昨天我看到一师兄说我们比一亿菩萨幸运呀，能闻到净土法门。
这也是依佛所说，我很赞叹赞同！但还不够。
我们吃喝玩乐的五浊末法凡夫竟然能闻到净土法门！已经比一切行持六度万行大菩萨幸运！甚至比释迦牟尼佛及阿弥陀佛都幸运！
为何？
阿弥陀佛五劫思惟修无量劫终圆满成就这句阿弥陀佛万德弘名！释迦牟尼佛在此五浊恶世再示现八相成道，得一句阿弥陀佛。
我们通身业力、烦恼缠身的凡夫竟然得闻一句阿弥陀佛！
就像富二代一出生即得白手起家的慈父一切家产巨富！
我们的父母为了子女不再受苦，已把子女应受苦的全受了，才换得我们今生享福！
我们比吃苦勤家的父母幸运多了！能闻到净土法门的众生比佛爸幸运多了！
所以佛说唯有一法净土法门能感佛重恩！余皆有负佛重恩！
《无量寿经》：“如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜。受持广度生死流，佛说此人真善友。”
佛言：“得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜！”
《大般泥洹经》：快哉我今得大利，人中妙果悉已获！快哉我今得大利，永闭泥犁恶趣门！快哉我今得大利，生世得值无上果！……
快哉我今得大利， 法王大宝今悉见！快哉我今得大利，值遇如来愿满足！快哉我今得大利，生值离垢莲华尊！
……
感恩佛爸！
……
这也是依佛所说，我很赞叹赞同！但还不够。
我们吃喝玩乐的五浊末法凡夫竟然能闻到净土法门！已经比一切行持六度万行大菩萨幸运！甚至比释迦牟尼佛及阿弥陀佛都幸运！
为何？
阿弥陀佛五劫思惟修无量劫终圆满成就这句阿弥陀佛万德弘名！释迦牟尼佛在此五浊恶世再示现八相成道，得一句阿弥陀佛。
我们通身业力、烦恼缠身的凡夫竟然得闻一句阿弥陀佛！
就像富二代一出生即得白手起家的慈父一切家产巨富！
我们的父母为了子女不再受苦，已把子女应受苦的全受了，才换得我们今生享福！
我们比吃苦勤家的父母幸运多了！能闻到净土法门的众生比佛爸幸运多了！
所以佛说唯有一法净土法门能感佛重恩！余皆有负佛重恩！
《无量寿经》：“如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜。受持广度生死流，佛说此人真善友。”
佛言：“得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜！”
《大般泥洹经》：快哉我今得大利，人中妙果悉已获！快哉我今得大利，永闭泥犁恶趣门！快哉我今得大利，生世得值无上果！……
快哉我今得大利， 法王大宝今悉见！快哉我今得大利，值遇如来愿满足！快哉我今得大利，生值离垢莲华尊！
……
感恩佛爸！
……
破 魔 （卷十六）
修行者说与佛陀教诲之决疑 （II）
问曰：修行者说言落于文字的佛法，皆是相似佛法。此乃谤佛，释迦牟尼留下的经典哪一部是落于文字的佛法？修行者又说心即当下。当下即是根尘相映的产物，何来无生？何来无挂？
答曰：经典落于文字，抑或不落文字，究竟在于经典，还是在于解读经典之人，读诵经典之心呢？经典本无情，因心而有义。了义心读经，见经言“实相”即知“非相”。不了义心读经，见经言“实相”以为“诸相”者，乃经之过谬？还是心之迷惑耶？
佛于《像法决疑经》中殷勤告诫：［诸恶比丘不解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。］《楞伽经》云：［诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。］论曰：［若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。］修行者语：［破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段，令无明烦恼众生觉悟］。
心即当下，何以故？当下无生，三际托空故。根尘相映，正是无生。若无相映，不说无生。因无生故，一切生生。一切生生故，本自无生。如镜中相，随缘影现，毕竟无有，然心体不坏，即相离相，方名为心。故《金刚经》云：［应无所住而生其心］无所住者，当下矣！
问曰：修行者说言若心灵离我，则定业可转功德。释迦牟尼成道后心灵离我，为什么定业未转功德而受果报头疼三天呢？
答曰：经言：[见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。功德须自性内见，不是布施供养之所求也。] 如是当知，功德别于福报。福报有为，功德无作。福报有得，功德无生。福报有数，而功德无量。福报生人天，功德出轮回。福报为业，功德为心。业为因果，而心本空。修行者语：[福报或者功德，在于有我或者无我。觉醒心不挂生灭，善恶性空，则名功德。] 《金刚经》云： [若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。] 如是当知，修行者所说功德者，说离我相。
今者诟病之人，将世尊头疼马麦因果来去现相，说为功德有无者，乃是真逆佛人。
问曰：修行者说言佛法并不是文字（意义）上的经书。文字（意义）上的经书，只是指导我们去认识内心真实的面貌。当你认识到内心真实的原始面貌的时候，一切法就寂灭了。所以说，法是烦恼，破除烦恼的办法，称为法。此乃前后相违之语。佛陀要我们要看破、要放下、要远离十恶、一身轻松地渡河到彼岸，渡船的材料是用戒、定、慧三无漏造就。而修行者却告诉我们造船要用“你的贪欲”！
答曰：法为烦恼，破烦恼者称名为法。此非修行者今说，乃三世诸佛所广说。何以故？烦恼为冰，法为热汤，热汤销冰，无别有冰。烦恼为前楔，法为后楔，以楔出楔，前后不着。烦恼为病毒，法为药毒，以毒攻毒，二毒俱消。烦恼为幻，诸法亦幻，以幻修于幻，幻灭觉圆满。《圆觉经》曰：[ 譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。] 如是当知，此非相违，乃诸佛如来如实说法，如是修行。
《楞严经》云：[摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学]。今者问言渡船材料乃用戒定慧造就。此戒定慧者，依何建立？若无贪欲，何劳持戒？！若无嗔晆，何须修定？！若无痴毒，慧生何处？如是当知，戒定慧者，为制贪嗔痴诸毒也。
离贪嗔痴诸毒说于戒定慧者，是为有漏，非佛所说，何以故？贪嗔痴与戒定慧不离自心矣 ！是故经曰：[行者见贪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。-《诸法无行经》]
《维摩经》云：[譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝]。
今有诸人，离贪嗔痴而说于戒定慧者，恰如昔日胜意大嗔，为恶业覆，分别净与不净，谤于喜根，身陷地狱。
修行者语：[拜佛，向心灵深处的虔诚信仰叩拜，拜佛拜的是自性如来，而不是叩拜外界的佛像，如果心外有佛，佛相即是魔相，如果心外求法，心外有路，就是外道！ 盖庙，盖的是无我大庙，唯有无我心，才能诞生佛，唯有精勤修行心地，扫除自我贪欲，忍辱持戒，… ；依累世妄念之转化，盖觉醒自性之大庙，熄灭妄想，身心脱落，则自性圆满，本来清净，不动不摇，即名供养十方三世如来。]
祖师言曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。
孰正孰邪，孰漏孰无漏，其理已分明。
问曰：《圆觉经》乃依第一义谛说法，非依俗谛。如六祖言：“说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。”何等是“邪宗”？汝今用第一义谛而坏俗谛，名为无知，名为邪见，名为愚痴。“诸教”若是佛法，何劳释迦佛祖降神阎浮提耶？！“诸教”是佛法者，彼诸教中应有四圣果、十地等圣贤，何以无有耶？！
答曰：［说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。］ 无德，何者为邪宗？以第一义谛为第一义谛，以俗谛为俗谛者，为真坏法者，为说邪法者。何以故？真俗二谛不相违故！！真俗二谛不相待故！俗（谛）不可得而真（谛）本无生故！诸佛所说法，为治无德妄想烦恼而来，非为此教彼教而来。诸佛所说法，为众生解脱生死无明而来，非为此果彼果而来。如《法华经》佛告舍利弗曰：［诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。］如是当知，一佛乘者，不执第一义谛，亦不弃世谛。于一法中生二想者，非佛法，乃外道法！
汝仿佛中毒之人，不急求解毒妙药，却将药辨于毒者，实在愚痴至极。所言所辨，尽是汝无明刚强之心所作意，何劳也！汝戏弄佛法大义，此是无间，还不改过，可惜！
大善知识所宣所讲，都是自证所行境界。更直心道场，以己昔过为后学鉴，坦坦荡荡，心地无私。心地法门，布施无量。诸法实相境界，日臻圆满。反观汝所言语，无不在佛经文字与他人文字上大作文章，断章取义，肆意歪曲。一二再三，不知悔改。汝乃佛门蛀虫，结怨诸佛。名为辩法，实坏佛义。望汝亡羊补牢，莫为汝三毒心冤枉做了恶趣奴仆尚不自知。莫复癫狂，自曝己短！此徒添恶业之举，汝何劳也！！阿弥陀佛！
问曰：修行者说言过去说为魔说，当作何解？可为邪见惑人？！
答曰：虔诚真理，直心道场故！袒露诸过，一切真实故。 诚如经言：[十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。]
说名魔说，何以故？了达诸法实相，断诸生灭故。 如《大智度论》言：除诸法实相，余残一切法，皆名为魔。智者大师语： 除诸法实相，全皆名魔事。修行者言：[什么是魔？什么是觉？幻！魔的本质是幻，本无自性，并非真实。觉是如实的意思，万物本来性空，无自性，离生灭，因此，众生自性本佛，魔王的见性也是如来。见自性者名见佛，证悟身心本来面目称为觉悟者，如实称为觉，执幻称为魔。]
《楞严经》云：【若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉】。心如直弦，一切真实者，今者修行者也！
如是！
佛陀昔日曾告阿难：[欲得遍知佛果者，当依善知识-《中般若颂》]。《华严经》：若欲成就一切智。应决定求真善知识。何为真善知识？见性者，为真善知识！若不见性，纵说得十二部经，不名善知识！何以故？不免生死，不出轮回故。佛性为摩尼宝，藏于汝身，因无明暗故，不得现。善知识如灯，可照暗中宝。今者决疑，以除诸惑，过去曾说，今者复说，何以故？护法如护目故！世间八风，成就菩提种智。一切逆境，为增上缘。一切烦恼，毕竟消灭。众生颠倒，以大颠倒法破颠倒妄见，见证真如佛性，令一切众生同成佛道！
阿弥陀佛！
修行者说与佛陀教诲之决疑 （II）
问曰：修行者说言落于文字的佛法，皆是相似佛法。此乃谤佛，释迦牟尼留下的经典哪一部是落于文字的佛法？修行者又说心即当下。当下即是根尘相映的产物，何来无生？何来无挂？
答曰：经典落于文字，抑或不落文字，究竟在于经典，还是在于解读经典之人，读诵经典之心呢？经典本无情，因心而有义。了义心读经，见经言“实相”即知“非相”。不了义心读经，见经言“实相”以为“诸相”者，乃经之过谬？还是心之迷惑耶？
佛于《像法决疑经》中殷勤告诫：［诸恶比丘不解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。］《楞伽经》云：［诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。］论曰：［若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。］修行者语：［破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段，令无明烦恼众生觉悟］。
心即当下，何以故？当下无生，三际托空故。根尘相映，正是无生。若无相映，不说无生。因无生故，一切生生。一切生生故，本自无生。如镜中相，随缘影现，毕竟无有，然心体不坏，即相离相，方名为心。故《金刚经》云：［应无所住而生其心］无所住者，当下矣！
问曰：修行者说言若心灵离我，则定业可转功德。释迦牟尼成道后心灵离我，为什么定业未转功德而受果报头疼三天呢？
答曰：经言：[见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。功德须自性内见，不是布施供养之所求也。] 如是当知，功德别于福报。福报有为，功德无作。福报有得，功德无生。福报有数，而功德无量。福报生人天，功德出轮回。福报为业，功德为心。业为因果，而心本空。修行者语：[福报或者功德，在于有我或者无我。觉醒心不挂生灭，善恶性空，则名功德。] 《金刚经》云： [若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。] 如是当知，修行者所说功德者，说离我相。
今者诟病之人，将世尊头疼马麦因果来去现相，说为功德有无者，乃是真逆佛人。
问曰：修行者说言佛法并不是文字（意义）上的经书。文字（意义）上的经书，只是指导我们去认识内心真实的面貌。当你认识到内心真实的原始面貌的时候，一切法就寂灭了。所以说，法是烦恼，破除烦恼的办法，称为法。此乃前后相违之语。佛陀要我们要看破、要放下、要远离十恶、一身轻松地渡河到彼岸，渡船的材料是用戒、定、慧三无漏造就。而修行者却告诉我们造船要用“你的贪欲”！
答曰：法为烦恼，破烦恼者称名为法。此非修行者今说，乃三世诸佛所广说。何以故？烦恼为冰，法为热汤，热汤销冰，无别有冰。烦恼为前楔，法为后楔，以楔出楔，前后不着。烦恼为病毒，法为药毒，以毒攻毒，二毒俱消。烦恼为幻，诸法亦幻，以幻修于幻，幻灭觉圆满。《圆觉经》曰：[ 譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。] 如是当知，此非相违，乃诸佛如来如实说法，如是修行。
《楞严经》云：[摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学]。今者问言渡船材料乃用戒定慧造就。此戒定慧者，依何建立？若无贪欲，何劳持戒？！若无嗔晆，何须修定？！若无痴毒，慧生何处？如是当知，戒定慧者，为制贪嗔痴诸毒也。
离贪嗔痴诸毒说于戒定慧者，是为有漏，非佛所说，何以故？贪嗔痴与戒定慧不离自心矣 ！是故经曰：[行者见贪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。-《诸法无行经》]
《维摩经》云：[譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝]。
今有诸人，离贪嗔痴而说于戒定慧者，恰如昔日胜意大嗔，为恶业覆，分别净与不净，谤于喜根，身陷地狱。
修行者语：[拜佛，向心灵深处的虔诚信仰叩拜，拜佛拜的是自性如来，而不是叩拜外界的佛像，如果心外有佛，佛相即是魔相，如果心外求法，心外有路，就是外道！ 盖庙，盖的是无我大庙，唯有无我心，才能诞生佛，唯有精勤修行心地，扫除自我贪欲，忍辱持戒，… ；依累世妄念之转化，盖觉醒自性之大庙，熄灭妄想，身心脱落，则自性圆满，本来清净，不动不摇，即名供养十方三世如来。]
祖师言曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。
孰正孰邪，孰漏孰无漏，其理已分明。
问曰：《圆觉经》乃依第一义谛说法，非依俗谛。如六祖言：“说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。”何等是“邪宗”？汝今用第一义谛而坏俗谛，名为无知，名为邪见，名为愚痴。“诸教”若是佛法，何劳释迦佛祖降神阎浮提耶？！“诸教”是佛法者，彼诸教中应有四圣果、十地等圣贤，何以无有耶？！
答曰：［说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。］ 无德，何者为邪宗？以第一义谛为第一义谛，以俗谛为俗谛者，为真坏法者，为说邪法者。何以故？真俗二谛不相违故！！真俗二谛不相待故！俗（谛）不可得而真（谛）本无生故！诸佛所说法，为治无德妄想烦恼而来，非为此教彼教而来。诸佛所说法，为众生解脱生死无明而来，非为此果彼果而来。如《法华经》佛告舍利弗曰：［诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。］如是当知，一佛乘者，不执第一义谛，亦不弃世谛。于一法中生二想者，非佛法，乃外道法！
汝仿佛中毒之人，不急求解毒妙药，却将药辨于毒者，实在愚痴至极。所言所辨，尽是汝无明刚强之心所作意，何劳也！汝戏弄佛法大义，此是无间，还不改过，可惜！
大善知识所宣所讲，都是自证所行境界。更直心道场，以己昔过为后学鉴，坦坦荡荡，心地无私。心地法门，布施无量。诸法实相境界，日臻圆满。反观汝所言语，无不在佛经文字与他人文字上大作文章，断章取义，肆意歪曲。一二再三，不知悔改。汝乃佛门蛀虫，结怨诸佛。名为辩法，实坏佛义。望汝亡羊补牢，莫为汝三毒心冤枉做了恶趣奴仆尚不自知。莫复癫狂，自曝己短！此徒添恶业之举，汝何劳也！！阿弥陀佛！
问曰：修行者说言过去说为魔说，当作何解？可为邪见惑人？！
答曰：虔诚真理，直心道场故！袒露诸过，一切真实故。 诚如经言：[十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。]
说名魔说，何以故？了达诸法实相，断诸生灭故。 如《大智度论》言：除诸法实相，余残一切法，皆名为魔。智者大师语： 除诸法实相，全皆名魔事。修行者言：[什么是魔？什么是觉？幻！魔的本质是幻，本无自性，并非真实。觉是如实的意思，万物本来性空，无自性，离生灭，因此，众生自性本佛，魔王的见性也是如来。见自性者名见佛，证悟身心本来面目称为觉悟者，如实称为觉，执幻称为魔。]
《楞严经》云：【若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉】。心如直弦，一切真实者，今者修行者也！
如是！
佛陀昔日曾告阿难：[欲得遍知佛果者，当依善知识-《中般若颂》]。《华严经》：若欲成就一切智。应决定求真善知识。何为真善知识？见性者，为真善知识！若不见性，纵说得十二部经，不名善知识！何以故？不免生死，不出轮回故。佛性为摩尼宝，藏于汝身，因无明暗故，不得现。善知识如灯，可照暗中宝。今者决疑，以除诸惑，过去曾说，今者复说，何以故？护法如护目故！世间八风，成就菩提种智。一切逆境，为增上缘。一切烦恼，毕竟消灭。众生颠倒，以大颠倒法破颠倒妄见，见证真如佛性，令一切众生同成佛道！
阿弥陀佛！
观音菩萨是男的还是女的？
知道一切法“当体即空，了不可得”，烦恼没有了，再也不执着了，什么东西你得到不会欢喜，丢掉也不会心痛，为什么？“当体即空”，有什么好欢喜的？！心就清净。这是得受用。
受用就太大太大了，尽虚空遍法界，就像《普门品》里面，观世音菩萨一样，哪个地方众生有感，哪里就现身，你看多自在，这真正解脱，真正自在！应以什么身得度，就现什么身。
有不少人常常心里头怀疑：观音菩萨是男的还是女的？观音菩萨是什么时候人？他是做什么的？他会起这些疑问、这么多的分别，就是不晓得“相不离性”。
观音菩萨哪有相？！没有相才能现一切相。我们众生为什么不能现两个相？执着这个相就是“我”，所以就不会变第二个相；如果不执着这个相是“我”，就会变很多相。所有一切的病根都在分别、执着，所以“分别、执着”是大病。凡夫为什么会有六道轮回？就是因为你有坚固的分别、执着，所以你没有办法超越轮回。
【此节经义，深极要极。】
深到极处，重要到极处。
【第一波罗蜜三句，正是说明不惊乃至希有之故。】
他为什么不惊、不怖、不畏？为什么称为“第一希有”？就是他明了“相是性显现”的，“性相一如”、“性相一体”。原来“相”就是“性”，他这个“惊、怖、畏”当然不生了，绝对不会有这个现象发生，自自然然成为“第一希有”；因为凡夫做不到，二乘做不到，权教菩萨做不到。
【般若称第一波罗蜜者，因其为诸度之母故。】
“母”也是比喻，比喻能生的意思。
【诸度因有般若在内，皆称波罗蜜。】
“诸度”是讲“前五度”。“布施”因为有“般若”，所以“布施”就是“波罗蜜”了。
“般若”是什么？诸位要记住——“离相”。前面佛给我们讲的有个总纲领，记住，“应无所住，而生其心”。“应无所住”就是“般若”；“而生其心”，生什么心？布施。“应无所住，而行布施”，那个“布施”就是“波罗蜜”，因为它前面有“无住”。
“应无所住，而持戒律”，那个“持戒”就是“波罗蜜”；如果“持戒”还“有住”，不叫“波罗蜜”，“持戒”只是世间的善行，果报在三善道，不是“波罗蜜”。如果是“波罗蜜”的话，要“离相”、要“无住”，“持戒”才是“波罗蜜”。
“应无所住，而修忍辱”，那个“忍辱”就是“波罗蜜”。由此可知，“应无所住”就是“般若波罗蜜”，就是“第一波罗蜜”。
“善”有真假、虚实、大小，里面学问很大，不是含糊笼统的
【是诸度不能离般若。】
“诸度”，这“五度”是纲领，展开来就是无量法门。菩萨无量无边的法门，归纳起来六大类，叫“六度”。由此可知，一切法都不可以着相。
所谓“一切法”是什么？就是我们一个人一生当中全部的生活。我这个讲法大家好懂，而实际是包括我们生生世世，过去无始、未来无终所有一切的活动、一切生活的全部。在菩萨讲，叫“菩萨万行”（“万行”归纳“六度”），明白这个意思才知道在日常生活当中怎样去修。
“修”，要抓到纲领，什么是总纲领？“般若波罗蜜”是总纲领。日常生活当中点点滴滴要学“无住”、要学“不着相”，那就对了。稍稍有一点分别、执着就错了，那不是学佛，那是在世法里面修一点善法。这一点善法是真善是假善？是圆满的善，还是偏邪的善？是满善还是半善？你仔细去观察才知道。
世间有许许多多人把假善当作真善，修假善果报还是在三途，唯有修真善，来生才能得人天福报。所以单单讲一个“善”，“善”有真假、有虚实、有大小，不相同！这里面学问很大，不是含糊笼统的。世法尚且如此，何况佛法！佛法，没有真实的智慧你怎么能得到！真实的智慧，一定从清净心当中生的。《金刚经》上讲得很好，“信心清净，则生实相”，“实相般若”。你心不清净，你怎么会有智慧？！
“离相”的重要性
心要怎样清净？“离一切相”就清净。一丝毫还没有离开，你那个心就不清净；不清净，你就会造业、你就会堕落。这是世尊为什么在这个经上自始至终这样的强调“离相”的重要性。
【是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。】
这是说明两者的关系，因为“般若”是“理”，前面“五度”是“事”。“事”跟“理”分不开的。从“事”里面显示出理，“理”一定要“事”表显出来，我们才能够体会得到，所以“事”、“理”是不可以分的。
《高僧传》里的《济公传》才是真实的济公，其他是杜撰的
【虽不别有，非无第一之名，故曰是名。皆明不可执着耳。】
总而言之，它的重要的意义——全不能执着。“事”不能执着，“理”不能执着，“假名”也不能执着。
学道之人一定要叫自己这个心一切时、一切处、一切境缘之中（这个“境”讲物质环境，“缘”是讲人事环境），无论在人事环境、在物质环境里面，都要保持清净，这个人叫“真用功”，这个人就是真正学佛，可以不拘形式。
在中国大家晓得，完全把形式摆脱掉了古时候有个济公活佛，人家这叫“真修行”。但是一丝毫的迹相你也看不出来，看到这个人疯疯颠颠，他的心真清净，一切境缘当中他都不染着。
济公确有其人，《高僧传》里面有他，但是跟市面上卖的小说不一样，小说是不负责任的、胡说八道的，我们一般人都被小说欺骗了。所以真正要了解济公，要看《高僧传》里面的济公传，那就没有错了。
摘自老法师讲《金刚经》第47集 1995年 讲于 新加坡
知道一切法“当体即空，了不可得”，烦恼没有了，再也不执着了，什么东西你得到不会欢喜，丢掉也不会心痛，为什么？“当体即空”，有什么好欢喜的？！心就清净。这是得受用。
受用就太大太大了，尽虚空遍法界，就像《普门品》里面，观世音菩萨一样，哪个地方众生有感，哪里就现身，你看多自在，这真正解脱，真正自在！应以什么身得度，就现什么身。
有不少人常常心里头怀疑：观音菩萨是男的还是女的？观音菩萨是什么时候人？他是做什么的？他会起这些疑问、这么多的分别，就是不晓得“相不离性”。
观音菩萨哪有相？！没有相才能现一切相。我们众生为什么不能现两个相？执着这个相就是“我”，所以就不会变第二个相；如果不执着这个相是“我”，就会变很多相。所有一切的病根都在分别、执着，所以“分别、执着”是大病。凡夫为什么会有六道轮回？就是因为你有坚固的分别、执着，所以你没有办法超越轮回。
【此节经义，深极要极。】
深到极处，重要到极处。
【第一波罗蜜三句，正是说明不惊乃至希有之故。】
他为什么不惊、不怖、不畏？为什么称为“第一希有”？就是他明了“相是性显现”的，“性相一如”、“性相一体”。原来“相”就是“性”，他这个“惊、怖、畏”当然不生了，绝对不会有这个现象发生，自自然然成为“第一希有”；因为凡夫做不到，二乘做不到，权教菩萨做不到。
【般若称第一波罗蜜者，因其为诸度之母故。】
“母”也是比喻，比喻能生的意思。
【诸度因有般若在内，皆称波罗蜜。】
“诸度”是讲“前五度”。“布施”因为有“般若”，所以“布施”就是“波罗蜜”了。
“般若”是什么？诸位要记住——“离相”。前面佛给我们讲的有个总纲领，记住，“应无所住，而生其心”。“应无所住”就是“般若”；“而生其心”，生什么心？布施。“应无所住，而行布施”，那个“布施”就是“波罗蜜”，因为它前面有“无住”。
“应无所住，而持戒律”，那个“持戒”就是“波罗蜜”；如果“持戒”还“有住”，不叫“波罗蜜”，“持戒”只是世间的善行，果报在三善道，不是“波罗蜜”。如果是“波罗蜜”的话，要“离相”、要“无住”，“持戒”才是“波罗蜜”。
“应无所住，而修忍辱”，那个“忍辱”就是“波罗蜜”。由此可知，“应无所住”就是“般若波罗蜜”，就是“第一波罗蜜”。
“善”有真假、虚实、大小，里面学问很大，不是含糊笼统的
【是诸度不能离般若。】
“诸度”，这“五度”是纲领，展开来就是无量法门。菩萨无量无边的法门，归纳起来六大类，叫“六度”。由此可知，一切法都不可以着相。
所谓“一切法”是什么？就是我们一个人一生当中全部的生活。我这个讲法大家好懂，而实际是包括我们生生世世，过去无始、未来无终所有一切的活动、一切生活的全部。在菩萨讲，叫“菩萨万行”（“万行”归纳“六度”），明白这个意思才知道在日常生活当中怎样去修。
“修”，要抓到纲领，什么是总纲领？“般若波罗蜜”是总纲领。日常生活当中点点滴滴要学“无住”、要学“不着相”，那就对了。稍稍有一点分别、执着就错了，那不是学佛，那是在世法里面修一点善法。这一点善法是真善是假善？是圆满的善，还是偏邪的善？是满善还是半善？你仔细去观察才知道。
世间有许许多多人把假善当作真善，修假善果报还是在三途，唯有修真善，来生才能得人天福报。所以单单讲一个“善”，“善”有真假、有虚实、有大小，不相同！这里面学问很大，不是含糊笼统的。世法尚且如此，何况佛法！佛法，没有真实的智慧你怎么能得到！真实的智慧，一定从清净心当中生的。《金刚经》上讲得很好，“信心清净，则生实相”，“实相般若”。你心不清净，你怎么会有智慧？！
“离相”的重要性
心要怎样清净？“离一切相”就清净。一丝毫还没有离开，你那个心就不清净；不清净，你就会造业、你就会堕落。这是世尊为什么在这个经上自始至终这样的强调“离相”的重要性。
【是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。】
这是说明两者的关系，因为“般若”是“理”，前面“五度”是“事”。“事”跟“理”分不开的。从“事”里面显示出理，“理”一定要“事”表显出来，我们才能够体会得到，所以“事”、“理”是不可以分的。
《高僧传》里的《济公传》才是真实的济公，其他是杜撰的
【虽不别有，非无第一之名，故曰是名。皆明不可执着耳。】
总而言之，它的重要的意义——全不能执着。“事”不能执着，“理”不能执着，“假名”也不能执着。
学道之人一定要叫自己这个心一切时、一切处、一切境缘之中（这个“境”讲物质环境，“缘”是讲人事环境），无论在人事环境、在物质环境里面，都要保持清净，这个人叫“真用功”，这个人就是真正学佛，可以不拘形式。
在中国大家晓得，完全把形式摆脱掉了古时候有个济公活佛，人家这叫“真修行”。但是一丝毫的迹相你也看不出来，看到这个人疯疯颠颠，他的心真清净，一切境缘当中他都不染着。
济公确有其人，《高僧传》里面有他，但是跟市面上卖的小说不一样，小说是不负责任的、胡说八道的，我们一般人都被小说欺骗了。所以真正要了解济公，要看《高僧传》里面的济公传，那就没有错了。
摘自老法师讲《金刚经》第47集 1995年 讲于 新加坡
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