❤️❤️❤️
无尽的轮回苦海中
大恩深沉的上师
曾无数次救度我们
遇到上师前
我们是轮回中的浪子
遇到上师后
我们是归途的孩子
生生世世的轮回中
我们无数次去过地狱、人间，
无明蒙蔽了我们的本心
当弟子再次投生的时候
已然忘了前世的恩师
但是上师却永远不会忘记弟子
无论我们在地狱、在人间
他都会一次次地寻找我们、引导我们
上师能舍弃自己的一切，包括生命，
却永远不会舍弃弟子
上师即佛即法即僧众
即为具德金刚持
上师即是严厉的父亲
即是慈祥的母亲
依止生生世世的根本上师
是成就悉地的根本
只要因缘福报具足
根本上师就会悄悄出现
在我们的生命里
上师并不遥远
无论上师身在何处
上师始终都安住在弟子的心中！
只要对上师虔诚祈祷
上师的身语意会永远
与具信的弟子在一起
永不分开！
因为有了上师
我们才有了
永远脱离轮回苦海的机会！
因为有了上师
我们才能终将获得
永久的究竟安乐！
感恩您！
尊敬的大恩根本恩师
是您点燃我们沉寂的光明本性！
感恩您！
敬爱的大恩根本恩师
是您唤醒我们沉眠的智慧信心！
感恩您！
尊敬的大恩根本恩师
是您给了我们无所畏惧的解脱勇气！
感恩您！
敬爱的大恩根本恩师！
愿恩师F体安康，长久住世，弘F利生事业无限广大圆满吉祥！
无尽的轮回苦海中
大恩深沉的上师
曾无数次救度我们
遇到上师前
我们是轮回中的浪子
遇到上师后
我们是归途的孩子
生生世世的轮回中
我们无数次去过地狱、人间，
无明蒙蔽了我们的本心
当弟子再次投生的时候
已然忘了前世的恩师
但是上师却永远不会忘记弟子
无论我们在地狱、在人间
他都会一次次地寻找我们、引导我们
上师能舍弃自己的一切，包括生命，
却永远不会舍弃弟子
上师即佛即法即僧众
即为具德金刚持
上师即是严厉的父亲
即是慈祥的母亲
依止生生世世的根本上师
是成就悉地的根本
只要因缘福报具足
根本上师就会悄悄出现
在我们的生命里
上师并不遥远
无论上师身在何处
上师始终都安住在弟子的心中！
只要对上师虔诚祈祷
上师的身语意会永远
与具信的弟子在一起
永不分开！
因为有了上师
我们才有了
永远脱离轮回苦海的机会！
因为有了上师
我们才能终将获得
永久的究竟安乐！
感恩您！
尊敬的大恩根本恩师
是您点燃我们沉寂的光明本性！
感恩您！
敬爱的大恩根本恩师
是您唤醒我们沉眠的智慧信心！
感恩您！
尊敬的大恩根本恩师
是您给了我们无所畏惧的解脱勇气！
感恩您！
敬爱的大恩根本恩师！
愿恩师F体安康，长久住世，弘F利生事业无限广大圆满吉祥！
净修捷要报恩谈|黄念祖居土[蜡烛]名摄万德[蜡烛]
【一心观礼，六字统摄万法，
一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，
专修即是总持。声声唤醒自己，
念念不离本尊，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛】
刚才都是说不二，这个里头一上来就一句「六字统摄万法」，这六个字就是「南无阿弥陀佛」，只有简简单单六个字，但是这六个字统摄万法呀。万法，八万四千法門，万法就超过这个数量，极言其多，也就是一切，所以这六个字就统摄一切法。
「一门即是普门」，念佛是一门深入，《普门品》嘛，普门示现，所以佛现种种，阿弥陀佛现种种身来救度，这一个法門就是普救、普度、普现的这个普门。这个理由、理论就是《华严》的一就是一切，一切就是一。
「一」和「多」，在我的《大经解》里头，特别把这「十玄」……，《华严》里头有「十玄」，一里头有多，小里头包括大。须弥山能包括很多芥子，而这个芥子能包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年，这些道理，「延」「促」是同时。
都把咱们这个情和见（打破），我们这些见解，我们认为的这些常识、这些客观，大家现在有好多的「唯常识论」，以为这个常识就是真理；其实常识是你三度空间，你可怜的生物，你所接触到的这一点点，怎么是真理呢？
这个《华严》它就是「十玄」，不但是「事」跟「理」没有抵触，「事」跟「事」也没有抵触。「小」跟「大」，大的包括小的，小的又可以包括大的。
一个留学生，他跑来跟我说，数学他一个问题，他说我有点想不通了，数学也证明了，客观也有事例，他说全体包括局部，这个我当然懂了，底下他证明，如果你所包括的这个项目，你所集的项目到了无穷多的时候，其中每一个项目是一个局部，就包括全体。
这怎么能想象呢？局部怎么包括全体呢？这在我的《资粮》里头有谈到，也有事例，全息照相。全息照相的那个底版，你把它打破了，打破了拿一个渣子，那这是一个局部，一个渣子是个局部了。
你再把这个渣子放到原来底版那个位置，还把光线通过去，而这个所显现出来的还是全体，跟那个全部的底片是一样的；但是，比方是我吧，就是出来我这个人比原来的情况小一些。
小一些不管它，但是确实这一切信息，全体所含的信息，在一个小渣子局部中都含有。所以佛所说的「一」就是「多」，小中就有大，那个大底片是个大，那一小渣子是个小，大的东西都在小的东西里头，没有欠缺。
所以我们现在就是要破除我们的这种情见。佛法在中国接受的最好了，其它的国家他们接受的小乘法，虽然是学小乘，很认真，社会上对他们也很恭敬，地位也很好，但只是小乘法，佛不满意啊，佛说小乘法是焦芽败种啊，好容易发个芽它焦了，你这个种子腐烂了。
佛批评小乘，小乘也看到了大乘这种成就，小乘哭声震天哪，「云何一法中，而不知此事。」云何在一法中跟着佛这么多年，这个我不知道！小乘一直是跟着佛，他如聋如盲，跟瞎子一样，跟聋子一样。
这个大乘法真是接受了是中国啊，而日本是不错，是我们的学生，所以日本打我们是忘恩负义啊，真是我们的学生，在各个方面都是从中国学的，这个日本人哪。
所以这些哲理，「一」和「多」，刚才说这一个渣子，每一个它都是有（全部的信息）。比方像北海这个水，大家都看见过北海公园吧，这个水中有一个波，这一个波之为什么形成这时候这个样子呢？
是根据刚才水怎么动的情况，又根据现在风的力量是什么情况。前头那一个波，为什么形成那个情况呢，是跟全湖的湖的结构、水的动力、风的大小，这一切信息所共同决定的。
那么在这个基础上，再加上新的信息，这个波又再动，动完还在动，又在动呀，所以这一个波是具足了整个北海水的全部的信息。所以现在我们是用信息论这些东西。为什么一个渣子它能够还放出整个的人来？
就是这一个渣子它有全部的信息，不是它有全部底版的物质，那并不是，但是它信息是全部的。这一个波的水，它具备了全体的性质。而且这一个波，请问你给它切下来，什么是它的界限哪？这个波和那个波之间你切得开吗？它是一个体呀！
所以就是这样嘛，这个「一」里头就有「多」，其他的东西也都在我这里头，我也在其他东西里头。这用镜子就很容易看，十个镜子在这儿，每一个镜子都到我一个镜子里头来，而且我也就都入其它的镜子里面去。
而且重重无尽哪。重重无尽，咱们俩个人在对面就重重无尽，没有止尽。你看见我了不是？你看见我了，你看见我眼珠没有？我眼珠里有谁？眼珠里有你。
我眼珠里有你，可是你也有眼珠，你眼珠里有我，所以你看见你，（是）我这个眼珠上的你，可是你要知道这个眼珠上的你，你的眼珠里头就有我，这么套下去是无有穷尽的。所以重重无尽，就是说这些世界。
所以我们不要很固执，以为这个事情就只能「多」里头有「一」，「一」里头不能有「多］，只能大的装小的，小的不能装大的，所以说这样一盖（用手遮住眼睛）就全都看不见了，这一点就全把大东西都盖住了。从「一」、「多」说到「一」和「普」，说到《华严》的这个无碍。
底下说「全事即理」。这个「事」，波是什么呢？波不就是「事」吗，事相嘛，这整个的事相是什么？这个波它整个是什么？整个波整个是水嘛。没有一个什么叫做波嘛，波就是变成这个样子了，水一拱。它的本体就没有别的，只是水。
所以一切事相它的本体是什么？只是「理」。「理」是本体，「事」是事相，一个形象，一个本体。要说这个本体和这个相是不可分割的嘛，所以「全事」，全部的「事」都是「理」。因为全部的「事」都是「理」，理事一体，你这个「一」中才可以包括一切。
「全妄归真」。我们现在是妄，妄想，我们在念佛啊，我们念佛就是把我们整个这妄想归到真如了。所以这个妄想也不是可怕，我们不要一定（要去除它），你只要念就是了，念佛中有妄也不要怕。
如在水上画画，水上画个圈，是有一个圈，等（会儿）马上就没有了。这个妄哪儿去了？妄又归到水里头去了。水代表真，你画的这个图像是事相，你说是你的一时盲动，盲动没有关系嘛，它并没有真实有个东西在这儿，它马上就归到真了，所以全妄全部还是要归到真。这就说明这一切「全事即理，全妄归真」。
「全性起修，全修在性。」我刚才说「性修不二」，这个又进一层了，是从整个的「性」来开始来修行的。我们在念佛，是从你的本心起了个念头。我们都有个「本觉」，开始了觉悟，有个「始觉」，这不是从我们「本觉」起了一个觉悟的念头吗？
这个「本觉」是咱们的「本性」，是从「性」里头起了一个修行之念，所以全性起来修行。我们修什么呢？我们念的是阿弥陀佛，刚才已经说了阿弥陀佛就是我们的本心，因此我们所念的、所修的正是我们的本心。
你所修的在哪儿啊？所修就在我的本心嘛，你所修就在性，而且咱们这个念佛法門，你全部的修持就都在你的本性。所以这就是「全性起修，全修在性。」
「是心是佛」、「是心作佛」，由于「是心是佛」这个心来念佛，这就是「全性起修」。你念的是佛，佛就是你的心；你所修全部在你的心上，不是在心之外；你全修就在性，在你的本性。
如珠子发光，珠子发光是全珠发光。珠子发光之后，珠子的光先照到谁？珠子的光还是还照本珠，首先把这个珠子先亮，是不是。这个譬喻就可以说明「全性起修，全修在性。」你手电灯亮，照到外头去了，是不是，远处亮了。
而珠子放光，光首先照亮了珠子，这就是全珠生光，全光照珠，就是「全性起修，全修在性。」直截了当。中间没有周折，没有去浪费，自己起的就是照明自己。这照明自己，自性愈明就愈放光，愈放光自己就愈明，实际就是这样，最后彻底「垢灭善生」，彻底恢复本来。
「广学原为深入」，我们为什么要学许许多多，就是为了要深入嘛。
他们华藏佛教会还有视听图书馆也来了一些和尚、比丘尼，我也给他们说，所谓广学啊，我跟你们的师父不一样，你们师父讲「专修专弘」，我说我是主张[蜡烛]「广学普赞，一门深入。」[蜡烛]
他们把我这个「普赞」弄错了一个字，「遍赞」，「遍赞」不是我的，没有「普」字好，我说应该是「广学普赞」，我要学的很广。如果要挖一个坑，要挖深，就说要有一个这么深的坑，要挖五尺，你这上头就只有这么大，这个铁锹就下不去，你必须要大一点，才能挖深，挖到五尺深，广学就是为了深入。
还有你要「普赞」哪，平等；法門没有一个不是好的，我们这个赞叹，不是说你搞那个就是错了，这个要「普赞」。但是最后你还是要一门深入，你总不是脚踩两只船，脚踩两只船就两门俱破了，所以这个广学就是为了深入。
回向偈
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲，
同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿将以此胜功德，回向法界诸有情，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
文殊师利勇猛智，
普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，
随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，
如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，
为得普贤殊胜行。
南无阿弥陀佛……
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……❤️
南无阿弥陀佛念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛发愿往生回向
往生
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛#
【一心观礼，六字统摄万法，
一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，
专修即是总持。声声唤醒自己，
念念不离本尊，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛】
刚才都是说不二，这个里头一上来就一句「六字统摄万法」，这六个字就是「南无阿弥陀佛」，只有简简单单六个字，但是这六个字统摄万法呀。万法，八万四千法門，万法就超过这个数量，极言其多，也就是一切，所以这六个字就统摄一切法。
「一门即是普门」，念佛是一门深入，《普门品》嘛，普门示现，所以佛现种种，阿弥陀佛现种种身来救度，这一个法門就是普救、普度、普现的这个普门。这个理由、理论就是《华严》的一就是一切，一切就是一。
「一」和「多」，在我的《大经解》里头，特别把这「十玄」……，《华严》里头有「十玄」，一里头有多，小里头包括大。须弥山能包括很多芥子，而这个芥子能包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年，这些道理，「延」「促」是同时。
都把咱们这个情和见（打破），我们这些见解，我们认为的这些常识、这些客观，大家现在有好多的「唯常识论」，以为这个常识就是真理；其实常识是你三度空间，你可怜的生物，你所接触到的这一点点，怎么是真理呢？
这个《华严》它就是「十玄」，不但是「事」跟「理」没有抵触，「事」跟「事」也没有抵触。「小」跟「大」，大的包括小的，小的又可以包括大的。
一个留学生，他跑来跟我说，数学他一个问题，他说我有点想不通了，数学也证明了，客观也有事例，他说全体包括局部，这个我当然懂了，底下他证明，如果你所包括的这个项目，你所集的项目到了无穷多的时候，其中每一个项目是一个局部，就包括全体。
这怎么能想象呢？局部怎么包括全体呢？这在我的《资粮》里头有谈到，也有事例，全息照相。全息照相的那个底版，你把它打破了，打破了拿一个渣子，那这是一个局部，一个渣子是个局部了。
你再把这个渣子放到原来底版那个位置，还把光线通过去，而这个所显现出来的还是全体，跟那个全部的底片是一样的；但是，比方是我吧，就是出来我这个人比原来的情况小一些。
小一些不管它，但是确实这一切信息，全体所含的信息，在一个小渣子局部中都含有。所以佛所说的「一」就是「多」，小中就有大，那个大底片是个大，那一小渣子是个小，大的东西都在小的东西里头，没有欠缺。
所以我们现在就是要破除我们的这种情见。佛法在中国接受的最好了，其它的国家他们接受的小乘法，虽然是学小乘，很认真，社会上对他们也很恭敬，地位也很好，但只是小乘法，佛不满意啊，佛说小乘法是焦芽败种啊，好容易发个芽它焦了，你这个种子腐烂了。
佛批评小乘，小乘也看到了大乘这种成就，小乘哭声震天哪，「云何一法中，而不知此事。」云何在一法中跟着佛这么多年，这个我不知道！小乘一直是跟着佛，他如聋如盲，跟瞎子一样，跟聋子一样。
这个大乘法真是接受了是中国啊，而日本是不错，是我们的学生，所以日本打我们是忘恩负义啊，真是我们的学生，在各个方面都是从中国学的，这个日本人哪。
所以这些哲理，「一」和「多」，刚才说这一个渣子，每一个它都是有（全部的信息）。比方像北海这个水，大家都看见过北海公园吧，这个水中有一个波，这一个波之为什么形成这时候这个样子呢？
是根据刚才水怎么动的情况，又根据现在风的力量是什么情况。前头那一个波，为什么形成那个情况呢，是跟全湖的湖的结构、水的动力、风的大小，这一切信息所共同决定的。
那么在这个基础上，再加上新的信息，这个波又再动，动完还在动，又在动呀，所以这一个波是具足了整个北海水的全部的信息。所以现在我们是用信息论这些东西。为什么一个渣子它能够还放出整个的人来？
就是这一个渣子它有全部的信息，不是它有全部底版的物质，那并不是，但是它信息是全部的。这一个波的水，它具备了全体的性质。而且这一个波，请问你给它切下来，什么是它的界限哪？这个波和那个波之间你切得开吗？它是一个体呀！
所以就是这样嘛，这个「一」里头就有「多」，其他的东西也都在我这里头，我也在其他东西里头。这用镜子就很容易看，十个镜子在这儿，每一个镜子都到我一个镜子里头来，而且我也就都入其它的镜子里面去。
而且重重无尽哪。重重无尽，咱们俩个人在对面就重重无尽，没有止尽。你看见我了不是？你看见我了，你看见我眼珠没有？我眼珠里有谁？眼珠里有你。
我眼珠里有你，可是你也有眼珠，你眼珠里有我，所以你看见你，（是）我这个眼珠上的你，可是你要知道这个眼珠上的你，你的眼珠里头就有我，这么套下去是无有穷尽的。所以重重无尽，就是说这些世界。
所以我们不要很固执，以为这个事情就只能「多」里头有「一」，「一」里头不能有「多］，只能大的装小的，小的不能装大的，所以说这样一盖（用手遮住眼睛）就全都看不见了，这一点就全把大东西都盖住了。从「一」、「多」说到「一」和「普」，说到《华严》的这个无碍。
底下说「全事即理」。这个「事」，波是什么呢？波不就是「事」吗，事相嘛，这整个的事相是什么？这个波它整个是什么？整个波整个是水嘛。没有一个什么叫做波嘛，波就是变成这个样子了，水一拱。它的本体就没有别的，只是水。
所以一切事相它的本体是什么？只是「理」。「理」是本体，「事」是事相，一个形象，一个本体。要说这个本体和这个相是不可分割的嘛，所以「全事」，全部的「事」都是「理」。因为全部的「事」都是「理」，理事一体，你这个「一」中才可以包括一切。
「全妄归真」。我们现在是妄，妄想，我们在念佛啊，我们念佛就是把我们整个这妄想归到真如了。所以这个妄想也不是可怕，我们不要一定（要去除它），你只要念就是了，念佛中有妄也不要怕。
如在水上画画，水上画个圈，是有一个圈，等（会儿）马上就没有了。这个妄哪儿去了？妄又归到水里头去了。水代表真，你画的这个图像是事相，你说是你的一时盲动，盲动没有关系嘛，它并没有真实有个东西在这儿，它马上就归到真了，所以全妄全部还是要归到真。这就说明这一切「全事即理，全妄归真」。
「全性起修，全修在性。」我刚才说「性修不二」，这个又进一层了，是从整个的「性」来开始来修行的。我们在念佛，是从你的本心起了个念头。我们都有个「本觉」，开始了觉悟，有个「始觉」，这不是从我们「本觉」起了一个觉悟的念头吗？
这个「本觉」是咱们的「本性」，是从「性」里头起了一个修行之念，所以全性起来修行。我们修什么呢？我们念的是阿弥陀佛，刚才已经说了阿弥陀佛就是我们的本心，因此我们所念的、所修的正是我们的本心。
你所修的在哪儿啊？所修就在我的本心嘛，你所修就在性，而且咱们这个念佛法門，你全部的修持就都在你的本性。所以这就是「全性起修，全修在性。」
「是心是佛」、「是心作佛」，由于「是心是佛」这个心来念佛，这就是「全性起修」。你念的是佛，佛就是你的心；你所修全部在你的心上，不是在心之外；你全修就在性，在你的本性。
如珠子发光，珠子发光是全珠发光。珠子发光之后，珠子的光先照到谁？珠子的光还是还照本珠，首先把这个珠子先亮，是不是。这个譬喻就可以说明「全性起修，全修在性。」你手电灯亮，照到外头去了，是不是，远处亮了。
而珠子放光，光首先照亮了珠子，这就是全珠生光，全光照珠，就是「全性起修，全修在性。」直截了当。中间没有周折，没有去浪费，自己起的就是照明自己。这照明自己，自性愈明就愈放光，愈放光自己就愈明，实际就是这样，最后彻底「垢灭善生」，彻底恢复本来。
「广学原为深入」，我们为什么要学许许多多，就是为了要深入嘛。
他们华藏佛教会还有视听图书馆也来了一些和尚、比丘尼，我也给他们说，所谓广学啊，我跟你们的师父不一样，你们师父讲「专修专弘」，我说我是主张[蜡烛]「广学普赞，一门深入。」[蜡烛]
他们把我这个「普赞」弄错了一个字，「遍赞」，「遍赞」不是我的，没有「普」字好，我说应该是「广学普赞」，我要学的很广。如果要挖一个坑，要挖深，就说要有一个这么深的坑，要挖五尺，你这上头就只有这么大，这个铁锹就下不去，你必须要大一点，才能挖深，挖到五尺深，广学就是为了深入。
还有你要「普赞」哪，平等；法門没有一个不是好的，我们这个赞叹，不是说你搞那个就是错了，这个要「普赞」。但是最后你还是要一门深入，你总不是脚踩两只船，脚踩两只船就两门俱破了，所以这个广学就是为了深入。
回向偈
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲，
同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿将以此胜功德，回向法界诸有情，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
文殊师利勇猛智，
普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，
随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，
如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，
为得普贤殊胜行。
南无阿弥陀佛……
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……❤️
南无阿弥陀佛念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛发愿往生回向
往生
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
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观音心咒——殊胜篇
✔️所有三宝的加持力、一切法的本性的能量都凝聚在观音心咒里，所以它有很大的功德，很强的加持力和广大圆满的含义。
✔️“嗡嘛呢呗美吽”的含义
“嗡”有很多方面的意义，在这里可以理解为皈依。“嘛呢”是随意变化的如意宝珠，满众生一切愿。“巴美”是红莲花，用来比喻人的本性清净无染，“吽”可以理解为摧毁一切障碍，迅速显现本来觉悟的功德。“舍”为种子字，代表诸佛菩萨的智慧本心❤观音心咒如此殊胜，愿您积极持诵观音心咒：嗡嘛呢巴美吽舍！
✔️所有三宝的加持力、一切法的本性的能量都凝聚在观音心咒里，所以它有很大的功德，很强的加持力和广大圆满的含义。
✔️“嗡嘛呢呗美吽”的含义
“嗡”有很多方面的意义，在这里可以理解为皈依。“嘛呢”是随意变化的如意宝珠，满众生一切愿。“巴美”是红莲花，用来比喻人的本性清净无染，“吽”可以理解为摧毁一切障碍，迅速显现本来觉悟的功德。“舍”为种子字，代表诸佛菩萨的智慧本心❤观音心咒如此殊胜，愿您积极持诵观音心咒：嗡嘛呢巴美吽舍！
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