佛教宇宙空间论点，看轰动的黑洞照片（上）
4月10日晚21:00，「事件视界望远镜」（Event Horizon Telescope, EHT）项目在全球六地布鲁塞尔、圣地亚哥、上海、台北、东京、和华盛顿同时召开了发布会，正式公布了事件视界望远镜EHT捕获到的黑洞边缘图像，也就是舆论普遍认为的首张黑洞照片，轰动了整个科学界。
佛教的宇宙观与地心说、日心说截然不同，尽管现在科学早已打破宗教枷锁昂然前行，但是佛教的宇宙观与现在科学的发现越来越吻合，并对未来的科学宇宙观具有重大的指导意义。
佛教称我们通常所说的银河系为娑婆世界，并早在现在天文学发现银河系有10亿颗恒星之前就已断定，娑婆世界（银河系）是由10亿个小世界组成，每个小世界都包含一个太阳和一个月亮。同现在天文学的推测和肤浅认识不同，佛教对银河系（娑婆世界）的认识相当完备，譬如，认为银河系由三千大千世界组成，即娑婆世界（银河系）由一千个大世界组成，每个大世界由一千个中世界组成，每个中世界又由一千个小世界（相当于一个太阳系）组成，这就是三千大千世界，总计有10亿个小世界。
佛教对小世界的认识与我们通常所说的太阳系有所不同，通常我们认为包括地球在内的九大行星都是围绕着太阳转的，太阳是太阳系的绝对中心。佛教宇宙观里，小世界的中心不是太阳而是须弥山，太阳与月亮都在须弥山的半腰旋转。地球被称为南赡部州（或阎浮提），与之对应的还有三大部州——北俱卢州、东胜神州、西牛贺州，分别分布在须弥山的南北东西四个方向。
■ 须弥山=黑洞？
现在科学至今尚未证实地球之外还有没有人类，好像人类是宇宙的孤儿似的。假使宇宙中有人，仅凭地球人的能力是很难发现和证实的，我们的飞行器不仅至今尚未飞出过太阳系，连对太阳系本身的探索也仅仅处于皮毛阶段。而佛教早就断定，宇宙之中充满人类，不仅如此，娑婆世界（银河系）10亿个小世界中也都有人，而且我们的这个小世界里包括地球在内的四大部州都有人类生存，其中北俱卢州人寿命达到几乎恒定的1000岁。既然在太阳系人类相互之间近在咫尺，为何那三大部州的人类我们至今未能发现？他们居住的星球到底叫何名字？难道是时空折叠或多维空间使我们相互隔离？还是存在着什么特殊的宇宙屏障？其实何止三大部州及其人类我们没能发现，就连须弥山我们也未找到，须弥山到底何物？星球？黑洞？反物质？暗物质？特殊场？
关于世界的结构，佛教认为，宇宙中存在着无量无数、大大小小、形态各异的天体。这些天体都在经历着成、住、坏、空的过程，进度不一。有的有光，有的无光，有的有生物，有的无生物。不光只是粗重的物质世界，还有如欲界天、色界天那些精微的物质世界，甚至如无色界天纯粹的精神次元的世界等等，绝大部份用最尖端的高科技根本无法探测到（如离我们最近的月球，人类登上月球，并不能看到其中的天子及其宫殿，只能看到一片荒凉而已。连就我们身边的鬼身、中阴身等其他维次的生命，用科学仪器也无法看到）。
1000个太阳系为一个小千世界，1000个小千世界为一个中千世界，1000个中千世界为一个大千世界。这样，因为其中重复了三个“千”数，故又称为三“千”大千世界。一个大千世界大约有10亿个太阳系。
经中说，一佛教化的区域为一个、二个，乃至无数个大千世界。我们所处的大千世界是释迦牟尼佛的化身教化的地方，名叫娑婆世界。如此大千世界无量无边，一时生，一时灭。
大乘佛教所描述的世界则更不可思议。《华严经》说，10000亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。《华严经》还指出，在无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，即有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们所处的娑婆世界以及阿弥陀佛的极乐世界（极乐世界与娑婆世界相距十万亿佛土）皆是这第十三层之中的一尘而已。如是在“普照十方世界种”周围还有无垢世界种、因陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽”。
■ 佛教对宇宙时空的认识
佛教对时间的计量是以人的寿命为参照的，在佛教宇宙观里，一个小劫包括一个减劫和一个增劫，所谓减劫就是人类平均寿命是依次递减的，所谓增劫自然是指人类寿命依次递增。佛教认为，人类寿命每一百年平均或增或减一岁，目前我们就处于“住”中劫第一小劫的减劫之中，也就是说我们人类寿命的现在总趋势是递减的。佛教还认为，娑婆世界人类所能达到的最高平均寿命为8万4千岁，最低平均寿命为10岁，也就说我们人类平均寿命递减至10岁时就会反弹，转而进入寿命依次递增的增劫之中。人类寿命从平均8万4千岁一路衰减到10岁，然后再递增至8万4千岁，其间所经历的时间即为一个小劫。
每个大劫的终了，都要经历或者火劫或者水劫或者风劫的不同毁灭方式。火劫的毁灭度最小，只能从地狱一路燃烧至色界初禅天；水劫的毁灭度大些，但仍比风劫小，只能最高淹没至色界二禅天；风劫的毁灭度最高，连色界的三禅天也一并吹坏。这样，我们娑婆世界要经历56个火劫、7个水劫和最后一个风劫总计64个大劫才会彻底地破坏掉。
4月10日晚21:00，「事件视界望远镜」（Event Horizon Telescope, EHT）项目在全球六地布鲁塞尔、圣地亚哥、上海、台北、东京、和华盛顿同时召开了发布会，正式公布了事件视界望远镜EHT捕获到的黑洞边缘图像，也就是舆论普遍认为的首张黑洞照片，轰动了整个科学界。
佛教的宇宙观与地心说、日心说截然不同，尽管现在科学早已打破宗教枷锁昂然前行，但是佛教的宇宙观与现在科学的发现越来越吻合，并对未来的科学宇宙观具有重大的指导意义。
佛教称我们通常所说的银河系为娑婆世界，并早在现在天文学发现银河系有10亿颗恒星之前就已断定，娑婆世界（银河系）是由10亿个小世界组成，每个小世界都包含一个太阳和一个月亮。同现在天文学的推测和肤浅认识不同，佛教对银河系（娑婆世界）的认识相当完备，譬如，认为银河系由三千大千世界组成，即娑婆世界（银河系）由一千个大世界组成，每个大世界由一千个中世界组成，每个中世界又由一千个小世界（相当于一个太阳系）组成，这就是三千大千世界，总计有10亿个小世界。
佛教对小世界的认识与我们通常所说的太阳系有所不同，通常我们认为包括地球在内的九大行星都是围绕着太阳转的，太阳是太阳系的绝对中心。佛教宇宙观里，小世界的中心不是太阳而是须弥山，太阳与月亮都在须弥山的半腰旋转。地球被称为南赡部州（或阎浮提），与之对应的还有三大部州——北俱卢州、东胜神州、西牛贺州，分别分布在须弥山的南北东西四个方向。
■ 须弥山=黑洞？
现在科学至今尚未证实地球之外还有没有人类，好像人类是宇宙的孤儿似的。假使宇宙中有人，仅凭地球人的能力是很难发现和证实的，我们的飞行器不仅至今尚未飞出过太阳系，连对太阳系本身的探索也仅仅处于皮毛阶段。而佛教早就断定，宇宙之中充满人类，不仅如此，娑婆世界（银河系）10亿个小世界中也都有人，而且我们的这个小世界里包括地球在内的四大部州都有人类生存，其中北俱卢州人寿命达到几乎恒定的1000岁。既然在太阳系人类相互之间近在咫尺，为何那三大部州的人类我们至今未能发现？他们居住的星球到底叫何名字？难道是时空折叠或多维空间使我们相互隔离？还是存在着什么特殊的宇宙屏障？其实何止三大部州及其人类我们没能发现，就连须弥山我们也未找到，须弥山到底何物？星球？黑洞？反物质？暗物质？特殊场？
关于世界的结构，佛教认为，宇宙中存在着无量无数、大大小小、形态各异的天体。这些天体都在经历着成、住、坏、空的过程，进度不一。有的有光，有的无光，有的有生物，有的无生物。不光只是粗重的物质世界，还有如欲界天、色界天那些精微的物质世界，甚至如无色界天纯粹的精神次元的世界等等，绝大部份用最尖端的高科技根本无法探测到（如离我们最近的月球，人类登上月球，并不能看到其中的天子及其宫殿，只能看到一片荒凉而已。连就我们身边的鬼身、中阴身等其他维次的生命，用科学仪器也无法看到）。
1000个太阳系为一个小千世界，1000个小千世界为一个中千世界，1000个中千世界为一个大千世界。这样，因为其中重复了三个“千”数，故又称为三“千”大千世界。一个大千世界大约有10亿个太阳系。
经中说，一佛教化的区域为一个、二个，乃至无数个大千世界。我们所处的大千世界是释迦牟尼佛的化身教化的地方，名叫娑婆世界。如此大千世界无量无边，一时生，一时灭。
大乘佛教所描述的世界则更不可思议。《华严经》说，10000亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。《华严经》还指出，在无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，即有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们所处的娑婆世界以及阿弥陀佛的极乐世界（极乐世界与娑婆世界相距十万亿佛土）皆是这第十三层之中的一尘而已。如是在“普照十方世界种”周围还有无垢世界种、因陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽”。
■ 佛教对宇宙时空的认识
佛教对时间的计量是以人的寿命为参照的，在佛教宇宙观里，一个小劫包括一个减劫和一个增劫，所谓减劫就是人类平均寿命是依次递减的，所谓增劫自然是指人类寿命依次递增。佛教认为，人类寿命每一百年平均或增或减一岁，目前我们就处于“住”中劫第一小劫的减劫之中，也就是说我们人类寿命的现在总趋势是递减的。佛教还认为，娑婆世界人类所能达到的最高平均寿命为8万4千岁，最低平均寿命为10岁，也就说我们人类平均寿命递减至10岁时就会反弹，转而进入寿命依次递增的增劫之中。人类寿命从平均8万4千岁一路衰减到10岁，然后再递增至8万4千岁，其间所经历的时间即为一个小劫。
每个大劫的终了，都要经历或者火劫或者水劫或者风劫的不同毁灭方式。火劫的毁灭度最小，只能从地狱一路燃烧至色界初禅天；水劫的毁灭度大些，但仍比风劫小，只能最高淹没至色界二禅天；风劫的毁灭度最高，连色界的三禅天也一并吹坏。这样，我们娑婆世界要经历56个火劫、7个水劫和最后一个风劫总计64个大劫才会彻底地破坏掉。
索达吉上师：本论当中有关日月星辰的说法，与现在科学的说法不太相同，不同的话也
不用担心、害怕。有些对佛教不太了解的人，看到科学当中明确讲解了太阳、
月亮相距多少公里等，觉得很疑惑。实际根本不用疑惑，就像前面所讲的比喻
一样，这是非常可靠的，尤其有关宇宙观的学说，希望方便的时候发心人员整
理出来，可能对大家会有一点点帮助。
日月二者位于何处呢？按照《俱舍论》的观点，日月从水界向上，在须弥
山的一半即四万由旬处，围绕须弥山旋转。日月的量是多少呢？月亮的直径是
五十由旬，太阳的直径为五十一由旬，它们的周长均是直径的三倍，厚度为五
点五由旬加上十八分之一由旬。那么，它们是由什么物质构成的呢？月亮由水
晶构成，具有清凉的作用，太阳由火晶构成，作用是发热，并对眼睛有害，其
他方面二者均相同。观托嘎也是这样的，如果观太阳时间太久，会对眼睛有所
损害，这时晚上一定要观月亮，月亮的清凉性对眼睛有利。在它们的上方是金
子的围墙，下方有五彩斑斓的颜色、妙宅、花园、如意树以及各种鲜花。
现在科学讲到九大行星，美国宇宙飞船飞到月球上，准备看看在上面是否
适合人类生存，很多人觉得这是非常稀有的一件事。实际上，如果真正接触到
佛教缘起空性的教义，这些事情不是很稀有，但这一点，世人根本不承认。
有关星辰的量，《施设论》中云：“大星辰十八闻距，小星辰三闻距，多数
为十闻距与十二闻距。”这与现代科学星球的说法有很多不同。所谓的闻距，大
家都知道，它是衡量距离的一种单位。《智者入门》中有这样的口诀，五尺是一
弓，五百弓是一闻距，八闻距是一由旬。用现在的尺寸来衡量，一由旬是二十
六市里。《时轮金刚》当中讲到，二十四指算一肘，四肘算一弓，两千弓算一闻
距，四闻距是一由旬。闻距是汉语，印度语叫做俱卢舍；由旬叫做逾缮那。《时
轮金刚》对闻距和由旬的算法稍有不同，但麦彭仁波切《智者入门》和《俱舍
论》的算法应该相同。
那么，太阳以怎样的方式照耀四洲呢？以北方午夜、东方日落、南方正午，
西方日出同时的方式照耀。按照《俱舍论》的观点，太阳围须弥山旋转，南赡
部洲正午的时候，北俱卢洲应该是晚上十二点，东胜身洲当时是日落，西牛货
洲是日出，这四个时间同时。以此可推，西方午夜、北方日落、东方正午、南
方日出同时；南赡部洲午夜、西牛货洲日落、北俱卢洲正午、东胜身洲日出是
同时。这是就昼夜相等而言的，昼夜不等则不一定。通过天文历算来推算时，
白天和晚上，同为十二小时是这样的。比如春天晚上较短、秋天晚上较长，这
时肯定不是同时的。 https://t.cn/Rf2n3OC
不用担心、害怕。有些对佛教不太了解的人，看到科学当中明确讲解了太阳、
月亮相距多少公里等，觉得很疑惑。实际根本不用疑惑，就像前面所讲的比喻
一样，这是非常可靠的，尤其有关宇宙观的学说，希望方便的时候发心人员整
理出来，可能对大家会有一点点帮助。
日月二者位于何处呢？按照《俱舍论》的观点，日月从水界向上，在须弥
山的一半即四万由旬处，围绕须弥山旋转。日月的量是多少呢？月亮的直径是
五十由旬，太阳的直径为五十一由旬，它们的周长均是直径的三倍，厚度为五
点五由旬加上十八分之一由旬。那么，它们是由什么物质构成的呢？月亮由水
晶构成，具有清凉的作用，太阳由火晶构成，作用是发热，并对眼睛有害，其
他方面二者均相同。观托嘎也是这样的，如果观太阳时间太久，会对眼睛有所
损害，这时晚上一定要观月亮，月亮的清凉性对眼睛有利。在它们的上方是金
子的围墙，下方有五彩斑斓的颜色、妙宅、花园、如意树以及各种鲜花。
现在科学讲到九大行星，美国宇宙飞船飞到月球上，准备看看在上面是否
适合人类生存，很多人觉得这是非常稀有的一件事。实际上，如果真正接触到
佛教缘起空性的教义，这些事情不是很稀有，但这一点，世人根本不承认。
有关星辰的量，《施设论》中云：“大星辰十八闻距，小星辰三闻距，多数
为十闻距与十二闻距。”这与现代科学星球的说法有很多不同。所谓的闻距，大
家都知道，它是衡量距离的一种单位。《智者入门》中有这样的口诀，五尺是一
弓，五百弓是一闻距，八闻距是一由旬。用现在的尺寸来衡量，一由旬是二十
六市里。《时轮金刚》当中讲到，二十四指算一肘，四肘算一弓，两千弓算一闻
距，四闻距是一由旬。闻距是汉语，印度语叫做俱卢舍；由旬叫做逾缮那。《时
轮金刚》对闻距和由旬的算法稍有不同，但麦彭仁波切《智者入门》和《俱舍
论》的算法应该相同。
那么，太阳以怎样的方式照耀四洲呢？以北方午夜、东方日落、南方正午，
西方日出同时的方式照耀。按照《俱舍论》的观点，太阳围须弥山旋转，南赡
部洲正午的时候，北俱卢洲应该是晚上十二点，东胜身洲当时是日落，西牛货
洲是日出，这四个时间同时。以此可推，西方午夜、北方日落、东方正午、南
方日出同时；南赡部洲午夜、西牛货洲日落、北俱卢洲正午、东胜身洲日出是
同时。这是就昼夜相等而言的，昼夜不等则不一定。通过天文历算来推算时，
白天和晚上，同为十二小时是这样的。比如春天晚上较短、秋天晚上较长，这
时肯定不是同时的。 https://t.cn/Rf2n3OC
索达吉上师：本论当中有关日月星辰的说法，与现在科学的说法不太相同，不同的话也
不用担心、害怕。有些对佛教不太了解的人，看到科学当中明确讲解了太阳、
月亮相距多少公里等，觉得很疑惑。实际根本不用疑惑，就像前面所讲的比喻
一样，这是非常可靠的，尤其有关宇宙观的学说，希望方便的时候发心人员整
理出来，可能对大家会有一点点帮助。
日月二者位于何处呢？按照《俱舍论》的观点，日月从水界向上，在须弥
山的一半即四万由旬处，围绕须弥山旋转。日月的量是多少呢？月亮的直径是
五十由旬，太阳的直径为五十一由旬，它们的周长均是直径的三倍，厚度为五
点五由旬加上十八分之一由旬。那么，它们是由什么物质构成的呢？月亮由水
晶构成，具有清凉的作用，太阳由火晶构成，作用是发热，并对眼睛有害，其
他方面二者均相同。观托嘎也是这样的，如果观太阳时间太久，会对眼睛有所
损害，这时晚上一定要观月亮，月亮的清凉性对眼睛有利。在它们的上方是金
子的围墙，下方有五彩斑斓的颜色、妙宅、花园、如意树以及各种鲜花。
现在科学讲到九大行星，美国宇宙飞船飞到月球上，准备看看在上面是否
适合人类生存，很多人觉得这是非常稀有的一件事。实际上，如果真正接触到
佛教缘起空性的教义，这些事情不是很稀有，但这一点，世人根本不承认。
有关星辰的量，《施设论》中云：“大星辰十八闻距，小星辰三闻距，多数
为十闻距与十二闻距。”这与现代科学星球的说法有很多不同。所谓的闻距，大
家都知道，它是衡量距离的一种单位。《智者入门》中有这样的口诀，五尺是一
弓，五百弓是一闻距，八闻距是一由旬。用现在的尺寸来衡量，一由旬是二十
六市里。《时轮金刚》当中讲到，二十四指算一肘，四肘算一弓，两千弓算一闻
距，四闻距是一由旬。闻距是汉语，印度语叫做俱卢舍；由旬叫做逾缮那。《时
轮金刚》对闻距和由旬的算法稍有不同，但麦彭仁波切《智者入门》和《俱舍
论》的算法应该相同。
那么，太阳以怎样的方式照耀四洲呢？以北方午夜、东方日落、南方正午，
西方日出同时的方式照耀。按照《俱舍论》的观点，太阳围须弥山旋转，南赡
部洲正午的时候，北俱卢洲应该是晚上十二点，东胜身洲当时是日落，西牛货
洲是日出，这四个时间同时。以此可推，西方午夜、北方日落、东方正午、南
方日出同时；南赡部洲午夜、西牛货洲日落、北俱卢洲正午、东胜身洲日出是
同时。这是就昼夜相等而言的，昼夜不等则不一定。通过天文历算来推算时，
白天和晚上，同为十二小时是这样的。比如春天晚上较短、秋天晚上较长，这
时肯定不是同时的。
不用担心、害怕。有些对佛教不太了解的人，看到科学当中明确讲解了太阳、
月亮相距多少公里等，觉得很疑惑。实际根本不用疑惑，就像前面所讲的比喻
一样，这是非常可靠的，尤其有关宇宙观的学说，希望方便的时候发心人员整
理出来，可能对大家会有一点点帮助。
日月二者位于何处呢？按照《俱舍论》的观点，日月从水界向上，在须弥
山的一半即四万由旬处，围绕须弥山旋转。日月的量是多少呢？月亮的直径是
五十由旬，太阳的直径为五十一由旬，它们的周长均是直径的三倍，厚度为五
点五由旬加上十八分之一由旬。那么，它们是由什么物质构成的呢？月亮由水
晶构成，具有清凉的作用，太阳由火晶构成，作用是发热，并对眼睛有害，其
他方面二者均相同。观托嘎也是这样的，如果观太阳时间太久，会对眼睛有所
损害，这时晚上一定要观月亮，月亮的清凉性对眼睛有利。在它们的上方是金
子的围墙，下方有五彩斑斓的颜色、妙宅、花园、如意树以及各种鲜花。
现在科学讲到九大行星，美国宇宙飞船飞到月球上，准备看看在上面是否
适合人类生存，很多人觉得这是非常稀有的一件事。实际上，如果真正接触到
佛教缘起空性的教义，这些事情不是很稀有，但这一点，世人根本不承认。
有关星辰的量，《施设论》中云：“大星辰十八闻距，小星辰三闻距，多数
为十闻距与十二闻距。”这与现代科学星球的说法有很多不同。所谓的闻距，大
家都知道，它是衡量距离的一种单位。《智者入门》中有这样的口诀，五尺是一
弓，五百弓是一闻距，八闻距是一由旬。用现在的尺寸来衡量，一由旬是二十
六市里。《时轮金刚》当中讲到，二十四指算一肘，四肘算一弓，两千弓算一闻
距，四闻距是一由旬。闻距是汉语，印度语叫做俱卢舍；由旬叫做逾缮那。《时
轮金刚》对闻距和由旬的算法稍有不同，但麦彭仁波切《智者入门》和《俱舍
论》的算法应该相同。
那么，太阳以怎样的方式照耀四洲呢？以北方午夜、东方日落、南方正午，
西方日出同时的方式照耀。按照《俱舍论》的观点，太阳围须弥山旋转，南赡
部洲正午的时候，北俱卢洲应该是晚上十二点，东胜身洲当时是日落，西牛货
洲是日出，这四个时间同时。以此可推，西方午夜、北方日落、东方正午、南
方日出同时；南赡部洲午夜、西牛货洲日落、北俱卢洲正午、东胜身洲日出是
同时。这是就昼夜相等而言的，昼夜不等则不一定。通过天文历算来推算时，
白天和晚上，同为十二小时是这样的。比如春天晚上较短、秋天晚上较长，这
时肯定不是同时的。
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