金刚经讲义（杨宁）
第三十品 一合相理分
这一品的大意是，佛陀问须菩提：“须菩提，假若有善男子善女人，将三千大千世界碎为微尘，你认为怎样呢，这些微尘的数目是不是很多？”
须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么这样说，假若这些微尘有一个真实存在的本性，佛就不会说这些微尘众数目众多了。为什么呢？佛说的微尘众，并没有一个微尘众的实体，是假名微尘众。世尊，如来所说的三千大千世界，也没有一个真实的实体存在，只是随顺世俗，假名世界。为什么这样说呢？假如世界实有，那就是众多现象聚合而成的一个统一体。如来说，众多现象聚合而成，也并无一个真实存在的本体，所以‘合相’只是称名为‘合相’。”
佛陀说：“须菩提，众多现象聚合而成一个统一体，是不可言说的，但一般人在其中执着、分别。”
这一品中，佛与须菩提的问题在第十三品中也提到过。原文是：“须菩提，于意云何。三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”在第十三品中，如来从对弟子眼下关注的问题中，将视角拉向微尘一样多的广阔浩瀚的三千大千世界，告诉弟子们小到一粒微尘、大到三千大千世界，都只是假名，无实质的东西，令弟子们了悟如来说的诸法虚妄，不被境转，不被相迷。
在这一品，佛同样用微尘众世界来作比喻，但这次《金刚经》已对无我、无人、无众生、诸相虚妄、不生不动、不灭不异等见地在与须菩提的问答中，经过了不断的剖析，现在弟子们已站在如来无定相的认知上。但既然万物无我，又无定相，又不是虚空、简单地否定或抛弃，那在认知上，如来自性就是三千大千世界任意相或就是三千大千世界。为破弟子在这个认知中对相的执着，佛说：“如果善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，是微尘众宁为多不？”如来在此，以微尘众来比喻众生还在执着时自性中显现出来的假相，像三千大千世界碎为微尘那样多，如果我们执着其实有，这些假相就会导引我们进入无量无边的生灭轮回了。
在此处，有人可能不太明白如来的这个比喻，这是在修证佛法中，当一位行者在了悟如来无定相、色空不二时，意境中很容易出现的一个错误认知：如来是宇宙一切相，而我们每个人本性都是如来，那我们本质上是宇宙任意相。这个见地没错，但如果行者是站在还着相的基点上这样说，就毫无意义了。我们自性可以是宇宙的任一相、任一缘起，但万法无生、本性空，这即是佛学中的缘起性空思想。如来不着一相实有，但也不会否定一切，或住在虚空不起用。
佛讲到此处，弟子们已不是一个闻法者，弟子们也已安住在如来真空之境中，尤其是称解空第一的须菩提。在如来真空中，像微尘众那样多的心相就是宇宙、就是世界，在此，心与物已是一元。微尘众既是指众生自性心相，也是指无量无边的物质世界，即指万法，所有这些都不是实有的。在此，我们借用现代科学来谈谈佛说的这个心物一元的世界。
现代科学常把物质分解，认为物质由分子构成，分子是由原子构成，而原子由电子、中子和质子组成。再后来，又发现中子和质子可以分解成更微小的东西——“夸克”。虽实验室证实了夸克的存在，然而单个的夸克却找不到。粒子学家们对此的最终解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在，而不能单个存在。如果这样，意味着构成物质的基本粒子我们看不到，那物质也是虚妄不实的。
二十世纪后期，科学界又提出了“弦论”。弦论的观点认为：自然界中的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等看起来像粒子，实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。我们姑且将它起个名字叫“宇宙弦”。每种振动模式都对应有特殊的共振频率和波长，而不同频率的振动对应于不同的质量和能量，所有的基本粒子，如电子、光子、中微子和夸克等，都是“宇宙弦”的不同振动模式或振动激发态。
如果把宇宙看作是由“宇宙弦”组成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，不断产生，瞬息湮灭，我们现实的物质世界其实就是“宇宙弦”演奏的一曲壮丽的交响乐。这似乎与物质的对立面——意识，有一些相同了，与佛法中的“心物一元”的观点相吻合。
物理学发展到了“弦论”，宇宙的万有都已“自性本空”，物质并非是客观实在。于是，二十世纪自然科学发展中，用“关系实在”来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤立的、由固有物质构成的实体，而是多种潜在因素缘起显现的结果。每一存在者都以它物为根据，是一系列潜在因素结合生成的现象，实在和存在被限定在一组本质上不可分离的关系结构中。
科学当中讲的“关系实在论”与佛法中的“缘起”说、“因果”说有共通之处。
因为现在大家生活在一个科学发达的时代，对大多数人而言，科学的论据比佛法更有说服力，故我摘录了中国科学院院士朱清时写的《物理学步入禅境——缘起性空》一文的资料，完整的原文可以在网上查找。在这些资料中，我们看到科学家在实验室推导出了宇宙万法并非实有，而是一种关系的显现。这与两千六百多年前佛陀在菩提树下证得的结果竟然不谋而合，佛陀告诉我们，宇宙万法缘起性空，而在人世界，佛也谈因果报应丝毫不爽。
我们回到原文，在此品的最后几句，如来说：“如果世界实有，即是一合相”，“一合相”的意思是无数相总合在一起。但佛又说，这个假名的“一合相”即是不可说，但凡夫之人贪着其事。
这个佛在经文中提到的不可说的“一合相世界”，即指“缘起性空”。万法因缘具足而生，每种缘又本性空，只是假名，这就是我们眼中的世界，我们执着的人生。这个世界的一切，如无量无边的种种泡沫堆砌，互相作用，互相影响，不断地生、灭、变、异，无法知道最终结果，也不会有目标方向，只有互相作用的因果不爽，因指向果，这就是方向。而这个“因”也不是你一个人的“因”，万物的“因”互相在起作用，故在不同的时空相同的“因”也可示现不同的果。佛说，这个“一合相”不可说，但凡夫之人贪婪这个聚沫般因因果果的世界，认为其实有，纠结其中的生灭、变异、得失。
第三十品 一合相理分
这一品的大意是，佛陀问须菩提：“须菩提，假若有善男子善女人，将三千大千世界碎为微尘，你认为怎样呢，这些微尘的数目是不是很多？”
须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么这样说，假若这些微尘有一个真实存在的本性，佛就不会说这些微尘众数目众多了。为什么呢？佛说的微尘众，并没有一个微尘众的实体，是假名微尘众。世尊，如来所说的三千大千世界，也没有一个真实的实体存在，只是随顺世俗，假名世界。为什么这样说呢？假如世界实有，那就是众多现象聚合而成的一个统一体。如来说，众多现象聚合而成，也并无一个真实存在的本体，所以‘合相’只是称名为‘合相’。”
佛陀说：“须菩提，众多现象聚合而成一个统一体，是不可言说的，但一般人在其中执着、分别。”
这一品中，佛与须菩提的问题在第十三品中也提到过。原文是：“须菩提，于意云何。三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”在第十三品中，如来从对弟子眼下关注的问题中，将视角拉向微尘一样多的广阔浩瀚的三千大千世界，告诉弟子们小到一粒微尘、大到三千大千世界，都只是假名，无实质的东西，令弟子们了悟如来说的诸法虚妄，不被境转，不被相迷。
在这一品，佛同样用微尘众世界来作比喻，但这次《金刚经》已对无我、无人、无众生、诸相虚妄、不生不动、不灭不异等见地在与须菩提的问答中，经过了不断的剖析，现在弟子们已站在如来无定相的认知上。但既然万物无我，又无定相，又不是虚空、简单地否定或抛弃，那在认知上，如来自性就是三千大千世界任意相或就是三千大千世界。为破弟子在这个认知中对相的执着，佛说：“如果善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，是微尘众宁为多不？”如来在此，以微尘众来比喻众生还在执着时自性中显现出来的假相，像三千大千世界碎为微尘那样多，如果我们执着其实有，这些假相就会导引我们进入无量无边的生灭轮回了。
在此处，有人可能不太明白如来的这个比喻，这是在修证佛法中，当一位行者在了悟如来无定相、色空不二时，意境中很容易出现的一个错误认知：如来是宇宙一切相，而我们每个人本性都是如来，那我们本质上是宇宙任意相。这个见地没错，但如果行者是站在还着相的基点上这样说，就毫无意义了。我们自性可以是宇宙的任一相、任一缘起，但万法无生、本性空，这即是佛学中的缘起性空思想。如来不着一相实有，但也不会否定一切，或住在虚空不起用。
佛讲到此处，弟子们已不是一个闻法者，弟子们也已安住在如来真空之境中，尤其是称解空第一的须菩提。在如来真空中，像微尘众那样多的心相就是宇宙、就是世界，在此，心与物已是一元。微尘众既是指众生自性心相，也是指无量无边的物质世界，即指万法，所有这些都不是实有的。在此，我们借用现代科学来谈谈佛说的这个心物一元的世界。
现代科学常把物质分解，认为物质由分子构成，分子是由原子构成，而原子由电子、中子和质子组成。再后来，又发现中子和质子可以分解成更微小的东西——“夸克”。虽实验室证实了夸克的存在，然而单个的夸克却找不到。粒子学家们对此的最终解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在，而不能单个存在。如果这样，意味着构成物质的基本粒子我们看不到，那物质也是虚妄不实的。
二十世纪后期，科学界又提出了“弦论”。弦论的观点认为：自然界中的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等看起来像粒子，实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。我们姑且将它起个名字叫“宇宙弦”。每种振动模式都对应有特殊的共振频率和波长，而不同频率的振动对应于不同的质量和能量，所有的基本粒子，如电子、光子、中微子和夸克等，都是“宇宙弦”的不同振动模式或振动激发态。
如果把宇宙看作是由“宇宙弦”组成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，不断产生，瞬息湮灭，我们现实的物质世界其实就是“宇宙弦”演奏的一曲壮丽的交响乐。这似乎与物质的对立面——意识，有一些相同了，与佛法中的“心物一元”的观点相吻合。
物理学发展到了“弦论”，宇宙的万有都已“自性本空”，物质并非是客观实在。于是，二十世纪自然科学发展中，用“关系实在”来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤立的、由固有物质构成的实体，而是多种潜在因素缘起显现的结果。每一存在者都以它物为根据，是一系列潜在因素结合生成的现象，实在和存在被限定在一组本质上不可分离的关系结构中。
科学当中讲的“关系实在论”与佛法中的“缘起”说、“因果”说有共通之处。
因为现在大家生活在一个科学发达的时代，对大多数人而言，科学的论据比佛法更有说服力，故我摘录了中国科学院院士朱清时写的《物理学步入禅境——缘起性空》一文的资料，完整的原文可以在网上查找。在这些资料中，我们看到科学家在实验室推导出了宇宙万法并非实有，而是一种关系的显现。这与两千六百多年前佛陀在菩提树下证得的结果竟然不谋而合，佛陀告诉我们，宇宙万法缘起性空，而在人世界，佛也谈因果报应丝毫不爽。
我们回到原文，在此品的最后几句，如来说：“如果世界实有，即是一合相”，“一合相”的意思是无数相总合在一起。但佛又说，这个假名的“一合相”即是不可说，但凡夫之人贪着其事。
这个佛在经文中提到的不可说的“一合相世界”，即指“缘起性空”。万法因缘具足而生，每种缘又本性空，只是假名，这就是我们眼中的世界，我们执着的人生。这个世界的一切，如无量无边的种种泡沫堆砌，互相作用，互相影响，不断地生、灭、变、异，无法知道最终结果，也不会有目标方向，只有互相作用的因果不爽，因指向果，这就是方向。而这个“因”也不是你一个人的“因”，万物的“因”互相在起作用，故在不同的时空相同的“因”也可示现不同的果。佛说，这个“一合相”不可说，但凡夫之人贪婪这个聚沫般因因果果的世界，认为其实有，纠结其中的生灭、变异、得失。
艾米尔·左拉，是一位自然主义的作家，他的文字，并没有尖锐的词汇，用自然的笔触描绘栩栩动人的一个个社会生活人。
《擦鞋的女子》女子每天都会从一个个就像蹩脚的长筒靴一样的表演，回到真实高兴的样子，世界上的财富可以改变的是人的衣食住行，却无法从根本上改变人与生固有的爱好、认知和能力……她是她父亲的女儿，她是她母亲的女儿。每天早晨醒来时，她就想要她的青春……她酷爱鞋油，正如别人酷爱鲜花一样……
《擦鞋的女子》女子每天都会从一个个就像蹩脚的长筒靴一样的表演，回到真实高兴的样子，世界上的财富可以改变的是人的衣食住行，却无法从根本上改变人与生固有的爱好、认知和能力……她是她父亲的女儿，她是她母亲的女儿。每天早晨醒来时，她就想要她的青春……她酷爱鞋油，正如别人酷爱鲜花一样……
【书名】最该断舍离的是丈夫？
【类型】两性关系、整理
【阅读时间】1小时30分钟
【出版社】湖南文艺出版社
【问题】
1、余生，你将与谁携手，怎样度过？
2、家务分配、婚姻制度、分居出轨、家庭暴力分析亲密关系变坏的症结，通过断舍离的思维方式找到适合自己的亲密关系经营之道。
3、断舍离的终极目的是让自己活得快乐。
【苹果（答案）】
1、思考如何才能“活出真我”。我认为，这才是“断舍离的终极奥义”。
2、当你不再把真心话都攒起来不说，你就迈出了活出真我的第一步。
3、先放手，再拥有。
4、要敢于把自己置于“背水一战”的境地。
5、我们总是会被富有魅力的新鲜事物所吸引。断舍离的思维方式是：先给之前已经结束了的事情画句号。先画句号，之后，我们才能收获真正精致而考究的事物。
6、意识到“先出再进”，就能制造循环。这个道理不仅适用于“物”，也适用于“人”和“事”。
7、“先出再进”的思维，与新陈代谢和呼吸的原理是相通的。
8、物品就是由“钱”这种能量转化而来的。花钱买来不必要的物品，意味着浪费了名为“钱”的能量。你身边的物品，足以证明，你是如何使用能量的。
9、断舍离还有一种态度－相信而不期待。
10、“看得见的世界”和“看不见的世界”，有着不可思议的联系。
11、仅仅通过整理看得见的房间，就能将自己体内看不见的淤塞全部都疏通。
（训练：清除家中的淤塞）
12、夫妻关系的现状，是可以通过“居住空间”反映出来。
13、我家之所以杂乱，除了丈夫的不善于整理和囤积成瘾，更重要的原因，在于妻子的态度。
14、你要扪心自问，看看自己是否想要控制丈夫。
15、壁橱的杂乱也好，夫妻间的问题也好，都别再视而不见了。
16、“1 out 1 in法”也适用于人际关系。
17、断舍离“相信而不期待”的态度，能消除不安。
18、整理房间，可以加速实现自身的“自立·自由·自在”。
19、唉，我们人类的婚姻，始终都是麻烦不断。
20、整理：物品→空间→生活→人生
21、结婚，不可能连人的心都拴住。
22、不能只是一味抱怨。“想做”的愿望和“要做”的决心之间，有着天壤之别。
23、常识并不能带给我幸福。
24、就算夫妻双方的价值观完全一致，这样的状态也不可能一直持续到将来。
25、“结婚=同居=夫妻”这种固有观念，会限制夫妻的生活状态，使之变得狭隘。
26、不管是对人还是对物，都要把焦点放在“自己与他们之间的关系是正常运转，还是运转不畅”上面。
27、婚姻制度不可能成为夫妻“心连心”的守护神。
28、就像给房间换气一样，夫妻关系也可以通过“改变距离感”这种“换气”，发生变化。
29、断舍离是想让大家专注于事物，重新审视物、事、人与自己的关系，并不是让大家抛弃什么人。
30、坚信只要把话说出来，对方就能明白，是一种很深的错觉。
31、不要用过度的嫉妒心，逼得对方喘不过气。
32、请您时刻当心，夫妻关系，变成了在“加害者”和“受害者”间来回穿梭的关系。
33、自己需要解决的问题，不要一不小心就让对方来背负；对方需要解决的问题，自己也不要一不小就去背负。
34、轻装简从、身心轻松的人，也可以选择走纤细小路。那条路，或许可以通向“真我”。
35、与物、事、人的良性关系，指的是你既有背负它们的自由，也有放下他们的自由。
36、担心不够也好，害怕失去也罢，都是执念。
37、可我们往往容易认为，恋爱结婚后，就一定要一直相爱下去。从“婚姻”这个咒语的束缚中逃离，并不是简单的事情。
38、空间，就是人际关系。居住空间的现状，就是家庭关系的现状。工作空间的混乱停滞，意味着工作中人际关系的混乱停滞。空间就是看得见的人际关系。空间变得有活力，意味着人际关系也变得有活力。居住空间焕然一新，意味着家庭关系也修复如初。
39、物品杂乱，物品过剩，都是因为自己没有和物品建立良好的关系。居住空间整理不好，正是自己和物品沟通不畅的结果。和不会说话的物品，尚且不能建立良好的关系，又如何能和同时拥有意志、思想，甚至感情的人类好好交流呢？难度未免也太高了。
40、我们要彻底地把焦点放在现在就在眼前的物、事、人上面。
41、想要重新建立与家人的交流，首先，要打造一个空间，让那个家人想回到那里，想在那里生活。
42、人际关系中，彼此距离过远或过近，接触的频率过高或过低，都会引发问题。
43、断舍离，就是制造“间隙”。日积月累，这种“间隙”就会演变成时间上的“间隙”，语言中的“余地”，交往中的“距离”，就会让人际关系拥有最恰当的“间隙”。
44、不轻信，不怀疑，要去亲自确认。
45、断舍离，是打造空间。
46、强大的意识能量，会吸引来高觉悟的人。
47、把父母的价值观断舍离掉，从父母的价值观中“毕业”，用自己的价值观来生活。
48、重要的是，自己想要怎么做，拥有“自我轴”。
49、想要解决问题的话，不要去寻找一种安慰式的赞同。去责备谁，包括责备自己，是没有任何好处的。
50、如果你一直诉说不平和不满，你的脑部构造也会变得容易产生不平和不满。
52、面对实际情况的变化，不要过猛地给自己的心“踩下刹车”。
53、最好不要用左脑进行理性思考，而是开动右脑，以自己的内心是否想要这件物品作为标准来衡量。
54、不听取不负责任的人的意见，而是自己来做决定，自己对决定负责。
55、如果心中隐藏着“他和我不一样”“我做不到”这种意识，我希望你能察觉，你也许正在让自己的幸福溜走。
【类型】两性关系、整理
【阅读时间】1小时30分钟
【出版社】湖南文艺出版社
【问题】
1、余生，你将与谁携手，怎样度过？
2、家务分配、婚姻制度、分居出轨、家庭暴力分析亲密关系变坏的症结，通过断舍离的思维方式找到适合自己的亲密关系经营之道。
3、断舍离的终极目的是让自己活得快乐。
【苹果（答案）】
1、思考如何才能“活出真我”。我认为，这才是“断舍离的终极奥义”。
2、当你不再把真心话都攒起来不说，你就迈出了活出真我的第一步。
3、先放手，再拥有。
4、要敢于把自己置于“背水一战”的境地。
5、我们总是会被富有魅力的新鲜事物所吸引。断舍离的思维方式是：先给之前已经结束了的事情画句号。先画句号，之后，我们才能收获真正精致而考究的事物。
6、意识到“先出再进”，就能制造循环。这个道理不仅适用于“物”，也适用于“人”和“事”。
7、“先出再进”的思维，与新陈代谢和呼吸的原理是相通的。
8、物品就是由“钱”这种能量转化而来的。花钱买来不必要的物品，意味着浪费了名为“钱”的能量。你身边的物品，足以证明，你是如何使用能量的。
9、断舍离还有一种态度－相信而不期待。
10、“看得见的世界”和“看不见的世界”，有着不可思议的联系。
11、仅仅通过整理看得见的房间，就能将自己体内看不见的淤塞全部都疏通。
（训练：清除家中的淤塞）
12、夫妻关系的现状，是可以通过“居住空间”反映出来。
13、我家之所以杂乱，除了丈夫的不善于整理和囤积成瘾，更重要的原因，在于妻子的态度。
14、你要扪心自问，看看自己是否想要控制丈夫。
15、壁橱的杂乱也好，夫妻间的问题也好，都别再视而不见了。
16、“1 out 1 in法”也适用于人际关系。
17、断舍离“相信而不期待”的态度，能消除不安。
18、整理房间，可以加速实现自身的“自立·自由·自在”。
19、唉，我们人类的婚姻，始终都是麻烦不断。
20、整理：物品→空间→生活→人生
21、结婚，不可能连人的心都拴住。
22、不能只是一味抱怨。“想做”的愿望和“要做”的决心之间，有着天壤之别。
23、常识并不能带给我幸福。
24、就算夫妻双方的价值观完全一致，这样的状态也不可能一直持续到将来。
25、“结婚=同居=夫妻”这种固有观念，会限制夫妻的生活状态，使之变得狭隘。
26、不管是对人还是对物，都要把焦点放在“自己与他们之间的关系是正常运转，还是运转不畅”上面。
27、婚姻制度不可能成为夫妻“心连心”的守护神。
28、就像给房间换气一样，夫妻关系也可以通过“改变距离感”这种“换气”，发生变化。
29、断舍离是想让大家专注于事物，重新审视物、事、人与自己的关系，并不是让大家抛弃什么人。
30、坚信只要把话说出来，对方就能明白，是一种很深的错觉。
31、不要用过度的嫉妒心，逼得对方喘不过气。
32、请您时刻当心，夫妻关系，变成了在“加害者”和“受害者”间来回穿梭的关系。
33、自己需要解决的问题，不要一不小心就让对方来背负；对方需要解决的问题，自己也不要一不小就去背负。
34、轻装简从、身心轻松的人，也可以选择走纤细小路。那条路，或许可以通向“真我”。
35、与物、事、人的良性关系，指的是你既有背负它们的自由，也有放下他们的自由。
36、担心不够也好，害怕失去也罢，都是执念。
37、可我们往往容易认为，恋爱结婚后，就一定要一直相爱下去。从“婚姻”这个咒语的束缚中逃离，并不是简单的事情。
38、空间，就是人际关系。居住空间的现状，就是家庭关系的现状。工作空间的混乱停滞，意味着工作中人际关系的混乱停滞。空间就是看得见的人际关系。空间变得有活力，意味着人际关系也变得有活力。居住空间焕然一新，意味着家庭关系也修复如初。
39、物品杂乱，物品过剩，都是因为自己没有和物品建立良好的关系。居住空间整理不好，正是自己和物品沟通不畅的结果。和不会说话的物品，尚且不能建立良好的关系，又如何能和同时拥有意志、思想，甚至感情的人类好好交流呢？难度未免也太高了。
40、我们要彻底地把焦点放在现在就在眼前的物、事、人上面。
41、想要重新建立与家人的交流，首先，要打造一个空间，让那个家人想回到那里，想在那里生活。
42、人际关系中，彼此距离过远或过近，接触的频率过高或过低，都会引发问题。
43、断舍离，就是制造“间隙”。日积月累，这种“间隙”就会演变成时间上的“间隙”，语言中的“余地”，交往中的“距离”，就会让人际关系拥有最恰当的“间隙”。
44、不轻信，不怀疑，要去亲自确认。
45、断舍离，是打造空间。
46、强大的意识能量，会吸引来高觉悟的人。
47、把父母的价值观断舍离掉，从父母的价值观中“毕业”，用自己的价值观来生活。
48、重要的是，自己想要怎么做，拥有“自我轴”。
49、想要解决问题的话，不要去寻找一种安慰式的赞同。去责备谁，包括责备自己，是没有任何好处的。
50、如果你一直诉说不平和不满，你的脑部构造也会变得容易产生不平和不满。
52、面对实际情况的变化，不要过猛地给自己的心“踩下刹车”。
53、最好不要用左脑进行理性思考，而是开动右脑，以自己的内心是否想要这件物品作为标准来衡量。
54、不听取不负责任的人的意见，而是自己来做决定，自己对决定负责。
55、如果心中隐藏着“他和我不一样”“我做不到”这种意识，我希望你能察觉，你也许正在让自己的幸福溜走。
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