乐天有云：感人心者，莫先乎情。
民国初年一位老母亲，写下祭文祭奠两个亡儿，白发人送黑发人，千古悲情不及于此，读之几欲坠泪。
祭文敬录如下：
（一）
呜呼！人有儿，以奉养母；我为母，以修墓儿。我心何伤，我命何舛。
念昔也，尔为长子，送尔读书；尔既成人，备尔完娶。为尔能孝，陆橘①是供；谓尔宜兄，伯埙②是奏。何乃随父而同登鹫岭③？何乃引弟而共上缑山④？
尔母老年，谁侍汤药？尔女适嫁，谁主赔奁，痛祖典之犹存，而克禋⑤杳杳；伤熊丸⑥之尚在，而迪教⑦沉沉。
呜呼哀哉！母子相期，重订来世。
【注】①陆橘，东汉三国之陆绩怀橘孝母的故事，二十四孝之一。②伯埙xūn，即成语“伯埙仲篪chí”。《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”赞美兄弟和睦。③鹫岭，指佛国仙境。④缑gōu山，指修仙成道之处。⑤克禋yīn，能够祭祀。⑥以熊胆制成的药丸。唐代柳仲郢幼嗜学，其母曾和熊胆丸，使夜咀咽，以苦志提神（《新唐书·柳仲郢传》），后用为贤母教子的典故。⑦迪教，启迪教诲。
（二）
嗟乎！汝父操恒（人名）故矣。汝兄秉乾（人名）殁矣。汝为次子，犹期汝也。夕晨朔望，奉香楮①以供堂上大小神祇；禴祠烝尝②，陈牢醴以祭灵前高曾祖考。内而宗族，赖汝往来；外而亲朋，资汝酬酢③。
胡为乎！弃母弃女，置门庭以荒凉；从父从兄，就窀穸④以永诀。汝之赋命何薄也！天之夺汝何速也！
吾无望矣。倚汝墓，伏汝碑，空空垂泪以终老。
【注】①香楮，祭神鬼用的香和纸钱。②禴yuè祠烝zhēng尝，一年四季在宗庙里举行的祭祀的名称，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。③酬酢，泛指交际应酬。④窀穸zhūn xī，指墓穴。
谈到祭文，我们自然而然想到了那些感人至深的名篇，尤其是韩愈的《祭十二郎文》、欧阳修的《泷冈阡表》、袁枚的《祭妹文》，更为评家所赞。诚然，穿过历史风尘，置换时代情境，这几篇祭文确实情真意切，满溢着普世的泪点。但这些祭文的背后，都挺立着一位名人，是彼时社会追慕的人物，是有身份有地位的士大夫，其影响力非民国老母亲可以企及。这位老母亲，应该不是生在侯门权贵之家，富豪鼎世之门，或许只是寻常的书香门第罢了，所以，世海茫茫，见到这样的文字，更觉难能可贵。
培养儿子成才不容易，扶助儿子成家立业不容易，正期待儿子侍奉晨昏，正需要儿子撑门立户，但这一切却再也盼不来了。夫已亡，大儿已亡，小儿已亡，老母亲活得无比艰难，满怀痛彻心扉的绝望、刻骨铭心的悲凉，往后的日子，恐怕就像是曹植所言，“天长地久，人生几时？先后无觉，从尔有期”了吧！
失去了所有的依靠，头顶上只觉漫无边际的阴霾，见不着一缕明光，日子一碎百裂，生活千疮百孔，但这位老母亲不能倒下，因为家族仍需靠她操持，孙辈仍需靠她养大，正因这肩上负担沉沉，所以思之尤觉悲苦痛杀。
这种普通人的不幸，其实一直在发生，或者说总会发生，但在这位老母亲那里，却不断加倍，雪上加霜，霜上落雪，反复折磨，让她肝肠寸断。
于是，日子难以为继却又必须迈开步子向前去的凄哀，如此真切地表达了出来，字里行间，寥寥数语，情思朴素而平凡，一日共烟火，一日弃至亲，一日伴膝前，一日赴鬼门，让人不觉而恸，不由然地产生共情，刀割之苦，如加己身，其文虽短，却击碎了我们伪装的坚强，让我们的脆弱显而易见。
王羲之说：“修短随化，终期于尽”，天地窅渺，浮世倏忽，造化弄人，一瞬往生。人这一辈子，生老病死，总是太快太快，往往在我们还没有准备好悲伤的时候，悲伤已经在路上，打击突如其来，仿佛天崩地裂。
陶渊明说：“亲戚或余悲，他人亦已歌”。死者长已矣，除了至亲时有祭奠，旁人很快就会淡忘。那就珍惜活着的每一天，让活着的每一天都产生意义，不虚度，不敷衍，便是对造物主最大的尊重。
《烟火悲凉》 烟火悲凉 乐天有云：感人心者，莫先乎情。 民国初年一位老母亲，写下祭文祭奠两个亡儿，白发人送黑发人，千古悲情不及于此，读之几欲坠泪...https://t.cn/A6YjS9Dj
民国初年一位老母亲，写下祭文祭奠两个亡儿，白发人送黑发人，千古悲情不及于此，读之几欲坠泪。
祭文敬录如下：
（一）
呜呼！人有儿，以奉养母；我为母，以修墓儿。我心何伤，我命何舛。
念昔也，尔为长子，送尔读书；尔既成人，备尔完娶。为尔能孝，陆橘①是供；谓尔宜兄，伯埙②是奏。何乃随父而同登鹫岭③？何乃引弟而共上缑山④？
尔母老年，谁侍汤药？尔女适嫁，谁主赔奁，痛祖典之犹存，而克禋⑤杳杳；伤熊丸⑥之尚在，而迪教⑦沉沉。
呜呼哀哉！母子相期，重订来世。
【注】①陆橘，东汉三国之陆绩怀橘孝母的故事，二十四孝之一。②伯埙xūn，即成语“伯埙仲篪chí”。《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”赞美兄弟和睦。③鹫岭，指佛国仙境。④缑gōu山，指修仙成道之处。⑤克禋yīn，能够祭祀。⑥以熊胆制成的药丸。唐代柳仲郢幼嗜学，其母曾和熊胆丸，使夜咀咽，以苦志提神（《新唐书·柳仲郢传》），后用为贤母教子的典故。⑦迪教，启迪教诲。
（二）
嗟乎！汝父操恒（人名）故矣。汝兄秉乾（人名）殁矣。汝为次子，犹期汝也。夕晨朔望，奉香楮①以供堂上大小神祇；禴祠烝尝②，陈牢醴以祭灵前高曾祖考。内而宗族，赖汝往来；外而亲朋，资汝酬酢③。
胡为乎！弃母弃女，置门庭以荒凉；从父从兄，就窀穸④以永诀。汝之赋命何薄也！天之夺汝何速也！
吾无望矣。倚汝墓，伏汝碑，空空垂泪以终老。
【注】①香楮，祭神鬼用的香和纸钱。②禴yuè祠烝zhēng尝，一年四季在宗庙里举行的祭祀的名称，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。③酬酢，泛指交际应酬。④窀穸zhūn xī，指墓穴。
谈到祭文，我们自然而然想到了那些感人至深的名篇，尤其是韩愈的《祭十二郎文》、欧阳修的《泷冈阡表》、袁枚的《祭妹文》，更为评家所赞。诚然，穿过历史风尘，置换时代情境，这几篇祭文确实情真意切，满溢着普世的泪点。但这些祭文的背后，都挺立着一位名人，是彼时社会追慕的人物，是有身份有地位的士大夫，其影响力非民国老母亲可以企及。这位老母亲，应该不是生在侯门权贵之家，富豪鼎世之门，或许只是寻常的书香门第罢了，所以，世海茫茫，见到这样的文字，更觉难能可贵。
培养儿子成才不容易，扶助儿子成家立业不容易，正期待儿子侍奉晨昏，正需要儿子撑门立户，但这一切却再也盼不来了。夫已亡，大儿已亡，小儿已亡，老母亲活得无比艰难，满怀痛彻心扉的绝望、刻骨铭心的悲凉，往后的日子，恐怕就像是曹植所言，“天长地久，人生几时？先后无觉，从尔有期”了吧！
失去了所有的依靠，头顶上只觉漫无边际的阴霾，见不着一缕明光，日子一碎百裂，生活千疮百孔，但这位老母亲不能倒下，因为家族仍需靠她操持，孙辈仍需靠她养大，正因这肩上负担沉沉，所以思之尤觉悲苦痛杀。
这种普通人的不幸，其实一直在发生，或者说总会发生，但在这位老母亲那里，却不断加倍，雪上加霜，霜上落雪，反复折磨，让她肝肠寸断。
于是，日子难以为继却又必须迈开步子向前去的凄哀，如此真切地表达了出来，字里行间，寥寥数语，情思朴素而平凡，一日共烟火，一日弃至亲，一日伴膝前，一日赴鬼门，让人不觉而恸，不由然地产生共情，刀割之苦，如加己身，其文虽短，却击碎了我们伪装的坚强，让我们的脆弱显而易见。
王羲之说：“修短随化，终期于尽”，天地窅渺，浮世倏忽，造化弄人，一瞬往生。人这一辈子，生老病死，总是太快太快，往往在我们还没有准备好悲伤的时候，悲伤已经在路上，打击突如其来，仿佛天崩地裂。
陶渊明说：“亲戚或余悲，他人亦已歌”。死者长已矣，除了至亲时有祭奠，旁人很快就会淡忘。那就珍惜活着的每一天，让活着的每一天都产生意义，不虚度，不敷衍，便是对造物主最大的尊重。
《烟火悲凉》 烟火悲凉 乐天有云：感人心者，莫先乎情。 民国初年一位老母亲，写下祭文祭奠两个亡儿，白发人送黑发人，千古悲情不及于此，读之几欲坠泪...https://t.cn/A6YjS9Dj
人生于水养于火而最终死于寒[good]
原创 李保柱 伤寒大数 中国台湾
人生于水养于火而最终死于寒
人禀天地，命属阴阳。阴阳者，天地之道也。
人身有四火，一曰少阴心火，二曰太阳小肠火，三曰少阳三焦命门火，四曰厥阴心包火。人赖此四火而生，火熄则血凝而不流，人命休矣。
火， 阳也，乃生命之源泉，万物之本也。地得之而载万物，失之则下陷。人得之而生，失之则亡。
何谓之阳？见之于无，感之于热，如浴炙日之下，如近薪火之旁，如在蒸腾水气之中，如所食之温热，如遇火烟。所感之热，此中皆存阳也。其微难察，游离于万物之间也。此阳，人能感触之。
无极有言，其大无极，难察也。其小无极，难察也。视之不见，亦难察也。阳亦如此。天地万物皆藏阳也。何不存乎？
春时，草木得之阳而生长，夏时，人得之则病易自愈，皆因春夏得天地之阳而固其身。秋冬天地之阳少，人皆俱失阳焉，故衰亡者愈多。何以秋收冬藏之象，皆是如此，万物皆裹阳以自存。
阳，欲动也，乃动之源也。物，载也，为阴，欲静也，乃静之源也。万物乘其阳而动，阳遇阴方静也。阳极，复归为阴。复归方始，方始复归。静，力之均衡也，动，力之失衡也，阳，乃行力之源。
阳不足者，行者缓。阳行于五官，故能示之以听，故能示之以明，故能示之以闻，故能示之以觉触。阳凝于气血之中，周行而不殆，其内达于髓，其外透达于皮毛之间，此行暗合天地至理也。知此道者，可逆官器之衰竭，可逆人之生死。
易理有言，时时易变，得时而变，变而有备，过而能补。以中道行之，则近中道焉。其变起于微末，积小方成广大。此变何来？从天地之理也。
天之道，高也，远也，明也，大也，日月星辰，亘古长存而万变也，行有为法，即天理也。
地之道，厚也，广也，深也，暗也，承载万物，山川河流，鸟兽虫魚，生生不息，周而复始，行无为法，即自然也。
人之道，法天地而行，行天之道，存天理，无人欲。行地之道，存自然，常有欲，此三者相交，亦有不同。
人之道，生也，命也，心也，情也。时彼有为，时彼无为，有为中亦无为，无为中亦有为，行之中道焉。
生，本自然也。命，可为也，心，本自然也，情，心之眼也，亦可为也，以情养心，大善焉。生也，命也，示之以身，心也，情也，示之以心。常人皆以身心为本，而阳又乃身心之本也，阳之变化，关乎身心之变也。故此不可不察。
人之衰，始于皮毛，人之亡，始于器官，人之衰亡，皆阴阳之衰也。
凡是所见，皆为表象。象变万千，及里归一。表者，在外，护里也。里者，在内，护心也。心者，在明，护神也。神者，在藏，护灵也。灵者，在空，护极也。入极复里，已致虚无，焉有尽乎？
故重里亦不轻于外，重阳亦不轻于阴。心，官感直达之所。心亦有器，其心不常在器内。阳成心之体，心亦乃行力之源。达于心者，可以感通万物，可无所不往。
圣人之行，同其三者之力，以苦利行，以乐乐心，心下自然，自成天地。花有归期，物有尽时，万物皆有消亡，从天地而生，死时复归天地，岂不快哉！
凡精此道者，以行生生之法，人皆可长生矣。
原创 李保柱 伤寒大数 中国台湾
人生于水养于火而最终死于寒
人禀天地，命属阴阳。阴阳者，天地之道也。
人身有四火，一曰少阴心火，二曰太阳小肠火，三曰少阳三焦命门火，四曰厥阴心包火。人赖此四火而生，火熄则血凝而不流，人命休矣。
火， 阳也，乃生命之源泉，万物之本也。地得之而载万物，失之则下陷。人得之而生，失之则亡。
何谓之阳？见之于无，感之于热，如浴炙日之下，如近薪火之旁，如在蒸腾水气之中，如所食之温热，如遇火烟。所感之热，此中皆存阳也。其微难察，游离于万物之间也。此阳，人能感触之。
无极有言，其大无极，难察也。其小无极，难察也。视之不见，亦难察也。阳亦如此。天地万物皆藏阳也。何不存乎？
春时，草木得之阳而生长，夏时，人得之则病易自愈，皆因春夏得天地之阳而固其身。秋冬天地之阳少，人皆俱失阳焉，故衰亡者愈多。何以秋收冬藏之象，皆是如此，万物皆裹阳以自存。
阳，欲动也，乃动之源也。物，载也，为阴，欲静也，乃静之源也。万物乘其阳而动，阳遇阴方静也。阳极，复归为阴。复归方始，方始复归。静，力之均衡也，动，力之失衡也，阳，乃行力之源。
阳不足者，行者缓。阳行于五官，故能示之以听，故能示之以明，故能示之以闻，故能示之以觉触。阳凝于气血之中，周行而不殆，其内达于髓，其外透达于皮毛之间，此行暗合天地至理也。知此道者，可逆官器之衰竭，可逆人之生死。
易理有言，时时易变，得时而变，变而有备，过而能补。以中道行之，则近中道焉。其变起于微末，积小方成广大。此变何来？从天地之理也。
天之道，高也，远也，明也，大也，日月星辰，亘古长存而万变也，行有为法，即天理也。
地之道，厚也，广也，深也，暗也，承载万物，山川河流，鸟兽虫魚，生生不息，周而复始，行无为法，即自然也。
人之道，法天地而行，行天之道，存天理，无人欲。行地之道，存自然，常有欲，此三者相交，亦有不同。
人之道，生也，命也，心也，情也。时彼有为，时彼无为，有为中亦无为，无为中亦有为，行之中道焉。
生，本自然也。命，可为也，心，本自然也，情，心之眼也，亦可为也，以情养心，大善焉。生也，命也，示之以身，心也，情也，示之以心。常人皆以身心为本，而阳又乃身心之本也，阳之变化，关乎身心之变也。故此不可不察。
人之衰，始于皮毛，人之亡，始于器官，人之衰亡，皆阴阳之衰也。
凡是所见，皆为表象。象变万千，及里归一。表者，在外，护里也。里者，在内，护心也。心者，在明，护神也。神者，在藏，护灵也。灵者，在空，护极也。入极复里，已致虚无，焉有尽乎？
故重里亦不轻于外，重阳亦不轻于阴。心，官感直达之所。心亦有器，其心不常在器内。阳成心之体，心亦乃行力之源。达于心者，可以感通万物，可无所不往。
圣人之行，同其三者之力，以苦利行，以乐乐心，心下自然，自成天地。花有归期，物有尽时，万物皆有消亡，从天地而生，死时复归天地，岂不快哉！
凡精此道者，以行生生之法，人皆可长生矣。
哆侄他，唵，阿那隶，毗舍提，啤啰跋阇啰陀利，槃陀槃陀你，跋阇啰，谤尼泮。虎信都嚧yong泮，莎婆诃。
嗡班扎萨埵萨玛雅麻努巴拉雅
班扎萨埵底诺巴底叉知卓美巴哇
苏埵卡哟美巴哇苏波卡哟美巴哇
阿努拉埵美巴哇 萨哇斯德玛美扎雅匝
萨哇嘎嘛色匝美则当协央格热吽
哈哈哈哈伙 班嘎问萨哇达他嘎达
班扎嘛麦母杂班扎巴哇嘛哈
萨玛雅萨埵啊
尽一切恶得须陀洹然后布施远离诸苦受苦众生令得远离怖畏众生令得解脱
忏悔罪由心生将心忏，心若灭时罪亦亡
心灭罪亡两相空，是故名为真忏悔
嗡巴杂嘿嗡巴杂詹杂摩诃噜阿吶吽嘿
嗡阿吽班扎咕噜贝玛悉地吽
唵帕摩无许尼夏毕玛雷吽呸
嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈
嗡钵啰末邻陀宁娑婆诃
嗡阿鲁勒继娑婆诃
嗡阿喇巴扎那谛
嗡赞巴拉扎连达耶梭哈
嗡嘛呢叭咪吽
嗡哈哈哈温珊摩地梭哈
嗡大列度大列度列梭哈
南无本师释迦牟尼佛[鲜花]
南无大慈大悲观世音菩萨[鲜花]
南无大愿地藏王菩萨[鲜花]
南无大智文殊菩萨[鲜花]
南无大势至菩萨[鲜花]
南无金刚萨埵菩萨[鲜花]
南无妙色身如来[鲜花]
南无寂音如来[鲜花]
南无宝莲花步如来[鲜花]
南无阿弥陀佛[鲜花]
嗡班扎萨埵萨玛雅麻努巴拉雅
班扎萨埵底诺巴底叉知卓美巴哇
苏埵卡哟美巴哇苏波卡哟美巴哇
阿努拉埵美巴哇 萨哇斯德玛美扎雅匝
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忏悔罪由心生将心忏，心若灭时罪亦亡
心灭罪亡两相空，是故名为真忏悔
嗡巴杂嘿嗡巴杂詹杂摩诃噜阿吶吽嘿
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唵帕摩无许尼夏毕玛雷吽呸
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