甘露戒坛：我国现存最完好的古戒坛。
中国之最，我国现存最完好的古戒坛
位置：泉州开元寺
特点：
八角圆形藻井，无梁结构，结构复杂而精巧；形制高度吻合古代佛教经典记述的规制，是佛教建筑发展史中的珍贵物证
甘露戒坛殿顶正中为八角圆形藻井，结构复杂而精巧。
戒坛形制高度吻合古代佛教经典记述的规制
“戒坛与律宗关系密切。宋以后，禅宗一枝独秀，戒坛建筑几近消失。泉州开元寺戒坛可谓硕果仅存。”北京大学考古文博学院教授方拥曾在其所著《泉州开元寺》中这样评价。
不少人可能不知道戒坛是什么，戒坛是古代佛教僧侣受戒举行隆重仪式的场所，不过，并不是每座佛教寺庙都有资格建戒坛。为加强对佛教教团的管理，8世纪晚期开始，中国官方开始严格推行受戒制度，同时限制戒坛的设立数量。10世纪起，政府严格控制戒坛的设置，只有一定级别的行政区域才能设立戒坛。“开元寺的甘露戒坛，建于北宋天禧三年（1019年），可见当时泉州具有很高的官方地位。”泉州市博物馆馆长黄明珍表示。
戒坛内须弥座式的石坛，专家考据为宋代遗构。
甘露戒坛坛台为平面四方五层台座，象征五分法身。
戒坛有24尊手持泉州南音乐器的飞天乐伎
泉州开元寺的甘露戒坛与北京戒台寺戒坛、杭州昭庆寺戒坛并称我国三大戒坛，其中，北京戒台寺1949年以后就停止了佛事活动，由北京市园林局经营管理，并开辟为公园，1966年以后，因修理天坛斋宫需用木料，拆除了千佛阁，寺内佛像大部分也于上世纪六七十年代被毁，上世纪80年代以来，经过大修再次开放；位于杭州西湖旁的昭庆寺1929年毁于大火，被改建成如今的青少年宫广场以及浙江省人民大会堂。因此，开元寺的甘露戒坛，成为我国目前保存最完好的古戒坛。
据开元寺志载，甘露戒坛因井得名，“甘露戒坛在大殿之后。先是唐时，其地常降甘露，僧行昭因浚甘露井。宋天禧三年（1019年）朝例普度，僧始筑戒坛。”南宋建炎二年（1128年），主持开元寺的寺僧敦照按照《南山图经》中对戒坛形制的规定，对戒坛进行改建。《南山图经》作者释道宣曾在终南山创设戒坛，制定受戒仪式，是初唐律宗的创始人。
甘露戒坛元末毁于火，明清两代分别有重建，此后至今未受大灾，现存建筑基本保留了永乐时的整体状貌。戒坛内须弥座式的石坛，专家考据为宋代遗构，现存木构部分系清康熙五年（1666年）重修。戒坛建筑为五重檐八角攒尖顶式，坛台为平面四方五层台座，象征五分法身，第5层供奉明代的卢舍那佛的木雕坐像，它所坐的须弥座莲花台，每一叶莲花瓣上都刻有1尊6厘米大小的佛像，共1000尊，称“千佛莲台”；释迦牟尼、阿弥陀佛立像、千手千眼观音，菩萨、韦陀、弥勒、金刚诸神自上往下，层层围护，共计27尊。
俯瞰甘露戒坛，为顶层八角攒尖。
唐代甘露井
甘露戒坛殿顶正中为八角圆形藻井，采用无梁结构，结构复杂而精巧，柱头及补间铺作有24尊木雕飞天乐伎。飞天乐伎造型源自佛经所述的神鸟“迦陵频伽”（妙音鸟），迦陵频伽的形象在7世纪就出现于中国北方及中原地区的佛教石窟寺壁画及雕塑中。甘露戒坛中飞天的形象为人身羽翅鸟腿，这些飞天手中持琵琶、二弦、洞箫、响板等泉州南音乐器，既承担支撑梁架的结构作用，又具有极高的艺术价值，为中国木构建筑所罕见。迦陵频伽斗拱的创造性特征，充分体现出10—14世纪的泉州，因来自中原及海外的多元文化汇聚融合作用，形成的开放、包容精神及社会文化的繁荣。
黄明珍表示，中国佛寺中现存的古代戒坛建筑甚为稀少，开元寺戒坛形制高度吻合古代佛教经典记述的规制，是佛教建筑发展史中的珍贵物证。
开元寺是世界遗产“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”的代表性遗产点之一，寺内有唐朝的甘露井，至今尚存于甘露戒坛北据廊下，千年不竭、清冽如初；宋朝的甘露戒坛，历经千年，仍保存完好、庄严肃穆，见证着世遗泉州多元厚重的文化底蕴。 https://t.cn/A6ttw8yn
中国之最，我国现存最完好的古戒坛
位置：泉州开元寺
特点：
八角圆形藻井，无梁结构，结构复杂而精巧；形制高度吻合古代佛教经典记述的规制，是佛教建筑发展史中的珍贵物证
甘露戒坛殿顶正中为八角圆形藻井，结构复杂而精巧。
戒坛形制高度吻合古代佛教经典记述的规制
“戒坛与律宗关系密切。宋以后，禅宗一枝独秀，戒坛建筑几近消失。泉州开元寺戒坛可谓硕果仅存。”北京大学考古文博学院教授方拥曾在其所著《泉州开元寺》中这样评价。
不少人可能不知道戒坛是什么，戒坛是古代佛教僧侣受戒举行隆重仪式的场所，不过，并不是每座佛教寺庙都有资格建戒坛。为加强对佛教教团的管理，8世纪晚期开始，中国官方开始严格推行受戒制度，同时限制戒坛的设立数量。10世纪起，政府严格控制戒坛的设置，只有一定级别的行政区域才能设立戒坛。“开元寺的甘露戒坛，建于北宋天禧三年（1019年），可见当时泉州具有很高的官方地位。”泉州市博物馆馆长黄明珍表示。
戒坛内须弥座式的石坛，专家考据为宋代遗构。
甘露戒坛坛台为平面四方五层台座，象征五分法身。
戒坛有24尊手持泉州南音乐器的飞天乐伎
泉州开元寺的甘露戒坛与北京戒台寺戒坛、杭州昭庆寺戒坛并称我国三大戒坛，其中，北京戒台寺1949年以后就停止了佛事活动，由北京市园林局经营管理，并开辟为公园，1966年以后，因修理天坛斋宫需用木料，拆除了千佛阁，寺内佛像大部分也于上世纪六七十年代被毁，上世纪80年代以来，经过大修再次开放；位于杭州西湖旁的昭庆寺1929年毁于大火，被改建成如今的青少年宫广场以及浙江省人民大会堂。因此，开元寺的甘露戒坛，成为我国目前保存最完好的古戒坛。
据开元寺志载，甘露戒坛因井得名，“甘露戒坛在大殿之后。先是唐时，其地常降甘露，僧行昭因浚甘露井。宋天禧三年（1019年）朝例普度，僧始筑戒坛。”南宋建炎二年（1128年），主持开元寺的寺僧敦照按照《南山图经》中对戒坛形制的规定，对戒坛进行改建。《南山图经》作者释道宣曾在终南山创设戒坛，制定受戒仪式，是初唐律宗的创始人。
甘露戒坛元末毁于火，明清两代分别有重建，此后至今未受大灾，现存建筑基本保留了永乐时的整体状貌。戒坛内须弥座式的石坛，专家考据为宋代遗构，现存木构部分系清康熙五年（1666年）重修。戒坛建筑为五重檐八角攒尖顶式，坛台为平面四方五层台座，象征五分法身，第5层供奉明代的卢舍那佛的木雕坐像，它所坐的须弥座莲花台，每一叶莲花瓣上都刻有1尊6厘米大小的佛像，共1000尊，称“千佛莲台”；释迦牟尼、阿弥陀佛立像、千手千眼观音，菩萨、韦陀、弥勒、金刚诸神自上往下，层层围护，共计27尊。
俯瞰甘露戒坛，为顶层八角攒尖。
唐代甘露井
甘露戒坛殿顶正中为八角圆形藻井，采用无梁结构，结构复杂而精巧，柱头及补间铺作有24尊木雕飞天乐伎。飞天乐伎造型源自佛经所述的神鸟“迦陵频伽”（妙音鸟），迦陵频伽的形象在7世纪就出现于中国北方及中原地区的佛教石窟寺壁画及雕塑中。甘露戒坛中飞天的形象为人身羽翅鸟腿，这些飞天手中持琵琶、二弦、洞箫、响板等泉州南音乐器，既承担支撑梁架的结构作用，又具有极高的艺术价值，为中国木构建筑所罕见。迦陵频伽斗拱的创造性特征，充分体现出10—14世纪的泉州，因来自中原及海外的多元文化汇聚融合作用，形成的开放、包容精神及社会文化的繁荣。
黄明珍表示，中国佛寺中现存的古代戒坛建筑甚为稀少，开元寺戒坛形制高度吻合古代佛教经典记述的规制，是佛教建筑发展史中的珍贵物证。
开元寺是世界遗产“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”的代表性遗产点之一，寺内有唐朝的甘露井，至今尚存于甘露戒坛北据廊下，千年不竭、清冽如初；宋朝的甘露戒坛，历经千年，仍保存完好、庄严肃穆，见证着世遗泉州多元厚重的文化底蕴。 https://t.cn/A6ttw8yn
【“十佳节气节日主题日海报”评选结果公布，湘博获评！】近日，“2023年中国博物馆美术馆海报设计年度推介活动”公布年度百强及十佳海报名单，湖南博物院以院藏齐白石绘画作品精心策划制作的“齐白石岁时节气海报”，成功获评“十佳节气节日主题日海报”。
2023年，湖南博物院立足院藏文物，以二十四节气为主题，制作精美的海报，推出#节气里的湘博风物志#系列优质图文内容，并创建同名话题，向观众普及节气知识，推广和宣传我院藏品，展现节气中的湘博特色。2023年制作“齐白石岁时节气海报”24张，并于各节气节点定时发布，获得了观众的一致好评。#节气里的湘博风物志#话题词累计阅读量达178.2万。
“2023年中国博物馆美术馆海报设计年度推介活动”由中国文物交流中心指导支持，博物馆头条和美术馆头条主办。活动全面展示2023年中国博物馆、美术馆及相关文博美术机构在展览活动海报设计方面的视觉成果，共收到200余家博物馆及其设计师投稿600余组海报参与评选推介。经过百余名馆长教授、点评团专家、设计领域资深专家和历届获奖设计师代表参与入选百强投票，结合网友人气投票评论意见，最终产生年度百强名单和年度十佳作品名单，并增设“十佳节气节日主题日海报”“倒计时海报”推介名单。
更多详情，请点击https://t.cn/A6YaJV2f
2023年，湖南博物院立足院藏文物，以二十四节气为主题，制作精美的海报，推出#节气里的湘博风物志#系列优质图文内容，并创建同名话题，向观众普及节气知识，推广和宣传我院藏品，展现节气中的湘博特色。2023年制作“齐白石岁时节气海报”24张，并于各节气节点定时发布，获得了观众的一致好评。#节气里的湘博风物志#话题词累计阅读量达178.2万。
“2023年中国博物馆美术馆海报设计年度推介活动”由中国文物交流中心指导支持，博物馆头条和美术馆头条主办。活动全面展示2023年中国博物馆、美术馆及相关文博美术机构在展览活动海报设计方面的视觉成果，共收到200余家博物馆及其设计师投稿600余组海报参与评选推介。经过百余名馆长教授、点评团专家、设计领域资深专家和历届获奖设计师代表参与入选百强投票，结合网友人气投票评论意见，最终产生年度百强名单和年度十佳作品名单，并增设“十佳节气节日主题日海报”“倒计时海报”推介名单。
更多详情，请点击https://t.cn/A6YaJV2f
《道统十三赞·文王》碑
碑高1.59米，宽0.82米，厚0.24米。碑石完整，碑文赞词之左有清光绪十八 年(1892)加刻的浙江巡抚叶赫崧骏题记，记述了“文王”原石失而复得之始末。
碑文：道被南国，首正人伦。仁政一施，必先穷民。翼翼小心，秉兹德纯。丕显大谟，万邦仪刑。
宋理宗制伏羲迄孟子道统赞，赐国子监，刻之附于高宗石经之末，《玉海》所谓十三赞也。明正德时迁府学，事详杨氏一清《迁碑记》。国朝康熙间，倪氏涛《武林石刻记》缺《文王赞》。嘉庆间， 阮文达公抚是邦，辑《两浙金石志》，亦言《文王赞》旧志有之，不知石毁何时。光绪初，丁主事申考旧文，摘他赞得二十四字，复钩摹 上下偏旁，合成十字，补刻一石。亦极搜残订报之心力矣。今年九月重修府学，工成平治尊经阁后圃，启土寻丈，忽得一石，洗剔视之，则《文王赞》也。沉薶三百余年，复显于时，岂非上应。右文之治也哉，因属主事之弟丙，排次更立，具补刻者，附存诸旁。记此，使来者有考焉。光绪壬辰十月之望，抚浙使者叶赫崧骏并书。
《道统十三赞·文王》碑
碑高1.61米，宽0.83米，厚0.2米。碑石右下角有光绪元年（1875）杭州府学生丁申重刻文王碑的题记。
碑文：道被南国，首正人伦。仁政一施，必先穷民。翼翼小心，秉兹德纯。丕显大谟，万邦仪刑。
宋理宗道统赞载潜氏《临安志》，旧缺文王一碑。兹从十五石中，摘模二十四字，尚缺十字，以上下偏旁配合钩摹补勒，贞珉聚立一室，万古无释。光绪元年二月上丁，杭州府学生丁申谨识。
《道统十三赞·武王》碑
碑高1.53米，宽0.81米，厚0.21米。
碑文：受天眷命，继志前人。遐迩悦服，偃武修文。惟贤是宝，法度彰明。建用皇极，爰叙彝伦。
《道统十三赞·周公》碑
碑高1.59米，宽0.85米，厚0.28米。
碑文：美哉公旦，翼辅成周。施兼四事，才艺俱优。制礼作乐，惠泽敷流。有大勋劳，宗社延休。
《道统十三赞·孔子》碑
碑高1.54米，宽0.87米，厚0.21米。
碑文：圣哉尼父，秉德在躬。应聘列国，道大莫容。六艺既作，文教聿崇。今古日月，万代所宗。
#走遍杭州的博物馆 ##杭城迹忆##名城杭州 ##文保360##杭州孔庙 ##杭州孔庙碑林##孔庙有龙 ##我是文博推荐官##杭城寻宝 ##杭州文博推荐官##寻龙令 ##值得一去的博物馆#
碑高1.59米，宽0.82米，厚0.24米。碑石完整，碑文赞词之左有清光绪十八 年(1892)加刻的浙江巡抚叶赫崧骏题记，记述了“文王”原石失而复得之始末。
碑文：道被南国，首正人伦。仁政一施，必先穷民。翼翼小心，秉兹德纯。丕显大谟，万邦仪刑。
宋理宗制伏羲迄孟子道统赞，赐国子监，刻之附于高宗石经之末，《玉海》所谓十三赞也。明正德时迁府学，事详杨氏一清《迁碑记》。国朝康熙间，倪氏涛《武林石刻记》缺《文王赞》。嘉庆间， 阮文达公抚是邦，辑《两浙金石志》，亦言《文王赞》旧志有之，不知石毁何时。光绪初，丁主事申考旧文，摘他赞得二十四字，复钩摹 上下偏旁，合成十字，补刻一石。亦极搜残订报之心力矣。今年九月重修府学，工成平治尊经阁后圃，启土寻丈，忽得一石，洗剔视之，则《文王赞》也。沉薶三百余年，复显于时，岂非上应。右文之治也哉，因属主事之弟丙，排次更立，具补刻者，附存诸旁。记此，使来者有考焉。光绪壬辰十月之望，抚浙使者叶赫崧骏并书。
《道统十三赞·文王》碑
碑高1.61米，宽0.83米，厚0.2米。碑石右下角有光绪元年（1875）杭州府学生丁申重刻文王碑的题记。
碑文：道被南国，首正人伦。仁政一施，必先穷民。翼翼小心，秉兹德纯。丕显大谟，万邦仪刑。
宋理宗道统赞载潜氏《临安志》，旧缺文王一碑。兹从十五石中，摘模二十四字，尚缺十字，以上下偏旁配合钩摹补勒，贞珉聚立一室，万古无释。光绪元年二月上丁，杭州府学生丁申谨识。
《道统十三赞·武王》碑
碑高1.53米，宽0.81米，厚0.21米。
碑文：受天眷命，继志前人。遐迩悦服，偃武修文。惟贤是宝，法度彰明。建用皇极，爰叙彝伦。
《道统十三赞·周公》碑
碑高1.59米，宽0.85米，厚0.28米。
碑文：美哉公旦，翼辅成周。施兼四事，才艺俱优。制礼作乐，惠泽敷流。有大勋劳，宗社延休。
《道统十三赞·孔子》碑
碑高1.54米，宽0.87米，厚0.21米。
碑文：圣哉尼父，秉德在躬。应聘列国，道大莫容。六艺既作，文教聿崇。今古日月，万代所宗。
#走遍杭州的博物馆 ##杭城迹忆##名城杭州 ##文保360##杭州孔庙 ##杭州孔庙碑林##孔庙有龙 ##我是文博推荐官##杭城寻宝 ##杭州文博推荐官##寻龙令 ##值得一去的博物馆#
✋热门推荐