履行使命才能成全自己
结34章
《以西结书》34章严责了以色列的“牧者”——那些负责以色列灵性督导的领袖，那些祭司、先知和行政的领袖们。
上帝痛斥他们的失职
这些领袖的职责本该是牧养好以色列民，带领他们敬拜上帝，安居乐业，给他们律法的教导，心灵的关顾，以及通过行政等保障社会的信仰与道德。
但他们却只懂得把侍奉的职分，变成了获利的工具。
因此，他们玷污了自己，也败坏了社会。
上帝淋漓尽致地描述了以西结时代以色列的属灵光景，无知的百姓如同没有牧人的羊群，四处分散，毫无规避危险的意识和能力，被野兽任意撕裂。
心灵空虚，伤痕累累，却不知道为何如此，也看不到前路方向。
上帝原本为自己的百姓预备了双重的牧者牧养和双重的行政督导
第一重牧者是祭司。
上帝设立祭司以教导律法，为百姓祈祷献祭，为疑难之事透过乌陵土明等进行决断。
第二重牧者是先知。
同时，上帝也在不同的时代兴起了民间的先知，成为神人之间堵破口的中保。
就社会的具体光景，进行预言式的宣讲，以归正他们的行为，纠正他们的思想，引领他们的决断。
上帝为他们设立的行政督导是
第一、民间的长老。
他们是乡间的士绅，有良好的社会地位，可以帮助管理民间事务，解决一般纠纷。
引领百姓持定上帝的善道而行事。
第二、国家的君王与官长。
上帝为他们建立了政府，自摩西时代，摩西就设立了十夫长，五十夫长，百夫长和千夫长，以及上层政府。
他们可以以行政的力量保障社会的公平，执行上帝的法度。
按说，这些相互制约的系统足可以保障以色列社会的健康发展。
但未曾想，这些百姓的“牧者”却“只知牧养自己，吃脂油，穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。
4瘦弱的，没有养壮，有病的，没有医治，受伤的，没有缠裹，被逐的，没有领回，失丧的，没有寻找……”
而且，和当代欧美的政治弊端一样，这些长老，官长，和当代的议员一样，都可以是终身制的，一旦败坏，社会将对其无可奈何。
可想而知，当这些牧养系统瘫痪的时候，羊群的惨状就可想而知了：
因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物！
以色列的牧者领受职份却不履行职责，接受恩赐却不忠诚托付。
因此，上帝宣判了对他们的判决：“我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。
我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。
上帝的宣判不仅是撤销了这些牧人的职份，终止了对他们的供应，并且与这些牧人为敌，追究他们的责任。
这些只顾肥己，不愿担责的牧人结局将十分悲惨。
他们当年用职分肥己，而现在，他们聚敛的所有好处，都成了压死他们自己的稻草，成了他们家族的陷阱和网罗。
谈及此，我们不仅会想，这些牧者上帝原本给了他们美好的位份，给了他们履行使命的资本。
但为我们他们竟然如此失职，只顾从羊身上榨取好处，却不愿付出任何牧养的代价呢？
其实，把这个抽象的问题放到实际的处境中，我们就比较容易理解背后的原因了。
当年以利家族窃取了祭司和士师的双重职位（约瑟夫犹太古史）。
但他们不知牧养以色列民，却把神圣的侍奉当成了捞取好处的工具。
他们只顾榨取以色列的祭物和奉献，却丝毫不肯履行祭司和士师的职责。
因此，他们也就成了只顾自己，不负牧养责任，甚至连自己都不牧养的恶霸。
现实的工作也好，牧养也罢，如果一个人失去了责任心，失去了侍奉的神圣意识，你想到的不是责任，不是使命，不是神人的托付，而只把侍奉当成捞取好处的工具，哪怕他似乎有时是在“牧养”，那也不过是为了捞取好处的手段。
正如保罗一语中的的评述：“把敬虔当作得利的门路”（提前6:5）
上帝能够是仁慈宽容的上帝，但对执意不履行使命，不承担责任的罪恶似乎是不会永远宽恕的。
祂直接废弃了以色列的牧者，承诺：“我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。
16失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；
只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。”
上帝不会因为不能履行使命的牧者而废弃祂对羊群的承诺。
祂会亲自对我们负责，安慰伤心，医治疾病，寻回迷失的羊群。
但对那些在职份上不履职，在托付上不忠心的人，祂总是严厉而不妥协的。
一般而言，不能履行使命的托付总会成为一个人的诅咒，不肯承担责任的职份总会成为陷阱。
所谓德不配位，必有灾殃。
有一天当我们面见上帝，没有人会为今天上帝没有给你的耿耿于怀，只会为你占有而未曾善用的后悔。
这些以色列的牧者因为不肯牧养上帝的子民而被神废弃，以利家族因为不肯履行职责而永受咒诅。
每一个职份都是职责，每一种恩赐都是托付。
祂赐予的都是有意义的，祂托付的祂都会算账。
只有履行使命才能赢得自己，成全他人方能成全自己！（转）
结34章
《以西结书》34章严责了以色列的“牧者”——那些负责以色列灵性督导的领袖，那些祭司、先知和行政的领袖们。
上帝痛斥他们的失职
这些领袖的职责本该是牧养好以色列民，带领他们敬拜上帝，安居乐业，给他们律法的教导，心灵的关顾，以及通过行政等保障社会的信仰与道德。
但他们却只懂得把侍奉的职分，变成了获利的工具。
因此，他们玷污了自己，也败坏了社会。
上帝淋漓尽致地描述了以西结时代以色列的属灵光景，无知的百姓如同没有牧人的羊群，四处分散，毫无规避危险的意识和能力，被野兽任意撕裂。
心灵空虚，伤痕累累，却不知道为何如此，也看不到前路方向。
上帝原本为自己的百姓预备了双重的牧者牧养和双重的行政督导
第一重牧者是祭司。
上帝设立祭司以教导律法，为百姓祈祷献祭，为疑难之事透过乌陵土明等进行决断。
第二重牧者是先知。
同时，上帝也在不同的时代兴起了民间的先知，成为神人之间堵破口的中保。
就社会的具体光景，进行预言式的宣讲，以归正他们的行为，纠正他们的思想，引领他们的决断。
上帝为他们设立的行政督导是
第一、民间的长老。
他们是乡间的士绅，有良好的社会地位，可以帮助管理民间事务，解决一般纠纷。
引领百姓持定上帝的善道而行事。
第二、国家的君王与官长。
上帝为他们建立了政府，自摩西时代，摩西就设立了十夫长，五十夫长，百夫长和千夫长，以及上层政府。
他们可以以行政的力量保障社会的公平，执行上帝的法度。
按说，这些相互制约的系统足可以保障以色列社会的健康发展。
但未曾想，这些百姓的“牧者”却“只知牧养自己，吃脂油，穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。
4瘦弱的，没有养壮，有病的，没有医治，受伤的，没有缠裹，被逐的，没有领回，失丧的，没有寻找……”
而且，和当代欧美的政治弊端一样，这些长老，官长，和当代的议员一样，都可以是终身制的，一旦败坏，社会将对其无可奈何。
可想而知，当这些牧养系统瘫痪的时候，羊群的惨状就可想而知了：
因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物！
以色列的牧者领受职份却不履行职责，接受恩赐却不忠诚托付。
因此，上帝宣判了对他们的判决：“我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。
我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。
上帝的宣判不仅是撤销了这些牧人的职份，终止了对他们的供应，并且与这些牧人为敌，追究他们的责任。
这些只顾肥己，不愿担责的牧人结局将十分悲惨。
他们当年用职分肥己，而现在，他们聚敛的所有好处，都成了压死他们自己的稻草，成了他们家族的陷阱和网罗。
谈及此，我们不仅会想，这些牧者上帝原本给了他们美好的位份，给了他们履行使命的资本。
但为我们他们竟然如此失职，只顾从羊身上榨取好处，却不愿付出任何牧养的代价呢？
其实，把这个抽象的问题放到实际的处境中，我们就比较容易理解背后的原因了。
当年以利家族窃取了祭司和士师的双重职位（约瑟夫犹太古史）。
但他们不知牧养以色列民，却把神圣的侍奉当成了捞取好处的工具。
他们只顾榨取以色列的祭物和奉献，却丝毫不肯履行祭司和士师的职责。
因此，他们也就成了只顾自己，不负牧养责任，甚至连自己都不牧养的恶霸。
现实的工作也好，牧养也罢，如果一个人失去了责任心，失去了侍奉的神圣意识，你想到的不是责任，不是使命，不是神人的托付，而只把侍奉当成捞取好处的工具，哪怕他似乎有时是在“牧养”，那也不过是为了捞取好处的手段。
正如保罗一语中的的评述：“把敬虔当作得利的门路”（提前6:5）
上帝能够是仁慈宽容的上帝，但对执意不履行使命，不承担责任的罪恶似乎是不会永远宽恕的。
祂直接废弃了以色列的牧者，承诺：“我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。
16失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；
只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。”
上帝不会因为不能履行使命的牧者而废弃祂对羊群的承诺。
祂会亲自对我们负责，安慰伤心，医治疾病，寻回迷失的羊群。
但对那些在职份上不履职，在托付上不忠心的人，祂总是严厉而不妥协的。
一般而言，不能履行使命的托付总会成为一个人的诅咒，不肯承担责任的职份总会成为陷阱。
所谓德不配位，必有灾殃。
有一天当我们面见上帝，没有人会为今天上帝没有给你的耿耿于怀，只会为你占有而未曾善用的后悔。
这些以色列的牧者因为不肯牧养上帝的子民而被神废弃，以利家族因为不肯履行职责而永受咒诅。
每一个职份都是职责，每一种恩赐都是托付。
祂赐予的都是有意义的，祂托付的祂都会算账。
只有履行使命才能赢得自己，成全他人方能成全自己！（转）
【二十八祖菩提达摩大师．
（东土初祖）】
菩提达摩大师（注1）在西天是第二十八祖，在中国是初祖。祖，南天竺香至王三子也，姓刹利：菩提达摩大师是南印度香至王的第三个儿子，姓刹利；刹利这个姓是王种，属于贵族。
初，王供养般若多罗，因试以宝珠：最初，第二十七祖般若多罗尊者行化至南印度，香至王崇信佛教，尊重供养二十七祖，又施以无价宝珠。二十七祖知道达摩祖师的密意，就用宝珠来试验他（注2）。祖发明心地，般若遂付法：菩提达摩发明心地法门，般若多罗尊者就传法给菩提达摩。本来这个般若多罗尊者，有的又说是菩提达摩的徒弟，有的又说是他师父；所以佛教里很多事情都查不清楚。因为有的书上是那么写，有的书上是这么写，所以书上写的东西，有的时候也靠不住的。
偈曰：二十七祖说个偈。
心地生诸种：这个心地里头生一切的种子。
因事复生理：因这个事才能显出这个理。
果满菩提圆：这果若满了，菩提也就圆满了。
花开世界起：等这花开，这世界一切一切的问题都生起了。
祖得法，久之，念震旦缘熟，航海来梁：达摩祖师得法很久了，他想起震旦这个缘熟了（注3），就坐船到梁。“震旦”，就是中国。梁那时候的君主叫梁武帝，他到这儿见梁武帝来了。
抵广，刺史萧昂表闻武帝，乃诏见：到广州，这广州的刺史叫萧昂，他就给武帝去份奏表，梁武帝就诏见他。
问：如何是圣谛第一义？梁武帝就问他：“怎么样叫圣谛的第一个道理？”
祖曰：廓然无圣。达摩祖师回答：“廓然无圣。”也就是朗然无圣。朗然，就是朗照的样子。说“没有圣人”，那么这个话梁武帝就不懂得。
曰：对朕者谁？梁武帝说：“没有圣人，对着我说话的这个人是谁？”意思就是：你就是个圣人嘛！
祖曰：不识！达摩祖师就说：“我不认识他是谁。”
帝不契：梁武帝不懂无我相。圣人若认为他自己是圣人了，那根本就和俗人一样了，他就有自满了，有这个我相；所以他说自己不认识自己。梁武帝说：“对朕者谁啊？”意思就是说：“你就是圣人嘛！你怎么说没有圣人呢？”
祖由此渡江涉魏：菩提达摩祖师就从这个地方渡江到洛阳。那时候是南朝，这南京是梁的地方；到洛阳，就是魏的国土。魏晋南北朝的时候有好几个国家，这“涉魏”是到洛阳。至嵩少：到嵩山少林寺。
后得神光，授以大法，乃偕徒往禹门千圣寺：以后就遇着神光，把祖师这个正法眼藏传给二祖神光了，就同着神光到禹门，那儿有座千圣寺。
坐化，葬熊耳山：坐在那个地方就往生了，埋葬在熊耳山。这说他坐化，有的书上就说菩提达摩祖师没有死；所以这些个事情都是不可思议，不可考的。
唐代宗谥圆觉大师，塔曰空观：唐朝代宗那时候，就封菩提达摩叫圆觉大师，他的塔叫“空观塔”。
赞曰
震旦初来，对朕不识：初初到中国来，是谁对朕呢？梁武帝他不认识。
窠臼掀翻，敲空出血：把以往这种的旧套子都打破了。“窠臼”，就是一个窝；把这一个窝都打碎了，没有一个窝了，这叫“掀翻”。敲这个虚空，这虚空里会出血。
得断臂人，熊峰路绝：他传法给二祖，二祖为法断臂，是“断臂人”。在熊耳山的那个山峰地方，那就再没有旁的地方走了。
分髓分皮，霜上加雪：有的徒弟得到达摩祖师的骨髓，有的徒弟得到达摩祖师的皮。霜本来是很冷的，再加上雪，这更冷了。
或说偈曰
又说一首偈颂。一定要头上安头，多余的！这个偈颂是这么说的──
震旦缘熟达摩来：达摩祖师在印度忽然就心血来潮了，觉得在中国佛教应该兴起来了，所以就到中国来了；这叫“震旦缘熟”。“达摩”，是印度话，翻译中文就叫法；就是法从印度到中国来了。这人名字也是“法”，翻译也是“法来了”。
对朕不识机未赅：那么梁武帝见达摩祖师，就问什么叫“圣谛”？圣谛就是四圣谛；这也不是单单说四圣谛，就是佛教里边真正的法，也就是第一义谛。第一义谛是念虑未起，言语道断，心行处灭。那么梁武帝听见很多好话了；他造了很多庙，度了很多人出家，就以为自己得到圣谛了，已经功德很多了；所以就想叫达摩祖师也来赞叹赞叹他，说：“你这个大王真好啊，真是有道明君啊！你提倡佛法，你已经明白圣谛了嘛！”想要这达摩祖师给他说几句好话赞叹他。可是，菩提达摩是西天的第二十八祖，他怎么会有这种谄谄面谀，这种溜须捧圣、拍马屁的行为呢？不会有的，赞叹人的话他不说的；所以就说“朗然无圣”，它就根本什么也没有。
这个梁武帝没有得到他的赞叹，就想来给菩提达摩戴个高帽子：“你印度来的，你是一个圣僧了，你是明白圣谛的人了！”所以他就又想方法，叫菩提达摩还是来赞叹他。赞叹他怎么样呢？他说：“对朕者谁？”对着我说话的这个是谁呢？意思间就是：你是圣人，我也差不多了；两个人都有一点第一义谛的，都有这种的功夫了。
想不到菩提达摩不说这个，他说“廓然无圣”，什么都没有；扫一切法，离一切相。本来真正的第一义谛是什么也没有了，有了东西就着相了──着到人相上、着到我相上、着到众生相上、着到寿者相上；它是什么也没有的。
所以梁武帝又问他说：“对朕者谁？”达摩祖师答得更简单，说：“我不认识！”对着皇帝的人是谁啊？说：“我不认识”；这一方面，他也是不自满。不像我们人，谁要一赞叹，就觉得像吃糖那么甜；这可是最好了，得到个好批评。因为梁武帝不认识这个，所以帝不契，这叫“机未赅”；未赅，就是不合，不能合了。
神光熊耳跪九载：达摩祖师对梁武帝说完了话，从他那儿话不投机半句多，就走了。在南京，有一个法师在那儿讲经。这个法师叫什么名字呢？就是神光法师。这神光法师讲经讲得天花乱坠，地涌金莲──这“天花乱坠，地涌金莲”，也是当时有开眼的人能看见有这种境界。他那儿一讲经，这天女散花，那地下也涌出金莲花来，这感应很大的了。可是达摩祖师到那儿看一看，就对神光说：“法师！你在这儿干什么呢？”“我干什么？我在这儿讲经说法教化众生嘛！”“你讲的，黑的是字，白的是纸，怎么可以用这个来教化众生呢？”
这神光一听：“喔，你现在毁佛谤法，你这个摩罗刹（梵语“夜叉鬼”）真是混蛋，你是个大魔头！”就骂起来。神光法师戴着一串念珠，这念珠是什么做的呢？铁做的。因为古来的人都会武术，这修道的人就做了一付铁念珠来做武器。他拿着他这个武器，照着达摩祖师就打去了；达摩祖师头一扬，就打到嘴上了。这一挂念珠打到嘴上，就把达摩祖师的牙打掉两颗，你看厉害不厉害！
达摩祖师就想：我如果把牙吐到地上，这个地方就会大旱三年。因为圣人的牙跌到地下，这个地方就会有大灾难，三年没有雨下，那么会饿死很多人了。达摩祖师一想：不要把人都饿死，我这个牙不要吐到地下！就把它吞到肚里去了。所以中国有说“打牙往肚子里咽”，就是从这儿来的；那么这是一种慈悲心。然后达摩祖师从这儿就走了。
达摩祖师一走，这个神光正在气忿忿地：“这个摩罗刹真是可恶！”喔，这十殿阎君就现身了，无常鬼也来了；来了，就对神光说：“法师！今天你应该寿命尽了，我们要请你到阎罗王那儿喝茶去！”
“我讲经讲得这么好，我都还要死吗？”
“你讲经讲得这么好，但是你生死没有了嘛！你是还是要死的。”
“那这个世界上有谁阎罗王管不着，能够不死的？有没有这样的人？”
“有！”
“谁呢？”
“就是方才你打掉两颗牙那位，那长得很丑陋的和尚，他就是阎罗王管不着的。不但阎罗王管不着他，而且阎罗王见着他都要向他顶礼叩头的。”
“喔，那我要找他去！找他去学阎罗王管不着这个方法。”
“那好，我给你一个时间啦！”于是无常鬼就把他放开了，没有抓他去。神光法师这时候慌慌张张的，鞋也没有穿，拎着鞋就跑去追达摩祖师。
那么达摩祖师从那儿走了之后，在半路上就遇着一只鹦鹉鸟。这鹦鹉鸟会说话，就对他讲了：“西来意，西来意，请你教我出笼计！”这鹦鹉鸟在笼子里，就请达摩祖师教它怎么样能脱出这个笼子。达摩祖师想：我在这儿度人没有度着，度一只鹦鹉也好的。于是乎就教它了，说：“出笼计，出笼计，两腿伸直两眼闭，这便是你出笼计！”这鹦鹉一听也明白了。好了，于是乎就装死，躺在那个笼子里头，就两腿伸直直的，两眼也闭上了，也不飞了，也不动弹了，也不喘气了。
等这个主人回来了，一看自己这鹦鹉鸟躺到笼子里不吃了，也不活动了，不飞了；就把它拿出看看，用手这么转着，左边那么看看，右边那么看看。看来看去，看它真像死了似的；但是身上还是热的，只是不喘气了，于是乎就把手打开了。这手打开了，你说这个鹦鹉鸟怎么样啊？这精神就来了，噗，噗，就飞了！这出笼计，跑了！
那么神光追达摩祖师追了一路，就追到熊耳山去──追到中岳嵩山。这五岳──东岳是泰山，南岳是衡山，西岳是华山，北岳是恒山，嵩山是中岳。那么追到那儿了，达摩祖师就在那儿面壁，不和人讲话。神光到那儿和达摩祖师讲话，达摩祖师也不睬他，他就在那儿跪着求法；达摩祖师在那儿面壁坐了九年，他就在那儿跪了九年。这九年，他的功夫也差不多了，可是还没有成就。所以说神光在熊耳山那个地方跪了九年。
慧可积雪臂独裁：“慧可”，是达摩祖师给神光的一个名字，说他智慧可以了。怎么样可以？他跪了九年，这有一年就天下大雪，在熊耳山那个山上，他跪那儿，下的雪就都把他都被上了，雪到他腰那儿。然后他大约也冻得直打颤，就和达摩祖师讲话了，说：“祖师啊，您慈悲，传给我法吧！我把您牙给打掉两个，这真是很对不起您！我知道您真有道德，您是怀道之士，我现在来向您求法！”达摩祖师就问他：“你看现在外边下的是什么？”
“下着雪！”
“这雪是什么色的？”
“雪是白色的。”
“你等到天上什么时候下红雪，那时候我再传给你法；如果没有红雪的话，我不传给你法！”
这也是个考验，可是神光这个时候也就福至心灵了，一想：好，既然你要红雪，我就给你红雪看看！于是乎就拿这个戒刀──在古来，出家人都会带着一把刀，是防备如果有什么必要一定要破戒的时候，宁可把自己头割去，也不犯戒，这叫戒刀。那么他拿戒刀把自己的一条臂就斩下来了，这血流如注，把天上下的雪都染红了。于是乎他弄了一堆红雪来，就捧着给达摩祖师看，说：“您看，现在这是红雪了！”“唔，你是有点诚心，我还没有白到中国来一次！好了，就传给你法了。”所以说“慧可积雪臂独裁”，这个“独裁”，不是像那个“大独裁”，就是他自己把臂裁断下来。
以心印心付大法：于是乎达摩祖师就把这个正法眼藏涅槃妙心，传给慧可大师了。又说：“你的智慧可以了。”
初祖二祖续命脉：这个初祖和二祖互相继续佛教的一个命脉。
六次受害毫无损：达摩祖师在中国，有一些个旁门左道妒忌他，就给他毒药吃。给了六次，前几次都没有毒死；那么最后一次，他在那个石头上坐着，毒药从肛门出去，把那个石头都毒得爆开两半了。他就想：唉，人这么妒忌，要入灭了！于是乎他就假装入灭，人们就把他埋上了。
只履西归留永怀：正在这个时候，北魏有一个姓宋的使臣，在葱岭那边，就遇到达摩祖师了。达摩祖师一只手拎着一只鞋，就对这个姓宋的使臣说：“你国里边现在很乱的，你快赶回去，要改朝换帝了！”姓宋的使臣想：我国里头没有什么事啊？但是也就赶回去了，果然这个魏朝那个时候就改朝换帝了。
他就说：“喔，达摩祖师说的话真灵验啦！”旁人问：“你在什么地方见着达摩祖师？”
“我就是前两天在葱岭那个地方遇到他了，他手里拿着一只鞋；问他到什么地方去，他说回印度去。他说我们朝廷里头有问题发生了，现在果然有问题发生。”
“哟，你真活见鬼了，达摩祖师已经死了！”
“他那个坟埋到什么什么地方？我们到那儿去看看！”
“他死了很久了，你又看见他，莫非说他没有死吗？”于是乎就把坟给打开。打开一看，棺材里什么也没有了，空空如也，只有一只鞋──因为菩提达摩拿走了一只鞋，他那个棺材里还有一只鞋。
所以说“只履西归留永怀”，达摩祖师就拿着一只鞋回印度去了，留下中国人对他永远的怀念；永远都不能忘达摩祖师这种不可思议的境界。
──宣公上人．一九八三年十一月十五日讲解
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（东土初祖）】
菩提达摩大师（注1）在西天是第二十八祖，在中国是初祖。祖，南天竺香至王三子也，姓刹利：菩提达摩大师是南印度香至王的第三个儿子，姓刹利；刹利这个姓是王种，属于贵族。
初，王供养般若多罗，因试以宝珠：最初，第二十七祖般若多罗尊者行化至南印度，香至王崇信佛教，尊重供养二十七祖，又施以无价宝珠。二十七祖知道达摩祖师的密意，就用宝珠来试验他（注2）。祖发明心地，般若遂付法：菩提达摩发明心地法门，般若多罗尊者就传法给菩提达摩。本来这个般若多罗尊者，有的又说是菩提达摩的徒弟，有的又说是他师父；所以佛教里很多事情都查不清楚。因为有的书上是那么写，有的书上是这么写，所以书上写的东西，有的时候也靠不住的。
偈曰：二十七祖说个偈。
心地生诸种：这个心地里头生一切的种子。
因事复生理：因这个事才能显出这个理。
果满菩提圆：这果若满了，菩提也就圆满了。
花开世界起：等这花开，这世界一切一切的问题都生起了。
祖得法，久之，念震旦缘熟，航海来梁：达摩祖师得法很久了，他想起震旦这个缘熟了（注3），就坐船到梁。“震旦”，就是中国。梁那时候的君主叫梁武帝，他到这儿见梁武帝来了。
抵广，刺史萧昂表闻武帝，乃诏见：到广州，这广州的刺史叫萧昂，他就给武帝去份奏表，梁武帝就诏见他。
问：如何是圣谛第一义？梁武帝就问他：“怎么样叫圣谛的第一个道理？”
祖曰：廓然无圣。达摩祖师回答：“廓然无圣。”也就是朗然无圣。朗然，就是朗照的样子。说“没有圣人”，那么这个话梁武帝就不懂得。
曰：对朕者谁？梁武帝说：“没有圣人，对着我说话的这个人是谁？”意思就是：你就是个圣人嘛！
祖曰：不识！达摩祖师就说：“我不认识他是谁。”
帝不契：梁武帝不懂无我相。圣人若认为他自己是圣人了，那根本就和俗人一样了，他就有自满了，有这个我相；所以他说自己不认识自己。梁武帝说：“对朕者谁啊？”意思就是说：“你就是圣人嘛！你怎么说没有圣人呢？”
祖由此渡江涉魏：菩提达摩祖师就从这个地方渡江到洛阳。那时候是南朝，这南京是梁的地方；到洛阳，就是魏的国土。魏晋南北朝的时候有好几个国家，这“涉魏”是到洛阳。至嵩少：到嵩山少林寺。
后得神光，授以大法，乃偕徒往禹门千圣寺：以后就遇着神光，把祖师这个正法眼藏传给二祖神光了，就同着神光到禹门，那儿有座千圣寺。
坐化，葬熊耳山：坐在那个地方就往生了，埋葬在熊耳山。这说他坐化，有的书上就说菩提达摩祖师没有死；所以这些个事情都是不可思议，不可考的。
唐代宗谥圆觉大师，塔曰空观：唐朝代宗那时候，就封菩提达摩叫圆觉大师，他的塔叫“空观塔”。
赞曰
震旦初来，对朕不识：初初到中国来，是谁对朕呢？梁武帝他不认识。
窠臼掀翻，敲空出血：把以往这种的旧套子都打破了。“窠臼”，就是一个窝；把这一个窝都打碎了，没有一个窝了，这叫“掀翻”。敲这个虚空，这虚空里会出血。
得断臂人，熊峰路绝：他传法给二祖，二祖为法断臂，是“断臂人”。在熊耳山的那个山峰地方，那就再没有旁的地方走了。
分髓分皮，霜上加雪：有的徒弟得到达摩祖师的骨髓，有的徒弟得到达摩祖师的皮。霜本来是很冷的，再加上雪，这更冷了。
或说偈曰
又说一首偈颂。一定要头上安头，多余的！这个偈颂是这么说的──
震旦缘熟达摩来：达摩祖师在印度忽然就心血来潮了，觉得在中国佛教应该兴起来了，所以就到中国来了；这叫“震旦缘熟”。“达摩”，是印度话，翻译中文就叫法；就是法从印度到中国来了。这人名字也是“法”，翻译也是“法来了”。
对朕不识机未赅：那么梁武帝见达摩祖师，就问什么叫“圣谛”？圣谛就是四圣谛；这也不是单单说四圣谛，就是佛教里边真正的法，也就是第一义谛。第一义谛是念虑未起，言语道断，心行处灭。那么梁武帝听见很多好话了；他造了很多庙，度了很多人出家，就以为自己得到圣谛了，已经功德很多了；所以就想叫达摩祖师也来赞叹赞叹他，说：“你这个大王真好啊，真是有道明君啊！你提倡佛法，你已经明白圣谛了嘛！”想要这达摩祖师给他说几句好话赞叹他。可是，菩提达摩是西天的第二十八祖，他怎么会有这种谄谄面谀，这种溜须捧圣、拍马屁的行为呢？不会有的，赞叹人的话他不说的；所以就说“朗然无圣”，它就根本什么也没有。
这个梁武帝没有得到他的赞叹，就想来给菩提达摩戴个高帽子：“你印度来的，你是一个圣僧了，你是明白圣谛的人了！”所以他就又想方法，叫菩提达摩还是来赞叹他。赞叹他怎么样呢？他说：“对朕者谁？”对着我说话的这个是谁呢？意思间就是：你是圣人，我也差不多了；两个人都有一点第一义谛的，都有这种的功夫了。
想不到菩提达摩不说这个，他说“廓然无圣”，什么都没有；扫一切法，离一切相。本来真正的第一义谛是什么也没有了，有了东西就着相了──着到人相上、着到我相上、着到众生相上、着到寿者相上；它是什么也没有的。
所以梁武帝又问他说：“对朕者谁？”达摩祖师答得更简单，说：“我不认识！”对着皇帝的人是谁啊？说：“我不认识”；这一方面，他也是不自满。不像我们人，谁要一赞叹，就觉得像吃糖那么甜；这可是最好了，得到个好批评。因为梁武帝不认识这个，所以帝不契，这叫“机未赅”；未赅，就是不合，不能合了。
神光熊耳跪九载：达摩祖师对梁武帝说完了话，从他那儿话不投机半句多，就走了。在南京，有一个法师在那儿讲经。这个法师叫什么名字呢？就是神光法师。这神光法师讲经讲得天花乱坠，地涌金莲──这“天花乱坠，地涌金莲”，也是当时有开眼的人能看见有这种境界。他那儿一讲经，这天女散花，那地下也涌出金莲花来，这感应很大的了。可是达摩祖师到那儿看一看，就对神光说：“法师！你在这儿干什么呢？”“我干什么？我在这儿讲经说法教化众生嘛！”“你讲的，黑的是字，白的是纸，怎么可以用这个来教化众生呢？”
这神光一听：“喔，你现在毁佛谤法，你这个摩罗刹（梵语“夜叉鬼”）真是混蛋，你是个大魔头！”就骂起来。神光法师戴着一串念珠，这念珠是什么做的呢？铁做的。因为古来的人都会武术，这修道的人就做了一付铁念珠来做武器。他拿着他这个武器，照着达摩祖师就打去了；达摩祖师头一扬，就打到嘴上了。这一挂念珠打到嘴上，就把达摩祖师的牙打掉两颗，你看厉害不厉害！
达摩祖师就想：我如果把牙吐到地上，这个地方就会大旱三年。因为圣人的牙跌到地下，这个地方就会有大灾难，三年没有雨下，那么会饿死很多人了。达摩祖师一想：不要把人都饿死，我这个牙不要吐到地下！就把它吞到肚里去了。所以中国有说“打牙往肚子里咽”，就是从这儿来的；那么这是一种慈悲心。然后达摩祖师从这儿就走了。
达摩祖师一走，这个神光正在气忿忿地：“这个摩罗刹真是可恶！”喔，这十殿阎君就现身了，无常鬼也来了；来了，就对神光说：“法师！今天你应该寿命尽了，我们要请你到阎罗王那儿喝茶去！”
“我讲经讲得这么好，我都还要死吗？”
“你讲经讲得这么好，但是你生死没有了嘛！你是还是要死的。”
“那这个世界上有谁阎罗王管不着，能够不死的？有没有这样的人？”
“有！”
“谁呢？”
“就是方才你打掉两颗牙那位，那长得很丑陋的和尚，他就是阎罗王管不着的。不但阎罗王管不着他，而且阎罗王见着他都要向他顶礼叩头的。”
“喔，那我要找他去！找他去学阎罗王管不着这个方法。”
“那好，我给你一个时间啦！”于是无常鬼就把他放开了，没有抓他去。神光法师这时候慌慌张张的，鞋也没有穿，拎着鞋就跑去追达摩祖师。
那么达摩祖师从那儿走了之后，在半路上就遇着一只鹦鹉鸟。这鹦鹉鸟会说话，就对他讲了：“西来意，西来意，请你教我出笼计！”这鹦鹉鸟在笼子里，就请达摩祖师教它怎么样能脱出这个笼子。达摩祖师想：我在这儿度人没有度着，度一只鹦鹉也好的。于是乎就教它了，说：“出笼计，出笼计，两腿伸直两眼闭，这便是你出笼计！”这鹦鹉一听也明白了。好了，于是乎就装死，躺在那个笼子里头，就两腿伸直直的，两眼也闭上了，也不飞了，也不动弹了，也不喘气了。
等这个主人回来了，一看自己这鹦鹉鸟躺到笼子里不吃了，也不活动了，不飞了；就把它拿出看看，用手这么转着，左边那么看看，右边那么看看。看来看去，看它真像死了似的；但是身上还是热的，只是不喘气了，于是乎就把手打开了。这手打开了，你说这个鹦鹉鸟怎么样啊？这精神就来了，噗，噗，就飞了！这出笼计，跑了！
那么神光追达摩祖师追了一路，就追到熊耳山去──追到中岳嵩山。这五岳──东岳是泰山，南岳是衡山，西岳是华山，北岳是恒山，嵩山是中岳。那么追到那儿了，达摩祖师就在那儿面壁，不和人讲话。神光到那儿和达摩祖师讲话，达摩祖师也不睬他，他就在那儿跪着求法；达摩祖师在那儿面壁坐了九年，他就在那儿跪了九年。这九年，他的功夫也差不多了，可是还没有成就。所以说神光在熊耳山那个地方跪了九年。
慧可积雪臂独裁：“慧可”，是达摩祖师给神光的一个名字，说他智慧可以了。怎么样可以？他跪了九年，这有一年就天下大雪，在熊耳山那个山上，他跪那儿，下的雪就都把他都被上了，雪到他腰那儿。然后他大约也冻得直打颤，就和达摩祖师讲话了，说：“祖师啊，您慈悲，传给我法吧！我把您牙给打掉两个，这真是很对不起您！我知道您真有道德，您是怀道之士，我现在来向您求法！”达摩祖师就问他：“你看现在外边下的是什么？”
“下着雪！”
“这雪是什么色的？”
“雪是白色的。”
“你等到天上什么时候下红雪，那时候我再传给你法；如果没有红雪的话，我不传给你法！”
这也是个考验，可是神光这个时候也就福至心灵了，一想：好，既然你要红雪，我就给你红雪看看！于是乎就拿这个戒刀──在古来，出家人都会带着一把刀，是防备如果有什么必要一定要破戒的时候，宁可把自己头割去，也不犯戒，这叫戒刀。那么他拿戒刀把自己的一条臂就斩下来了，这血流如注，把天上下的雪都染红了。于是乎他弄了一堆红雪来，就捧着给达摩祖师看，说：“您看，现在这是红雪了！”“唔，你是有点诚心，我还没有白到中国来一次！好了，就传给你法了。”所以说“慧可积雪臂独裁”，这个“独裁”，不是像那个“大独裁”，就是他自己把臂裁断下来。
以心印心付大法：于是乎达摩祖师就把这个正法眼藏涅槃妙心，传给慧可大师了。又说：“你的智慧可以了。”
初祖二祖续命脉：这个初祖和二祖互相继续佛教的一个命脉。
六次受害毫无损：达摩祖师在中国，有一些个旁门左道妒忌他，就给他毒药吃。给了六次，前几次都没有毒死；那么最后一次，他在那个石头上坐着，毒药从肛门出去，把那个石头都毒得爆开两半了。他就想：唉，人这么妒忌，要入灭了！于是乎他就假装入灭，人们就把他埋上了。
只履西归留永怀：正在这个时候，北魏有一个姓宋的使臣，在葱岭那边，就遇到达摩祖师了。达摩祖师一只手拎着一只鞋，就对这个姓宋的使臣说：“你国里边现在很乱的，你快赶回去，要改朝换帝了！”姓宋的使臣想：我国里头没有什么事啊？但是也就赶回去了，果然这个魏朝那个时候就改朝换帝了。
他就说：“喔，达摩祖师说的话真灵验啦！”旁人问：“你在什么地方见着达摩祖师？”
“我就是前两天在葱岭那个地方遇到他了，他手里拿着一只鞋；问他到什么地方去，他说回印度去。他说我们朝廷里头有问题发生了，现在果然有问题发生。”
“哟，你真活见鬼了，达摩祖师已经死了！”
“他那个坟埋到什么什么地方？我们到那儿去看看！”
“他死了很久了，你又看见他，莫非说他没有死吗？”于是乎就把坟给打开。打开一看，棺材里什么也没有了，空空如也，只有一只鞋──因为菩提达摩拿走了一只鞋，他那个棺材里还有一只鞋。
所以说“只履西归留永怀”，达摩祖师就拿着一只鞋回印度去了，留下中国人对他永远的怀念；永远都不能忘达摩祖师这种不可思议的境界。
──宣公上人．一九八三年十一月十五日讲解
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【第45天，读《毛选》第二卷 犬牙交错的战争】（五一）我们可以断言，持久战的抗日战争，将在人类战争史中表现为光荣的特殊的一页。犬牙交错的战争形态，就是颇为特殊的一点，这是由于日本的野蛮和兵力不足，中国的进步和土地广大这些矛盾因素产生出来的。犬牙交错的战争，在历史上也是有过的，俄国十月革命后的三年内战，就有过这种情形。但其在中国的特点，是其特殊的长期性和广大性，这将是突破历史纪录的东西。这种犬牙交错的形态，表现在下述的几种情况上。（五二）内 线 和 外 线 — — 抗 日 战 争 是 整 个 处 于 内 线 作 战 的 地 位 的 ； 但 是 主 力 军 和 游 击 队 的 关 系 ， 则 是 主 力 军 在 内 线 ， 游 击 队 在 外 线 ， 形 成 夹 攻 敌 人 的 奇 观 。 各 游 击 区 的 关 系 亦 然 。 各 个 游 击 区 都 以 自 己 为 内 线 ， 而 以 其 他 各 区 为 外 线 ， 又 形 成 了 很 多 夹 攻 敌 人 的 火 线 。 在 战 争 的 第 一 阶 段 ， 战 略 上 内 线 作 战 的 正 规 军 是 后 退 的 ， 但 是 战 略 上 外 线 作 战 的 游 击 队 则 将 广 泛 地 向 着 敌 人 后 方 大 踏 步 前 进 ， 第 二 阶 段 将 更 加 猛 烈 地 前 进 ， 形 成 了 后 退 和 前 进 的 奇 异 形 态 。 （ 五 三 ） 有 后 方 和 无 后 方 — — 利 用 国 家 的 总 后 方 ， 而 把 作 战 线 伸 至 敌 人 占 领 地 之 最 后 限 界 的 ， 是 主 力 军 。 脱 离 总 后 方而 把 作 战 线 伸 至 敌 后 的 ， 是 游 击 队 。 但 在 每 一 游 击 区 中 ， 仍 自 有 其 小 规 模 的 后 方 ， 并 依 以 建 立 非 固 定 的 作 战 线 。 和 这 个 区 别 的 ， 是 每 一 游 击 区 派 遣 出 去 向 该 区 敌 后 临 时 活 动 的 游 击 队 ， 他 们 不 但 没 有 后 方 ， 也 没 有 作 战 线 。 “ 无 后 方 的 作 战 ” ， 是 新 时 代 中 领 土 广 大 、 人 民 进 步 、 有 先 进 政 党 和 先 进 军 队 的 情 况 之 下 的 革 命 战 争 的 特 点 ， 没 有 可 怕 而 有 大 利 ， 不 应 怀 疑 而 应 提 倡 。 （ 五 四 ） 包 围 和 反 包 围 — — 从 整 个 战 争 看 来 ， 由 于 敌 之 战 略 进 攻 和 外 线 作 战 ， 我 处 战 略 防 御 和 内 线 作 战 地 位 ， 无 疑 我 是 在 敌 之 战 略 包 围 中 。 这 是 敌 对 于 我 之 第 一 种 包 围 。 由 于 我 以 数 量 上 优 势 的 兵 力 ， 对 于 从 战 略 上 的 外 线 分 数 路 向 我 前 进 之 敌 ， 采 取 战 役 和 战 斗 上 的 外 线 作 战 方 针 ， 就 可 以 把 各 路 分 进 之 敌 的 一 路 或 几 路 放 在 我 之 包 围 中 。 这 是 我 对 于 敌 之 第 一 种 反 包 围 。 再 从 敌 后 游 击 战 争 的 根 据 地 看 来 ， 每 一 孤 立 的 根 据 地 都 处 于 敌 之 四 面 或 三 面 包 围 中 ， 前 者 例 如 五 台 山 ， 后 者 例 如 晋 西 北 。 这 是 敌 对 于 我 之 第 二 种 包 围 。 但 若 将 各 个 游 击 根 据 地 联 系 起 来 看 ， 并 将 各 个 游 击 根 据 地 和 正 规 军 的 阵 地 也 联 系 起 来 看 ， 我 又 把 许 多 敌 人 都 包 围 起 来 ， 例 如 在 山 西 ， 我 已 三 面 包 围 了 同 蒲 路 （ 路 之 东 西 两 侧 及 南 端 ） ， 四 面 包 围 了 太 原 城 ； 河 北 、 山 东 等 省 也 有 许 多 这 样 的 包 围 。 这 又 是 我 对 于 敌 之 第 二 种 反 包 围 。 这 样 ， 敌 我 各 有 加 于 对 方 的 两 种 包 围 ， 大 体 上 好 似 下 围 棋 一 样 ， 敌 对 于 我 我 对 于 敌 之 战 役 和 战 斗 的 作 战 ， 好 似 吃 子 ， 敌 的 据 点 （ 例 如 太 原 ） 和 我 之 游 击 根 据 地 （ 例 如 五 台 山 ） ， 好 似 做 眼 。 如 果 把 世 界 性 的 围 棋 也 算 在 内 ， 那 就 还 有 第 三 种 敌 我 包 围 ， 这 就 是 侵 略 阵 线 与 和 平 阵 线 的 关 系敌 以 前 者 来 包 围 中 、 苏 、 法 、 捷 等 国 ， 我 以 后 者 反 包 围 德 、 日 、 意 。 但 是 我 之 包 围 好 似 如 来 佛 的 手 掌 ， 它 将 化 成 一 座 横 亘 宇 宙 的 五 行 山 ， 把 这 几 个 新 式 孙 悟 空 — — 法 西 斯 侵 略 主 义 者 ， 最 后 压 倒 在 山 底 下 ， 永 世 也 不 得 翻 身。 如 果 我 能 在 外 交 上 建 立 太 平 洋 反 日 阵 线 ， 把 中 国 作 为 一 个 战 略 单 位 ， 又 把 苏 联 及 其 他 可 能 的 国 家 也 各 作 为 一 个 战 略 单 位 ， 又 把 日 本 人 民 运 动 也 作 为 一 个 战 略 单 位 ， 形 成 一 个 使 法 西 斯 孙 悟 空 无 处 逃 跑 的 天 罗 地 网 ， 那 就 是 敌 人 死 亡 之 时 了 。 实 际 上 ， 日 本 帝 国 主 义 完 全 打 倒 之 日 ， 必 是 这 个 天 罗 地 网 大 体 布 成 之 时 。 这 丝 毫 也 不 是 笑 话 ， 而 是 战 争 的 必 然 的 趋 势。
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