陌上，急景流年，冬日的旷野，寂寥而空旷。春花，秋月，夏雨，冬雪，还有那些用欢乐与忧伤堆砌的回忆，在往昔的时光里，生动而潋滟。
时光呵，总是这样不经磨。一直感觉自己还没长大，感觉自己还很年轻。可是，看着身边的孩子，看着眼前的父母，才蓦然惊觉，那些个少年壮志不言愁，那些个为赋新词强说愁的青春时光，在我们一路的风雨兼程中，匆匆溜走了，一去不返。
是的，时光就是这样，如风匆匆。不觉又把一年走到头，转眼，我们又要添新岁。
我们修行的路上，繁花如歌，苍凉亦如影随行。而窗外，始终有一米阳光，灿烂着熏暖每一个薄凉的日子。立于岁末的渡口，抬眸。依然可以看到一溪水安静的潺潺，一剪云淡淡的游走，一弯月从容的圆缺，还有正在归来的人，马蹄哒哒。
或许，当时只当是寻常。那些未了的深情，终究在一天又一天的更迭里，慢慢搁浅了。而，有些喜欢，兀自安居在心底，不惊，不扰，还在温柔的等待。若你不曾忘，回眸便会遇见那个等待的眼神。
那些边走边忘的时光，像风一样，忽而无影无形，却又留下一些拂过的温柔，让往事温暖如昔。红尘婆娑，宿缘百转千回。隔着山水万千，写一阙梅花词。不问，今夕何夕。不管，何年何月。唯愿，时光里，冬日晴朗的天空下，孤傲的我们，不染尘埃，净若琉璃。
时光的经筒，不曾停止转动。而我们，一不小心，都做了彼此生命里，那个擦肩而过的人。一些重逢，转身，遗落在百花深处。说是再见，却再也不见。
淡淡流年香，终究还是把我们浸染的有了五味杂陈的味道。曾经的那份初衷，谁还会记得？那些说好的一直一直在，怎么说不见就不见了呢。安守着琉璃轩的三寸光阴，谁曾说要陪我一生看花，相思老？我等来风，等来雪，等来花开，等来花谢，唯独没有把一份缘等到圆满。
昨日风华，付诸一笑，转眼已是中年。是时光如梭，搁浅了诺言。往事如风，你我也都如风一样，从来都是自由的翱翔。若，转身以后，不再回头。也请记得，那些被我们赋予诗词歌舞的时光，和那些踏雪寻梅的素雅。这都是我们送给彼此，亦是留给时光，最好的礼物。
最是，踏雪寻梅时。看着窗外大雪染白了房前屋后，看着琉璃世界一片银装素裹。忽而哑然，失语，泪雨，滂沱。那些念念不忘，说好的不见不散，在岁末的转角，始于初见，止于遥远。我们都忘记了，曾为彼此许下过，惟愿相逢未老时。那些相逢，未老，已远。
原来，说好的永远，真的经不住时光的搁浅与疏离。无论我们怎样努力，总会在一夕之间老去，像那些易逝的诺言，再也无法拼凑出一份完美。端坐于年末的渡口，慢慢细数，慢慢回忆，往事遥不可及，却仿若昨日。轻轻抚摸，如一帛柔软的锦，温润而静雅。或许，有了回忆，有了昨天的人生，才是一种圆满吧！
别过昨日的风花雪月，放下旧年的蜚短流长。不想再问，此去经年，你会做了谁的过客，又会成为谁的归人。看着那些，来过的痕迹，似有似无。我依然会微笑着轻轻对自己说声，这个人我曾经喜欢过，就此别过，后会无期。
若可以，沿着时光里记忆的气息与脉络，逆流而上。我希望，第一个逢着的人，依旧是你。重逢的刹那，我们无需欣喜，不说久别，只浅浅一笑。轻轻道一句，原来，你一直在这里。
时光如风，经年亦如风。不要管，那些风中的细语，还会与谁耳鬓厮磨。不要问，那些风中的呢喃，会遗落在谁的身畔。那些久违的等待，那些搁浅的心事。终会在起笔落墨间，丰盈了所有的流年。从此，见与不见，念与不念，一直驻留在那年，那月，那时。滋生出悠悠暗香，亦如最初的静好。
隔着岁月，隔着烽烟，且留一份初见的美，在心底的某个角落，让它依着生命的温暖与脉络，安静的生长。或许，这便是最美的结局。我在花开时研墨，在花落时落笔。所有的字，除了流年，还有更多关于往事如风的印记。
人到无言，手心自暖。放下行囊里负累的琐碎，让自己在静水流深中做一尾游弋的鱼。即使，人说，鱼的记忆只有七秒，亦不后悔。
渐渐，钟情落花无言的开落从容，即使碾入尘土，依旧香如故。面对失意彷徨，我们无须耿耿于怀。遇到的人，错过的景，总会有一些不尽人意的遗憾。我们何不让一切，在一剪风轻云淡里，沉淀成岁月的唯美？就那样，从容的面对窗外的山高水长，雁去雁回。于潮起潮落间，捡拾岁月的诗意，流年的丰盈。这，算不算，也是一种圆满。
已是岁末，未末，雪漫窗，我们还在修行的路上漂泊跋涉。回首，那些且行且惜过时光，缠缠绵绵，都像风一样温柔。而风里的我们，微笑，无言，执手，并肩，每一次心动，都是生命里绝色的丹青。
若，经年以后，你我还可以在时光里，相望相安。那么，就不要再说离别。守一窗雪白，留一院梅香，我们把简单的彼此，交给对方，从此，不再分开。且让它如风，随缘追逐自己的方向。
时光呵，总是这样不经磨。一直感觉自己还没长大，感觉自己还很年轻。可是，看着身边的孩子，看着眼前的父母，才蓦然惊觉，那些个少年壮志不言愁，那些个为赋新词强说愁的青春时光，在我们一路的风雨兼程中，匆匆溜走了，一去不返。
是的，时光就是这样，如风匆匆。不觉又把一年走到头，转眼，我们又要添新岁。
我们修行的路上，繁花如歌，苍凉亦如影随行。而窗外，始终有一米阳光，灿烂着熏暖每一个薄凉的日子。立于岁末的渡口，抬眸。依然可以看到一溪水安静的潺潺，一剪云淡淡的游走，一弯月从容的圆缺，还有正在归来的人，马蹄哒哒。
或许，当时只当是寻常。那些未了的深情，终究在一天又一天的更迭里，慢慢搁浅了。而，有些喜欢，兀自安居在心底，不惊，不扰，还在温柔的等待。若你不曾忘，回眸便会遇见那个等待的眼神。
那些边走边忘的时光，像风一样，忽而无影无形，却又留下一些拂过的温柔，让往事温暖如昔。红尘婆娑，宿缘百转千回。隔着山水万千，写一阙梅花词。不问，今夕何夕。不管，何年何月。唯愿，时光里，冬日晴朗的天空下，孤傲的我们，不染尘埃，净若琉璃。
时光的经筒，不曾停止转动。而我们，一不小心，都做了彼此生命里，那个擦肩而过的人。一些重逢，转身，遗落在百花深处。说是再见，却再也不见。
淡淡流年香，终究还是把我们浸染的有了五味杂陈的味道。曾经的那份初衷，谁还会记得？那些说好的一直一直在，怎么说不见就不见了呢。安守着琉璃轩的三寸光阴，谁曾说要陪我一生看花，相思老？我等来风，等来雪，等来花开，等来花谢，唯独没有把一份缘等到圆满。
昨日风华，付诸一笑，转眼已是中年。是时光如梭，搁浅了诺言。往事如风，你我也都如风一样，从来都是自由的翱翔。若，转身以后，不再回头。也请记得，那些被我们赋予诗词歌舞的时光，和那些踏雪寻梅的素雅。这都是我们送给彼此，亦是留给时光，最好的礼物。
最是，踏雪寻梅时。看着窗外大雪染白了房前屋后，看着琉璃世界一片银装素裹。忽而哑然，失语，泪雨，滂沱。那些念念不忘，说好的不见不散，在岁末的转角，始于初见，止于遥远。我们都忘记了，曾为彼此许下过，惟愿相逢未老时。那些相逢，未老，已远。
原来，说好的永远，真的经不住时光的搁浅与疏离。无论我们怎样努力，总会在一夕之间老去，像那些易逝的诺言，再也无法拼凑出一份完美。端坐于年末的渡口，慢慢细数，慢慢回忆，往事遥不可及，却仿若昨日。轻轻抚摸，如一帛柔软的锦，温润而静雅。或许，有了回忆，有了昨天的人生，才是一种圆满吧！
别过昨日的风花雪月，放下旧年的蜚短流长。不想再问，此去经年，你会做了谁的过客，又会成为谁的归人。看着那些，来过的痕迹，似有似无。我依然会微笑着轻轻对自己说声，这个人我曾经喜欢过，就此别过，后会无期。
若可以，沿着时光里记忆的气息与脉络，逆流而上。我希望，第一个逢着的人，依旧是你。重逢的刹那，我们无需欣喜，不说久别，只浅浅一笑。轻轻道一句，原来，你一直在这里。
时光如风，经年亦如风。不要管，那些风中的细语，还会与谁耳鬓厮磨。不要问，那些风中的呢喃，会遗落在谁的身畔。那些久违的等待，那些搁浅的心事。终会在起笔落墨间，丰盈了所有的流年。从此，见与不见，念与不念，一直驻留在那年，那月，那时。滋生出悠悠暗香，亦如最初的静好。
隔着岁月，隔着烽烟，且留一份初见的美，在心底的某个角落，让它依着生命的温暖与脉络，安静的生长。或许，这便是最美的结局。我在花开时研墨，在花落时落笔。所有的字，除了流年，还有更多关于往事如风的印记。
人到无言，手心自暖。放下行囊里负累的琐碎，让自己在静水流深中做一尾游弋的鱼。即使，人说，鱼的记忆只有七秒，亦不后悔。
渐渐，钟情落花无言的开落从容，即使碾入尘土，依旧香如故。面对失意彷徨，我们无须耿耿于怀。遇到的人，错过的景，总会有一些不尽人意的遗憾。我们何不让一切，在一剪风轻云淡里，沉淀成岁月的唯美？就那样，从容的面对窗外的山高水长，雁去雁回。于潮起潮落间，捡拾岁月的诗意，流年的丰盈。这，算不算，也是一种圆满。
已是岁末，未末，雪漫窗，我们还在修行的路上漂泊跋涉。回首，那些且行且惜过时光，缠缠绵绵，都像风一样温柔。而风里的我们，微笑，无言，执手，并肩，每一次心动，都是生命里绝色的丹青。
若，经年以后，你我还可以在时光里，相望相安。那么，就不要再说离别。守一窗雪白，留一院梅香，我们把简单的彼此，交给对方，从此，不再分开。且让它如风，随缘追逐自己的方向。
持守 “三宝” 以全身
在老子那里，注重人的现实存在的首要条件是拥有完整无暇的身体。惟其如此，才有诸多其他的可能性。
老子生逢乱世，深刻理解到战争及暴力的残酷，对普罗大众遭受的困苦与摧残感同身受，因此，在《道德经》中，老子一再感慨 “全身” 的重要性。
如《道德经》第四十四章曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
老子试图呼吁世人珍重生命，不可为名利而奋不顾身。这种 “贵生” 的思想，在于视生命本身为 “目的”，为绝对之 “主体”。这在庄子和杨朱那里也得到进一步阐发，前者提出 “两臂重于天下也，身亦重于两臂”，后者提出 “拔一毛而利天下，不为也”。可以说，“贵生” 思想实乃先秦之一大发明也。
那么，在《道德经》中，集中体现 “全身” 思想的则是第六十七章：
我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。令舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之．以慈卫之。
“慈” 在儒家学说中说中占有重要地位，在儒家语境中，“慈” 更偏向于长辈之德，相较于仁义、忠孝等道德规范，不具有普遍性和至高性。而老子将 “慈”视为 “三宝” 之首，可见 “慈” 在《道德经》中的核心地位。
“慈” 的基本含义是 “爱”， 《说文解字》曰：慈，爱也。这种 “爱” 首先是对生命本身的悲悯，时年天下失道，穷兵黩武，连绵不断的战火烽烟造成对生命的漠视，甚至连 “牝马” 都要作征战之用，可见，生命如草芥，以至于何种地步也。老子提倡“慈”，实质上是要构建一种对天下万物、对黎民百姓慈悲怜爱的根本态度和心理基础。
“俭” 在《道德经》中主要是纯朴之义。在老子看来，生命和畅并非在于财货多有，并非是玩弄权术毫无节制，而恰恰是在其反面用功，心灵之虚静自然，精神之高远澄明，生命之返璞归真，才是难能可贵的。因此，《道德经》中的 “俭” 相较于儒家所说 “节俭”，则又多了一层修养论上的涵义。
“不敢为天下先” 则更为直观地指出 “全身” 的路径。居于乱世之中，若处处逞强好胜、争强斗狠，与人相交时尖酸刻薄、锋芒毕露，这样的人注定是难以善终的。故而，老子一再强调 “不欲盈” 的原则，实际上就隐含着含蓄内敛、知雄守雌的智慧与品格，所谓 “不争” “处下”，均有此意义。总之，应慈爱他人，谦卑包容。
在老子那里，注重人的现实存在的首要条件是拥有完整无暇的身体。惟其如此，才有诸多其他的可能性。
老子生逢乱世，深刻理解到战争及暴力的残酷，对普罗大众遭受的困苦与摧残感同身受，因此，在《道德经》中，老子一再感慨 “全身” 的重要性。
如《道德经》第四十四章曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
老子试图呼吁世人珍重生命，不可为名利而奋不顾身。这种 “贵生” 的思想，在于视生命本身为 “目的”，为绝对之 “主体”。这在庄子和杨朱那里也得到进一步阐发，前者提出 “两臂重于天下也，身亦重于两臂”，后者提出 “拔一毛而利天下，不为也”。可以说，“贵生” 思想实乃先秦之一大发明也。
那么，在《道德经》中，集中体现 “全身” 思想的则是第六十七章：
我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。令舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之．以慈卫之。
“慈” 在儒家学说中说中占有重要地位，在儒家语境中，“慈” 更偏向于长辈之德，相较于仁义、忠孝等道德规范，不具有普遍性和至高性。而老子将 “慈”视为 “三宝” 之首，可见 “慈” 在《道德经》中的核心地位。
“慈” 的基本含义是 “爱”， 《说文解字》曰：慈，爱也。这种 “爱” 首先是对生命本身的悲悯，时年天下失道，穷兵黩武，连绵不断的战火烽烟造成对生命的漠视，甚至连 “牝马” 都要作征战之用，可见，生命如草芥，以至于何种地步也。老子提倡“慈”，实质上是要构建一种对天下万物、对黎民百姓慈悲怜爱的根本态度和心理基础。
“俭” 在《道德经》中主要是纯朴之义。在老子看来，生命和畅并非在于财货多有，并非是玩弄权术毫无节制，而恰恰是在其反面用功，心灵之虚静自然，精神之高远澄明，生命之返璞归真，才是难能可贵的。因此，《道德经》中的 “俭” 相较于儒家所说 “节俭”，则又多了一层修养论上的涵义。
“不敢为天下先” 则更为直观地指出 “全身” 的路径。居于乱世之中，若处处逞强好胜、争强斗狠，与人相交时尖酸刻薄、锋芒毕露，这样的人注定是难以善终的。故而，老子一再强调 “不欲盈” 的原则，实际上就隐含着含蓄内敛、知雄守雌的智慧与品格，所谓 “不争” “处下”，均有此意义。总之，应慈爱他人，谦卑包容。
回汉之前去了一个汝瓷工厂，顺便买了几件瓷器带回去，是当代工艺的批量产品，做为纪念品，寄托我对名窑的崇敬和观想。
汝窑在宋代是五大名窑（官哥汝定钧）之一，烧制的物品是北宋皇家御用瓷，鼎盛时曾有“汝河两岸百里景观，处处炉火连天”的繁荣景象，可惜烧造时间短暂，如今只有极少量存世，其烧造技艺更是断绝800余年，建国后才逐渐重新烧制出类似的产品。
提起汝瓷的美，人们最熟悉的就是那句“雨过天青云破处”，实际上这句诗最初是后周世宗柴荣说的，他形容的是当时柴窑的釉色之美。柴窑建于新郑以南，是烧制时间更为短暂的窑口，早已随着后周的覆灭而湮灭于历史长河。柴窑之美究竟如何，已无据可考，而据学者们推论，汝窑与柴窑相距不远，土质相似，很可能与柴窑有密切关系。由于陈桥兵变这种发家史的存在，宋朝皇室不愿提及后周及柴窑，可是心却很诚实，依然喜欢柴窑，所以刻意抹去了柴窑存在的痕迹而另建汝窑。
汝瓷继承了柴窑“雨过天青”的特点，以天青、天蓝、豆绿、月白四种釉色为主，其中天青色是最具代表性的釉色。由于釉料中含有玛瑙，所以烧出的瓷器釉质有种玻璃般的透明感，釉色虽不多彩，却从浅浅青蓝的冷色调中显露出醇厚柔和，认真看去，釉质在不同的光线下呈现出不同的色泽，如天空，如湖水，澄澈而明净。如果用放大镜观察釉面，还可以看到釉面之下大大小小的气泡，非常有趣。从光学角度来说，是这些釉质中的气泡导致了釉色的独特魅力。伸手触碰，细腻温润似玉非玉，把玩间让人不舍得放手。
赏玩汝瓷的另一个趣味是观察和欣赏瓷器的开片。开片是瓷器在烧制过程中由于胎釉膨胀系数不同而产生的釉层裂纹，算是瓷器烧制的一种缺陷，但这种缺陷却成了瓷器的独特美感，赏玩瓷器的人们还把开片分类为鱼鳞、冰裂、蝉翼等不同的形态。最有趣的是，开片并不是一次性完成的，它会随着时间的流逝和环境的变化而变化，如果你入手了一件心仪的汝瓷，它会随着你每天的擦拭、把玩而变，如果是茶具，更可以每天泡茶，用茶来养，然后你就会观察到，那釉层的开片也在不断蔓延，一天一天的产生变化，仿佛你手中的不是一个冰冷的物件，而是一个在呼吸在生长的个体，有爱瓷者说，瓷器是活的，将其置于静室，屏息凝气，侧耳倾听，就能听到开片的声音。真是富有诗意。
汝瓷的兴盛与宋代文人士大夫的审美趣味有极大的关系，并且因宋徽宗的喜爱而达到登峰造极的程度。对于汝瓷之美，工艺美术大师范随州总结的非常精炼：“汝瓷精致而极简，是一种极高的审美标准，简到极致、也美到极致。”“精致”、“极简”的审美趣味，正是宋代从朝堂到市井皆崇尚风雅，推崇有品味的生活的反映，不得不承认，宋代在很多方面都是审美的巅峰，是宋人造就了汝瓷登峰造极的美。而今，且拈起一只天青色的茶杯，用后世的追寻与模仿，隔着历史的漫漫烽烟，以茶香，向宋代审美致敬。（没拍照，附图为故宫藏品网图）
汝窑在宋代是五大名窑（官哥汝定钧）之一，烧制的物品是北宋皇家御用瓷，鼎盛时曾有“汝河两岸百里景观，处处炉火连天”的繁荣景象，可惜烧造时间短暂，如今只有极少量存世，其烧造技艺更是断绝800余年，建国后才逐渐重新烧制出类似的产品。
提起汝瓷的美，人们最熟悉的就是那句“雨过天青云破处”，实际上这句诗最初是后周世宗柴荣说的，他形容的是当时柴窑的釉色之美。柴窑建于新郑以南，是烧制时间更为短暂的窑口，早已随着后周的覆灭而湮灭于历史长河。柴窑之美究竟如何，已无据可考，而据学者们推论，汝窑与柴窑相距不远，土质相似，很可能与柴窑有密切关系。由于陈桥兵变这种发家史的存在，宋朝皇室不愿提及后周及柴窑，可是心却很诚实，依然喜欢柴窑，所以刻意抹去了柴窑存在的痕迹而另建汝窑。
汝瓷继承了柴窑“雨过天青”的特点，以天青、天蓝、豆绿、月白四种釉色为主，其中天青色是最具代表性的釉色。由于釉料中含有玛瑙，所以烧出的瓷器釉质有种玻璃般的透明感，釉色虽不多彩，却从浅浅青蓝的冷色调中显露出醇厚柔和，认真看去，釉质在不同的光线下呈现出不同的色泽，如天空，如湖水，澄澈而明净。如果用放大镜观察釉面，还可以看到釉面之下大大小小的气泡，非常有趣。从光学角度来说，是这些釉质中的气泡导致了釉色的独特魅力。伸手触碰，细腻温润似玉非玉，把玩间让人不舍得放手。
赏玩汝瓷的另一个趣味是观察和欣赏瓷器的开片。开片是瓷器在烧制过程中由于胎釉膨胀系数不同而产生的釉层裂纹，算是瓷器烧制的一种缺陷，但这种缺陷却成了瓷器的独特美感，赏玩瓷器的人们还把开片分类为鱼鳞、冰裂、蝉翼等不同的形态。最有趣的是，开片并不是一次性完成的，它会随着时间的流逝和环境的变化而变化，如果你入手了一件心仪的汝瓷，它会随着你每天的擦拭、把玩而变，如果是茶具，更可以每天泡茶，用茶来养，然后你就会观察到，那釉层的开片也在不断蔓延，一天一天的产生变化，仿佛你手中的不是一个冰冷的物件，而是一个在呼吸在生长的个体，有爱瓷者说，瓷器是活的，将其置于静室，屏息凝气，侧耳倾听，就能听到开片的声音。真是富有诗意。
汝瓷的兴盛与宋代文人士大夫的审美趣味有极大的关系，并且因宋徽宗的喜爱而达到登峰造极的程度。对于汝瓷之美，工艺美术大师范随州总结的非常精炼：“汝瓷精致而极简，是一种极高的审美标准，简到极致、也美到极致。”“精致”、“极简”的审美趣味，正是宋代从朝堂到市井皆崇尚风雅，推崇有品味的生活的反映，不得不承认，宋代在很多方面都是审美的巅峰，是宋人造就了汝瓷登峰造极的美。而今，且拈起一只天青色的茶杯，用后世的追寻与模仿，隔着历史的漫漫烽烟，以茶香，向宋代审美致敬。（没拍照，附图为故宫藏品网图）
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