秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产，因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地

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故都的秋作者丨郁达夫
秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。
我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
江南，秋当然也是有的，但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。
秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。
不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。
在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。
说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。
北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。
扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。
秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产，因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这秋蝉的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。
还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又晴了，太阳又露出脸来了，着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说： "可不是吗？一层秋雨一层凉了！"
北方的果树，到秋天，也是一种奇景。第一是枣子树，屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期。
等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是沙尘灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的Golden Days。
有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废的色彩，所以中国的诗文里，赞颂秋的文字的特别的多。但外国的诗人，又何尝不然？
我虽则外国诗文念的不多，也不想开出帐来，做一篇秋的诗歌散文钞，但你若去一翻英德法意等诗人的集子，或各国的诗文的Anthology来，总能够看到许多并于秋的歌颂和悲啼。
各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分。写得最出色而最有味。足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样地特别能引起深沉，幽远、严厉、萧索的感触来的。
不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定能感到一种不能自已的深情，秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？
不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋和关系特别深了，可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
南国之秋，当然也是有它的特异的地方的，比如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。
比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。
秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。

达摩祖师的小故事～1

当面错过。

话说～梁武帝萧衍为了常保帝位，来生亦能拥有帝王之势，不惜以倾国之力，建造了480余座的佛寺，又为佛寺雕塑了无数庄严的佛像跟菩萨像，也供养了无数的僧人。

武帝对于自己所做的这些，心中颇为执着自矜，很想知道自己的功德到底有多大？

刚好就在普通元年（西元520年）九月，菩提达摩祖师从印度泛海西来。
九月廿一日到达南海，在广州登岸。广州刺史萧昂迎礼，表奏京师，武帝遣使迎接，达摩于次年十月一日到达首都建康，即今之江苏南京。

梁武帝见到达摩祖师后，便问到：
大师！自我登基以来，便大力兴建佛寺，供养僧人，又抄写经文，广为流播，请问我有多少功德呢？

达摩祖师淡然地回答：
实无功德！
不过人天小果的有漏福罢了！
就如物件的影子，如影随形，虽有非实，你说它有，但实际却没有啊！

武帝不悦地问道：如何是真实功德？
达摩祖师：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。

武帝再问道：何为圣谛第一义？
达摩答：廓然无圣。

武帝连续碰壁，都没从达摩口里听到他想听的赞美与肯定，心中不免烦躁，厉声喝问：
在朕面前的又是谁？

达摩答：不识！

梁武帝闻言，更不高兴了，觉得和达摩话不投机，龙袖一甩，不欢而去⋯⋯。

达摩知武帝着相修福，无法领悟玄旨，便于十九日，脚踩一根芦苇，渡过长江，潜回江北，这便是有名的一苇渡江。

达摩离开了江南，北上洛阳。途中路过神光法师的讲经处，一番机锋往来，便有了后来达摩和神光的几个公案小故事：
达摩面壁九年，神光立雪，断臂求法⋯⋯。

【以后会陆续刊登这些小故事】

⋯⋯✨⋯⋯

浅释～梁武帝如何与自性佛当面错过：

1～实无功德：
达摩以一句「实无功德」，回答武帝之问：自己功德有多少？

所

谓：
不生，谓之功；不灭，谓之德；
不生不灭，谓之功德。
不生不灭，即无生；无生之中，何来功德相？

所谓：起心即失，动念已非，以有求之心所做的任何事，都只是人天有漏福，无法契入无生功德法。

梁武帝为保其来世出生即在高枝，心逐福报功德，自然无法领悟自性菩提之无生⋯⋯。
菩提（Bodhi），白话译为觉，即佛（Buddha ）之法义，故说：佛是觉者。

所谓：有心见佛，不识佛；无心插柳，柳成荫。
在第一回合的问答中，梁武帝就与自性佛～当面错过。

2～廓然无圣：
达摩以一句「廓然无圣」，回答武帝所问的「圣谛第一义。」

武帝心怀人我高下之见，为求功德而大兴佛事，自然无法领会：
一切众生具足佛性，佛性平等，无凡圣之别。
无生，何来凡圣之别？
无生，何来第一、第二之别呢？

起心动念，才有凡圣和第一、第二之别⋯⋯。

无生，即是圣谛第一义。

在第二回合的问答中，梁武帝不解法义，又与自性佛～当面错过。

3～不识！
达摩以一句「不识」，回答武帝所问的「在朕面前的又是谁？」

所谓：识，分别也。不识 = 无分别。
举例说明～识：
我认识你们啊！
你是张某某，他是陈某某；
你是老板，他是员工⋯⋯。

这就是「识」的分别。

达摩说「不识」，就是要引导武帝进入无生、无分别的状态⋯⋯。

然而～武帝起心动念的分别心太快，无法契入无生，所以甩袖而去，这是第三次与自性菩提～当面错过⋯⋯。

达摩祖师话不多，却每句直指菩提自性，在在处处，就是希望引导梁武帝契入自性佛，怎奈武帝一直在言语文字相上分别，而与佛当面错过。

⋯⋯✨⋯⋯

梁武帝萧衍～简介：
梁武帝萧衍（西元464年－549年），南梁的建立者，为汉朝相国萧何的二十五世孙。

南齐中兴二年（西元502年），齐和帝被迫「禅位」于萧衍，南梁因此而建立。

梁武帝萧衍在位48年，颇有政绩，然而在位晚年爆发「侯景之乱」，都城失陷，被侯景囚禁，饿死于台城，享年86岁，葬于修陵，谥为武帝，庙号高祖。

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