也是在喜欢自己，那个在未来你一定会成为的自己。
希望萧逸永远自由，永远快乐，也希望每个人都有能做自己的自由，和敢做自己的胆量。
#萧逸#
（原博在这里：17章主线＆轨迹卡“自由落体”的分析《彩虹的尽头是自由》https://t.cn/A6C9qUWO
其他分析：https://t.cn/A6NJBybi）
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