其实原作结局我还是挺欣赏的,毕竟是的人生理想啊,这辈子最喜欢最快乐的事情好不容易有机会让他等到了,就让他去吧...前半生大半辈子都是为了别人死了活活了死反复去世,天天不太平一堆责任一堆破事,这次能为自己真正活一回有什么不好...反正撒旦的钱就是他的钱(),去工什么作,老大成家立业了快乐当他的学者,老二正是想自由嫌他整天拉着去练功太烦管太多的时候,也就是老婆会想他(所以他才会说我期间会抽空回来,维系一下感情)
当然有些不那么完美的地方也有,就是总是会让人觉得你为啥做决定总是这么突然,只有急匆匆告知别人自己的决定的份,从来没有商量的份...嘛,老毛病了,在战斗方面太任性...虽说估计家里还是能理解他的决定并且支持的(因为都太爱他了),但其实如果真的反对估计也无效...任性这毛病估计这辈子都改不掉的...
总之等他打架兴奋劲儿过了,不用你喊,他会自己回来的...
当然有些不那么完美的地方也有,就是总是会让人觉得你为啥做决定总是这么突然,只有急匆匆告知别人自己的决定的份,从来没有商量的份...嘛,老毛病了,在战斗方面太任性...虽说估计家里还是能理解他的决定并且支持的(因为都太爱他了),但其实如果真的反对估计也无效...任性这毛病估计这辈子都改不掉的...
总之等他打架兴奋劲儿过了,不用你喊,他会自己回来的...
侠气峥嵘盖九州 一生常耻为身谋
酒宁剩欠寻常债 剑不虚施细碎雠
歧路凋零白羽箭 风霜破弊黑貂裘
阳狂自是英豪事 村市归来醉跨牛
总觉得网上的译文有问题,
我更喜欢把它解释成:侠气峥嵘,一生常把为自己的荣华地位蝇营狗苟的谋算为耻。宁愿过着普通的日子,哪怕会欠些寻常的酒债,也不愿意随便动用我的本事,把它用在那些琐碎的事情上。
即便因此与周围的人格格不入,致使岁月蹉跎了本领 风霜凋敝了生活,但就应该洒脱的生活,管它未来如何,且去闹市醉一场,跨牛而归也无妨。
酒宁剩欠寻常债 剑不虚施细碎雠
歧路凋零白羽箭 风霜破弊黑貂裘
阳狂自是英豪事 村市归来醉跨牛
总觉得网上的译文有问题,
我更喜欢把它解释成:侠气峥嵘,一生常把为自己的荣华地位蝇营狗苟的谋算为耻。宁愿过着普通的日子,哪怕会欠些寻常的酒债,也不愿意随便动用我的本事,把它用在那些琐碎的事情上。
即便因此与周围的人格格不入,致使岁月蹉跎了本领 风霜凋敝了生活,但就应该洒脱的生活,管它未来如何,且去闹市醉一场,跨牛而归也无妨。
护法神也得学会安忍,若还不到必要阶段时,不会动用激烈手段来对破法破戒的佛弟子们做什么;因为通常是要交由业力来执行,也就是要等到舍报的时候再来算账,就像银行一样在年度终了时才算账。而人的一生结束时就是年终到了,那时再来算账,每个人都要为自己的一言一行一念负责,因果是非常公平的。
除非有很重大的必要,譬如有人想要杀害重要的弘法菩萨,否则他们不会立即采取激烈的动作;原则上是善意地在暗中安排一些事情,使心怀不轨的破法者的恶事不能成功,或是阻止恶鬼恶神暗地破坏菩萨弘法的行为;所以一般而言,护法神大多是做见证的动作。有事情时往往都是向被邪念控制的破法者点醒一下,并不会让破法者立即死亡,这种点醒的行为,是惩罚也可能是善意的提醒,这种提醒也是一种加持;可是往往有人真的是劣根性,就必须采取严厉行动了。
护法神确实也不好当,如果点得轻了根本没有作用,点重了又被抱怨,还是请大家也体谅一下他们的处境;他们一样受到戒律约束。
-《楞严经讲记》
众生能够接触佛法,受三归五戒开始修学佛法,乃至有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者,都是佛菩萨在暗中护念着。譬如你受三归五戒时,佛就会派遣二十五位护法神暗中保护你,让你免除很多外在的干扰;这些外在的干扰,很多都是你不知道的。
三归依的途中,你已经得到三十六位护法神的守护,等于三十六位菩萨时时刻刻在照顾你;等到你愿意受五戒,每一戒又有五位的善法神,所以你如果受了五戒就有六十一位菩萨在旁边照顾着你,在照料着你的安危。如果你是一个真修行人,你就不应该去畏惧这样的事实,何况今天你在修大乘法门,大乘法门你受的是了义的正法,护持了义正法的菩萨更多。乃至于说你愿意开始来持菩萨戒,每一戒你都有这么多更多更多的菩萨来护持!
-《三乘菩提系列讲座》
悲心的示现,有时是和颜悦色,有时则是金刚怒目相;应该要看行为的实质是救护或是误导残害,这才是慈能与乐、悲能拔苦的真义。如果能修慈心,就能获得福德庄严,因为利益众生的缘故;如果能修悲心,就能得到智慧;正因为有智慧,才能真实救护众生,拔除众生的烦恼及生死苦。所以说修集慈心与悲心能得到福德庄严、智慧庄严。以修集慈心与悲心二法为正因,即使在生死苦海中救度众生费尽心力,仍然不免要受到众生的背叛、伤害,但是菩萨心中始终无悔恨。如果在弘法过程中,被人以忘恩负义的心态和手段来对待,因此心中起了不好的念头:护法神怎么不赶快把他干掉?假使心中起了这个念头,就没资格当菩萨。
所以诸位应当有这样的知见:虽然你没有私心,一心要利益他们,但是五浊众生却常常恶劣的对待你,你终究不会因此而对修慈、修悲产生侮恨之心,所以佛说心不生悔。对于世世受生而一定会发生的生死苦恼,也要甘之如饴。直至完全证得无生法忍,到达涅槃彼岸。
-《优婆塞戒经讲记》
修慈的第一步是先于怨中施安,对怨家给予安乐。有时候有些人嘴里不说,心里却老是想:那些破法的外道,护法神为什么都不动作?要赶快惩罚他们。如果这样想就不是修慈心了。
护法神他们会观察因缘去做,不必你操心;你要做的就是在人间如何救佛门外道回入真正的佛门,这才是你要做的事,不该起心动念想要护法神赶快把外道灭掉;这样就不是修慈心,也不是护法神该做的事。护法神该做的是对治冥界鬼道众生,譬如恶神、恶鬼;我们要做的是对治人们的贪嗔痴,要设法转变外道心性而真正进入佛门,这是我们的义务;不然叫你出来弘法干什么?
-《优婆塞戒经讲记》
不但在修禅定时如此,参禅求证金刚三昧时更是如此;这时如果吃荤辛,菩萨们都嫌这个参禅人身体有味道,就不会来拥謢他,十方天仙也不来守护他,十方善神也不来守护他。当一切善心者都远离而去以后,这时就使大力魔王得到方便时机了,于是就化现为佛的身相来说法,想方设法误导你,使你对正法失去信心,引诱你破戒。
当护法菩萨、护法神还在时,魔王没有机会;如果魔王偏要这样做,正巧那些护法神的威德也不如魔王时,他们会往上报,自然会有大菩萨来制止。可是如果吃了荤辛,大家都离开了;大力魔王就有方便化作佛身来误导,护法善神们都离开了,没有谁在护卫观察,自然不会有谁来救护或赶走魔王、魔民。而自己因为知见不够,信心不足,也不足以感化或驳倒邪法,就会越走越偏。
-《楞严经讲记》
保绥法忍,是说当你已经到了初地,有了无生法忍,开始弘扬无生法忍妙法,可是有人前来破坏,护法神就会加以处理。如果你刚刚入了初地,还有一些微小瞋心,虽然口中不曾讲出来,但是有时心中动念:这些人破坏正法,护法神为什么都不处理一下?只是心中生起这么一个想法,护法神就会去处理,可是徒弟们都是不知道的。所以有很多寺院中都有这种现象(我不晓得你们有没有经历过):住持和尚如果打坐时起心动念想着:某某人每天都在抵制我弘法,应该把他赶出去。可是我又不便当恶人来赶他走。他只是这样起个想法,然而过不了多久,他座下的那些人就会有事而无法再待下来,于是不久就离开了。这也是为了双方着想,护法神会尽可能从中调和关系。
一般情况下护法神不理会当事人双方有悟或没悟,都依照住持和尚的意旨暗中行事。但是,住持和尚到了初地的住地心一段时间以后,就不可能再有这种想法了,只会想办法摄受那些抵制他的徒众;护法神如果也达到了住地心,初地的住地心中,不会有不好的想法,一切人都想要摄受和感化;所以不会因为住持和尚想要驱逐某些人,护法神就驱逐那些人。但是如果有人实际上正在破坏正法,护法神当然都会观察出来,一定会阻止,点化,或制裁破法者,这就是保绥法忍的护法神所做的事情。
-《楞严经讲记》
弘扬正法的法师如果证悟了,他的护法神层次就会跟着提升。护法神也想要得法证法,如果法师证悟了,层次更高的护法神都会争相前来护持,他的护法神层级就会跟着提升上来。还没有悟的护法神之中,层次比较高而威德比较大的神,听说某某比丘比丘尼证悟了,他们就会来护持,于是原来层次低的护法神就得让位,开始听从层次更高的护法神,共同护持那位证悟的法师弘法,同时就从法师那里获得佛菩提的亲证。所以护法神也会有层次差别不同,这原则是永不改变的,唯一不同的是,全都要归依韦陀菩萨的意旨来护持正法。
既然证悟者的护法神层级很高,那些修诛杀供而派来的极低层次的鬼神,能有作用吗?根本就没有用。所以,我们要对佛菩萨有信心,对护法神有信心,对自己有信心,对正法有信心,努力安心修,好好精进。
-《楞严经讲记》
除非有很重大的必要,譬如有人想要杀害重要的弘法菩萨,否则他们不会立即采取激烈的动作;原则上是善意地在暗中安排一些事情,使心怀不轨的破法者的恶事不能成功,或是阻止恶鬼恶神暗地破坏菩萨弘法的行为;所以一般而言,护法神大多是做见证的动作。有事情时往往都是向被邪念控制的破法者点醒一下,并不会让破法者立即死亡,这种点醒的行为,是惩罚也可能是善意的提醒,这种提醒也是一种加持;可是往往有人真的是劣根性,就必须采取严厉行动了。
护法神确实也不好当,如果点得轻了根本没有作用,点重了又被抱怨,还是请大家也体谅一下他们的处境;他们一样受到戒律约束。
-《楞严经讲记》
众生能够接触佛法,受三归五戒开始修学佛法,乃至有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者,都是佛菩萨在暗中护念着。譬如你受三归五戒时,佛就会派遣二十五位护法神暗中保护你,让你免除很多外在的干扰;这些外在的干扰,很多都是你不知道的。
三归依的途中,你已经得到三十六位护法神的守护,等于三十六位菩萨时时刻刻在照顾你;等到你愿意受五戒,每一戒又有五位的善法神,所以你如果受了五戒就有六十一位菩萨在旁边照顾着你,在照料着你的安危。如果你是一个真修行人,你就不应该去畏惧这样的事实,何况今天你在修大乘法门,大乘法门你受的是了义的正法,护持了义正法的菩萨更多。乃至于说你愿意开始来持菩萨戒,每一戒你都有这么多更多更多的菩萨来护持!
-《三乘菩提系列讲座》
悲心的示现,有时是和颜悦色,有时则是金刚怒目相;应该要看行为的实质是救护或是误导残害,这才是慈能与乐、悲能拔苦的真义。如果能修慈心,就能获得福德庄严,因为利益众生的缘故;如果能修悲心,就能得到智慧;正因为有智慧,才能真实救护众生,拔除众生的烦恼及生死苦。所以说修集慈心与悲心能得到福德庄严、智慧庄严。以修集慈心与悲心二法为正因,即使在生死苦海中救度众生费尽心力,仍然不免要受到众生的背叛、伤害,但是菩萨心中始终无悔恨。如果在弘法过程中,被人以忘恩负义的心态和手段来对待,因此心中起了不好的念头:护法神怎么不赶快把他干掉?假使心中起了这个念头,就没资格当菩萨。
所以诸位应当有这样的知见:虽然你没有私心,一心要利益他们,但是五浊众生却常常恶劣的对待你,你终究不会因此而对修慈、修悲产生侮恨之心,所以佛说心不生悔。对于世世受生而一定会发生的生死苦恼,也要甘之如饴。直至完全证得无生法忍,到达涅槃彼岸。
-《优婆塞戒经讲记》
修慈的第一步是先于怨中施安,对怨家给予安乐。有时候有些人嘴里不说,心里却老是想:那些破法的外道,护法神为什么都不动作?要赶快惩罚他们。如果这样想就不是修慈心了。
护法神他们会观察因缘去做,不必你操心;你要做的就是在人间如何救佛门外道回入真正的佛门,这才是你要做的事,不该起心动念想要护法神赶快把外道灭掉;这样就不是修慈心,也不是护法神该做的事。护法神该做的是对治冥界鬼道众生,譬如恶神、恶鬼;我们要做的是对治人们的贪嗔痴,要设法转变外道心性而真正进入佛门,这是我们的义务;不然叫你出来弘法干什么?
-《优婆塞戒经讲记》
不但在修禅定时如此,参禅求证金刚三昧时更是如此;这时如果吃荤辛,菩萨们都嫌这个参禅人身体有味道,就不会来拥謢他,十方天仙也不来守护他,十方善神也不来守护他。当一切善心者都远离而去以后,这时就使大力魔王得到方便时机了,于是就化现为佛的身相来说法,想方设法误导你,使你对正法失去信心,引诱你破戒。
当护法菩萨、护法神还在时,魔王没有机会;如果魔王偏要这样做,正巧那些护法神的威德也不如魔王时,他们会往上报,自然会有大菩萨来制止。可是如果吃了荤辛,大家都离开了;大力魔王就有方便化作佛身来误导,护法善神们都离开了,没有谁在护卫观察,自然不会有谁来救护或赶走魔王、魔民。而自己因为知见不够,信心不足,也不足以感化或驳倒邪法,就会越走越偏。
-《楞严经讲记》
保绥法忍,是说当你已经到了初地,有了无生法忍,开始弘扬无生法忍妙法,可是有人前来破坏,护法神就会加以处理。如果你刚刚入了初地,还有一些微小瞋心,虽然口中不曾讲出来,但是有时心中动念:这些人破坏正法,护法神为什么都不处理一下?只是心中生起这么一个想法,护法神就会去处理,可是徒弟们都是不知道的。所以有很多寺院中都有这种现象(我不晓得你们有没有经历过):住持和尚如果打坐时起心动念想着:某某人每天都在抵制我弘法,应该把他赶出去。可是我又不便当恶人来赶他走。他只是这样起个想法,然而过不了多久,他座下的那些人就会有事而无法再待下来,于是不久就离开了。这也是为了双方着想,护法神会尽可能从中调和关系。
一般情况下护法神不理会当事人双方有悟或没悟,都依照住持和尚的意旨暗中行事。但是,住持和尚到了初地的住地心一段时间以后,就不可能再有这种想法了,只会想办法摄受那些抵制他的徒众;护法神如果也达到了住地心,初地的住地心中,不会有不好的想法,一切人都想要摄受和感化;所以不会因为住持和尚想要驱逐某些人,护法神就驱逐那些人。但是如果有人实际上正在破坏正法,护法神当然都会观察出来,一定会阻止,点化,或制裁破法者,这就是保绥法忍的护法神所做的事情。
-《楞严经讲记》
弘扬正法的法师如果证悟了,他的护法神层次就会跟着提升。护法神也想要得法证法,如果法师证悟了,层次更高的护法神都会争相前来护持,他的护法神层级就会跟着提升上来。还没有悟的护法神之中,层次比较高而威德比较大的神,听说某某比丘比丘尼证悟了,他们就会来护持,于是原来层次低的护法神就得让位,开始听从层次更高的护法神,共同护持那位证悟的法师弘法,同时就从法师那里获得佛菩提的亲证。所以护法神也会有层次差别不同,这原则是永不改变的,唯一不同的是,全都要归依韦陀菩萨的意旨来护持正法。
既然证悟者的护法神层级很高,那些修诛杀供而派来的极低层次的鬼神,能有作用吗?根本就没有用。所以,我们要对佛菩萨有信心,对护法神有信心,对自己有信心,对正法有信心,努力安心修,好好精进。
-《楞严经讲记》
✋热门推荐