通武雜記1005
2024（113）.01.28
癸卯年乙丑月辛卯日
華夏源脈生命文化，精髓所在，就是儒宗心法，但不靠玄學，不是神通，而是紥實的一步，一腳印，步步落實在自己的生命之中，就像是成為，這些古聖先哲的追隨者，循著經典的真心義，感受每個生命真實的瞬間般，融入自己的生命中，成為一種不強求的自然，求仁得仁，是強求來的嗎？盡性真，如無認理歸真，到底那裡真了呢？
大學，開啟了我的玄牝之門，豈是虛言呢？經典的世界，如入無人之境，是以無入而不自得也，就如當初顏回夫子的樂以忘憂，我也是一頭栽進了經典中，就有點忘乎所以了！比喝酒，要快樂，沒有酒精，沒有中毒，那麼可是體內啡在自己作用嗎？畢竟這是求不來的，也是另類的不假外求也！大學開宗，到底有多重要呢？就像反身而誠般，都在格致誠正上，一切都不是說法，而是作法呀！
我的分享基礎，建立在每個自己實踐後，所悟覺的一切，而每個悟覺之後，如有神助般的，再進一程，因為娘娘恩師的盡其在我，成了這個基礎的一環，我是有所感的，當然是更加力行囉！其後的每個，反思、反省、反觀，認錯、懺悔、改過，都是心上入手，心上用功，靠的不是神跡，而是一心相通，每個人都是一心，上帝老爺，沒有了自己，生了一切，卻只用一心入住，也只有此心存真也！是以凡所有相，皆虛妄！佛家曰：住相，故如何應無所住而生其心呢？啥才是眾生的一心呢？
在道場，神跡處處，難道神靈，只限於道場內嗎？不該是處處神靈嗎？昔在黄帝，生而神靈，是點玄授記，既是玄關，也是陽谷，就看眾生如何一心囉！不就是立愿時，十條大愿，第一條，誠心保守，其餘九條，都只看這條而已！就如大學，開宗明義般，點出了玄關，但無人反身而誠，沒有誠之者，又何來的誠者呢？是以眾生如何出自己的陽谷呢？
我的兩篇個人聖勉，分別出自娘娘恩師，和濟佛，都已多次分享，其中仙佛處處顯，和智水處處生，是我的玄關，也成了我的陽谷，畢竟敬神如神在，主敬存誠，沒有偶像，何來包袱呢？不用疑神疑鬼，只求無愧於心也！沒有神通的如我，下山後，依靠的是百分之百的相信，這冥冥中的公道時存，此時的自己，到底如何四正？讓自己成為一道符令中，這個罡字，當符膽呀！所以大學明書，修身在正其心也！可不是只能反躬自省，反身而誠嗎？眾生當真明白，為何要捨我其誰乎了嗎？少了福至，如何心靈？又如何生而神靈呢？聚精會神呀！十六字真言是明示也！
2024（113）.01.28
癸卯年乙丑月辛卯日
華夏源脈生命文化，精髓所在，就是儒宗心法，但不靠玄學，不是神通，而是紥實的一步，一腳印，步步落實在自己的生命之中，就像是成為，這些古聖先哲的追隨者，循著經典的真心義，感受每個生命真實的瞬間般，融入自己的生命中，成為一種不強求的自然，求仁得仁，是強求來的嗎？盡性真，如無認理歸真，到底那裡真了呢？
大學，開啟了我的玄牝之門，豈是虛言呢？經典的世界，如入無人之境，是以無入而不自得也，就如當初顏回夫子的樂以忘憂，我也是一頭栽進了經典中，就有點忘乎所以了！比喝酒，要快樂，沒有酒精，沒有中毒，那麼可是體內啡在自己作用嗎？畢竟這是求不來的，也是另類的不假外求也！大學開宗，到底有多重要呢？就像反身而誠般，都在格致誠正上，一切都不是說法，而是作法呀！
我的分享基礎，建立在每個自己實踐後，所悟覺的一切，而每個悟覺之後，如有神助般的，再進一程，因為娘娘恩師的盡其在我，成了這個基礎的一環，我是有所感的，當然是更加力行囉！其後的每個，反思、反省、反觀，認錯、懺悔、改過，都是心上入手，心上用功，靠的不是神跡，而是一心相通，每個人都是一心，上帝老爺，沒有了自己，生了一切，卻只用一心入住，也只有此心存真也！是以凡所有相，皆虛妄！佛家曰：住相，故如何應無所住而生其心呢？啥才是眾生的一心呢？
在道場，神跡處處，難道神靈，只限於道場內嗎？不該是處處神靈嗎？昔在黄帝，生而神靈，是點玄授記，既是玄關，也是陽谷，就看眾生如何一心囉！不就是立愿時，十條大愿，第一條，誠心保守，其餘九條，都只看這條而已！就如大學，開宗明義般，點出了玄關，但無人反身而誠，沒有誠之者，又何來的誠者呢？是以眾生如何出自己的陽谷呢？
我的兩篇個人聖勉，分別出自娘娘恩師，和濟佛，都已多次分享，其中仙佛處處顯，和智水處處生，是我的玄關，也成了我的陽谷，畢竟敬神如神在，主敬存誠，沒有偶像，何來包袱呢？不用疑神疑鬼，只求無愧於心也！沒有神通的如我，下山後，依靠的是百分之百的相信，這冥冥中的公道時存，此時的自己，到底如何四正？讓自己成為一道符令中，這個罡字，當符膽呀！所以大學明書，修身在正其心也！可不是只能反躬自省，反身而誠嗎？眾生當真明白，為何要捨我其誰乎了嗎？少了福至，如何心靈？又如何生而神靈呢？聚精會神呀！十六字真言是明示也！
欠愿不还分第八｜黎德真
漫谈世间事，处处多虚言。恶孽善事随起愿，以为神不知，一语出口去，声音动如雷。头神地鬼在意听，一追数世要清偿。有钱破财来挡灾，无钱身肉还愿债。诸般病祸由此起。众生怎知详，举言有数张，让君细思量。
【乱言症】：开口纷纷说不清，自对自言无律性，如此之病是何因？前世酒后起誓言，骗了人来又骗鬼，今生此鬼跟到前。
解法：大殿钟鼓震酒醒，行善布施可帮忙，焰口一堂解鬼怨，施食化纸用法船。
————教善至圣如来
【癫疯症】：病起初是在乱言，随后大疯癫，由像酒醉将军把武演。破家财具以翻天，如此病症是何因？前身原是色男女，见财见色起誓言，贪新忘旧负心人，受骗成恨为阴鬼，追身追命报前仇，
解法：君捨钱财来布施，焰口一堂安静鬼，家堂宜安先祖位，完鬼婚姻是平安，供花香油还旧愿，积善回补消此怨。
———教善至圣如来
【痴愚症】：今生痴来前生事，万事因果定有之。只为贪色写淫书，乱了性情害自己。误人子女是愚痴。前生许愿原戒酒，今生酒色共作谋，便是生来做愚痴。
解法：长皈依三宝礼，钟鼓永长鸣，长素身修善，平日抄经本，赠给有缘人。戒杀同放生，供佛花子发，还君有人身。此类而因酒色误伤生。
———教善至圣如来《真日田因果经》
漫谈世间事，处处多虚言。恶孽善事随起愿，以为神不知，一语出口去，声音动如雷。头神地鬼在意听，一追数世要清偿。有钱破财来挡灾，无钱身肉还愿债。诸般病祸由此起。众生怎知详，举言有数张，让君细思量。
【乱言症】：开口纷纷说不清，自对自言无律性，如此之病是何因？前世酒后起誓言，骗了人来又骗鬼，今生此鬼跟到前。
解法：大殿钟鼓震酒醒，行善布施可帮忙，焰口一堂解鬼怨，施食化纸用法船。
————教善至圣如来
【癫疯症】：病起初是在乱言，随后大疯癫，由像酒醉将军把武演。破家财具以翻天，如此病症是何因？前身原是色男女，见财见色起誓言，贪新忘旧负心人，受骗成恨为阴鬼，追身追命报前仇，
解法：君捨钱财来布施，焰口一堂安静鬼，家堂宜安先祖位，完鬼婚姻是平安，供花香油还旧愿，积善回补消此怨。
———教善至圣如来
【痴愚症】：今生痴来前生事，万事因果定有之。只为贪色写淫书，乱了性情害自己。误人子女是愚痴。前生许愿原戒酒，今生酒色共作谋，便是生来做愚痴。
解法：长皈依三宝礼，钟鼓永长鸣，长素身修善，平日抄经本，赠给有缘人。戒杀同放生，供佛花子发，还君有人身。此类而因酒色误伤生。
———教善至圣如来《真日田因果经》
《假如这样生活》（十）
二、破疑生信
若人种善根，疑则花不开。
信心清净者，花开即见佛。
疑是离间之毒，是损伤慧命之刀。它使我们无法接触到宽广而高贵的真理。
信是人生益友，是旅途资粮。它能消灭贪欲、骄慢和恐惧，能使人常有在佛前之念，常有被佛拥抱之念，使人感到与佛同在，与佛同行，与佛同住。
在现代生活中，我们变得越来越“精明”，甚至有些神经质，以至于把怀疑本身当做真理。在我们眼里，一切都不可信，一切都没有希望，一切都不能遵循。 我们盲目地怀疑一切，好让别人把我们当成有智慧的人。随时指出什么是错的，而不去问什么是对的，而且还不假思索地嘲讽传统的精神理念，否定以善意或平常心 所完成的事情。
我们错把自己所掌握的知识当成真理，如果听到陌生的说法，那一定要打个问号。岂不知，人类的认识能力是微不足道的，我们所观察的范围，在宇宙当中仅是一粒微尘而已。
佛法是万物本具的真实，并非佛所创造，只是佛通过修证将其揭示出来而已。任何人都可以通过如法修行去证明它，犹如自然科学中的法则，可以重复验证。
佛说：
我所说法，唯信能入。
什么是信？
信就是相信佛的智慧，而非相信自己的智慧。相信佛所说的话，才能契入佛法。
佛法之宏深，非凡夫智慧所能测度。我们首先要多多听闻，从中获得信心。
对于听闻佛的教法而信心深厚的人来说，喜悦之心自然生起。
入此境地，当不再进入迷惑世界。
三、好的开端
//
（一）启发自己
//
学佛是通往觉悟的唯一道路。因此，必须虔诚、恭敬、严谨。
而从另一个侧面看，学佛又像一门艺术，我们应该灵巧地启发自己进入祥和、喜悦的气氛之中。
我们可以从大自然中获得灵感：初升的红日，潺潺的溪流，浩瀚的天空，静谧的月色，拂面的海风……所有一切美好的景色都能在我们心中唤醒另一片天空； 我们可以找一些令自己神采飞扬的音乐，用来敞开自己的心胸；我们可以将一些令自己感动的诗偈或教法带在身边，随时提升自己的境界；我们也可以倾听一位法师 的开示，或听听神圣的唱诵；我们还可以在房间里点燃一炷香，摆放一束花，供奉一尊佛像或几本经书，简单而庄严。这样，我们的房间就会变得温馨而神圣。我们 就像会晤老朋友一样，喜悦而快乐地融入佛法之中。
//
（二）简单仪轨
//
佛堂：选择一间净室，于正位摆放佛像，时常礼拜。佛前一杯净水，每日更换。
若无条件，可不设佛堂，暂以佛经代替佛像礼拜即可。
佛像：愿生极乐世界的净土行人，专供阿弥陀佛一佛。朝夕瞻礼阿弥陀佛，表达景仰、归命、亲近、思念、感激之情。
正信的佛弟子，不供奉玉皇大帝、财神等，更不供奉大仙。他们和我们一样，也是六道众生，也需要佛陀的救拔。
佛珠：手持佛珠，称一声或数声佛号，拇指数一粒珠，用以记数，达成相续念佛（也可用计数器计数）。
顶礼：亦称“和南”“头面接足礼”。众生恶业深重，须要顶礼弥陀，祈求垂慈接引。
顶礼之时，五体（两肘、两膝、前额）投地，双手于头的两侧掌心向上接住佛的两足（象征佛的福德和智慧）。
具体步骤如下：
1．合掌（十指并拢，掌心微空，置于胸前）。
2．躬身，左掌不动，右掌掌心向下按于拜垫中央，双膝跪下，左掌掌心向下按放左前方，右掌移至右前方，左右掌与肩同宽，额触垫上两掌间。
3．两掌外翻，掌心向上（接佛足），稍停片刻。
4．两手曲指内转，仍按于原处。头离拜垫，右掌掌心向下撑于拜垫中央，左掌立胸前，起身，合掌。
5．重复以上动作。礼拜结束时合掌曲躬，结印问讯（弯腰近九十度，手由合掌放至腹前结弥陀印——两掌掌心向上，指尖相对，右掌置左掌上，拇指相抵，余四指相叠——回复直立时，两手食指、拇指相抵，举至齐眉，尔后合掌当胸）。
动作宜平和、舒缓。
可以边礼拜边称念南无阿弥陀佛。
平时如果未曾留心上述仪轨，单以至诚恭敬心而礼敬、称念，亦无不可。
（三）三皈
成为佛教弟子的第一步就是皈依三宝。
“皈”是归投、归向。“依”是依止、依托。
“三宝”即佛宝、法宝、僧宝。“宝”是稀有难得、尊贵无上之意。
佛圆满觉悟了宇宙人生的真理，是众生的导师、慈父，所以称为宝。
法有让我们离苦得乐、转凡成圣的功能，所以称为宝。
僧有舍家弃欲、奉献佛教的恩德，所以称为宝。
【三皈依】
三宝-----持三宝----自性三宝
佛-----十方一切诸佛-----自性之觉
法-----佛所讲的经典-----自性之正
僧-----传持佛法的僧团-----自性之净
如同一个人堕落在波涛汹涌的大海当中，濒临灭顶之灾，忽然发现一艘大船，于是奋力呼喊求救，当即遇救登船，获得新生。
人在世间，烦恼重重，若肯发心皈依三宝，则苦海可出，生死可了。
选择佛教作为终身信仰之后，可以请一位法师主持一个皈依仪式。庄重的仪式能够坚定我们的信心，升华我们的人格。
故 事
过去，有一位忉利天（第二层天）的天子，天福享尽，七天之后就要死了。昔日的欢乐都离他而去，美丽的天女不再亲近他了，本来熠熠发光的身体现在变得毫无气色，腋下散发出汗臭，污秽不堪。
当他得知自己将要投入猪胎，就躺在地上哀伤流泪。
天主得知此事，指示他诚心皈依三宝，教他口念：
皈依佛，两足尊。
皈依法，离欲尊。
皈依僧，众中尊。
他便照着天主的指示，皈依了三宝。
七天的时限一到，他便死了。
天主很想知道这位天子死后生到何处，就遍观天上地下，但怎么也没发现他的下落，于是只好去请教佛陀。
佛陀告诉他：“你们天人只能看到下面，看不到上面。那位天子由于皈依三宝的缘故，转堕为升，已生在兜率天（第四层天）了。”
（四）五戒
五戒是佛教的根本戒律。五戒即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
【五 戒】
❖不杀生 不杀害有情众生
❖不偷盗 不盗取他人财物
❖不邪淫 不发生违背社会伦理的性关系
❖不妄语 不妄造虚言、隐瞒事实
❖不饮酒 不喝酒
众生和我们一样，都珍爱自己的生命。剥夺众生的生存权，无疑是残忍的行为。而且，众生被杀害时要遭受极大的痛苦，其亲眷也会凄然悲恸（tong)。根据因果法则，杀生种下身遭痛苦、亲眷悲恸之因，所以当持不杀生戒。
贪取非分之财是可耻的行为。世人谋生不易，一旦失窃，就会遭受损失，生大苦恼。根据因果法则，偷盗种下未来贫贱、身心忧恼之因，所以当持不偷盗戒。
邪淫上逆天理，下乱人伦，自为衣冠禽兽，他人名节破损。根据因果法则，邪淫种下遭人凌辱、家眷不贞之因，所以当持不邪淫戒。
口是心非，欺骗他人，不但会失去他人的信任，更会使善良的众生受到伤害。根据因果法则，妄语种下口舌不灵、受人弊弃之因，所以当持不妄语戒。
饮酒过量会使人神智不清，不仅失态于人前，更能生起邪念恶行，久而久之，身体受损，恶名流布。根据因果法则，饮酒种下愚痴之因，所以当持不饮酒戒。
世尊之所以告诫我们要以戒为师，正是因为我们五浊恶世众生身常为恶，口常言恶，意常念恶，自己却全然不知，急急趋向恶道，甚为可怜。
戒律可以调伏我们的恶念，增长我们的信心，减少我们的烦恼，使我们厌舍恶行，专心办道，使佛教具有长久的生命力。
受戒要审慎郑重，受戒后要谨守勿犯。如果难以全持五戒，可部分受持。
（五）一门深入
在探索过各种传统行法之后，应选择某一特定法门，千万不要陷入“购物心态”：从一种教法到另一种教法，从一位师父到另一位师父，到处选购，不肯一心 一意地修持任何一种法门。这样一来，在继续寻找的同时，寻找本身就成为固执的观念，使自己变成一位修行的观光客，忙得团团转，却没有一点成绩。
专修一种法门并不是要限制我们，而是修行实践的必然要求。虽说门门皆入涅槃城，然而就近入城之时，只能选其一门。我们应以全副身心遵行这种教法，同时以开放、恭敬的态度对待其他一切法门。
鼯鼠学会了五种本领：会飞，会跑，会游泳，会打洞，会爬树。
但它这些本领一样也没学精：会飞，但飞得不高；会跑，但跑得不快；会游泳，但游得不远；会打洞，但打得不深；会爬树，但爬不到树顶。
名义上它学会了五种本领，用起来却一样也不中用。
南无阿弥陀佛......
二、破疑生信
若人种善根，疑则花不开。
信心清净者，花开即见佛。
疑是离间之毒，是损伤慧命之刀。它使我们无法接触到宽广而高贵的真理。
信是人生益友，是旅途资粮。它能消灭贪欲、骄慢和恐惧，能使人常有在佛前之念，常有被佛拥抱之念，使人感到与佛同在，与佛同行，与佛同住。
在现代生活中，我们变得越来越“精明”，甚至有些神经质，以至于把怀疑本身当做真理。在我们眼里，一切都不可信，一切都没有希望，一切都不能遵循。 我们盲目地怀疑一切，好让别人把我们当成有智慧的人。随时指出什么是错的，而不去问什么是对的，而且还不假思索地嘲讽传统的精神理念，否定以善意或平常心 所完成的事情。
我们错把自己所掌握的知识当成真理，如果听到陌生的说法，那一定要打个问号。岂不知，人类的认识能力是微不足道的，我们所观察的范围，在宇宙当中仅是一粒微尘而已。
佛法是万物本具的真实，并非佛所创造，只是佛通过修证将其揭示出来而已。任何人都可以通过如法修行去证明它，犹如自然科学中的法则，可以重复验证。
佛说：
我所说法，唯信能入。
什么是信？
信就是相信佛的智慧，而非相信自己的智慧。相信佛所说的话，才能契入佛法。
佛法之宏深，非凡夫智慧所能测度。我们首先要多多听闻，从中获得信心。
对于听闻佛的教法而信心深厚的人来说，喜悦之心自然生起。
入此境地，当不再进入迷惑世界。
三、好的开端
//
（一）启发自己
//
学佛是通往觉悟的唯一道路。因此，必须虔诚、恭敬、严谨。
而从另一个侧面看，学佛又像一门艺术，我们应该灵巧地启发自己进入祥和、喜悦的气氛之中。
我们可以从大自然中获得灵感：初升的红日，潺潺的溪流，浩瀚的天空，静谧的月色，拂面的海风……所有一切美好的景色都能在我们心中唤醒另一片天空； 我们可以找一些令自己神采飞扬的音乐，用来敞开自己的心胸；我们可以将一些令自己感动的诗偈或教法带在身边，随时提升自己的境界；我们也可以倾听一位法师 的开示，或听听神圣的唱诵；我们还可以在房间里点燃一炷香，摆放一束花，供奉一尊佛像或几本经书，简单而庄严。这样，我们的房间就会变得温馨而神圣。我们 就像会晤老朋友一样，喜悦而快乐地融入佛法之中。
//
（二）简单仪轨
//
佛堂：选择一间净室，于正位摆放佛像，时常礼拜。佛前一杯净水，每日更换。
若无条件，可不设佛堂，暂以佛经代替佛像礼拜即可。
佛像：愿生极乐世界的净土行人，专供阿弥陀佛一佛。朝夕瞻礼阿弥陀佛，表达景仰、归命、亲近、思念、感激之情。
正信的佛弟子，不供奉玉皇大帝、财神等，更不供奉大仙。他们和我们一样，也是六道众生，也需要佛陀的救拔。
佛珠：手持佛珠，称一声或数声佛号，拇指数一粒珠，用以记数，达成相续念佛（也可用计数器计数）。
顶礼：亦称“和南”“头面接足礼”。众生恶业深重，须要顶礼弥陀，祈求垂慈接引。
顶礼之时，五体（两肘、两膝、前额）投地，双手于头的两侧掌心向上接住佛的两足（象征佛的福德和智慧）。
具体步骤如下：
1．合掌（十指并拢，掌心微空，置于胸前）。
2．躬身，左掌不动，右掌掌心向下按于拜垫中央，双膝跪下，左掌掌心向下按放左前方，右掌移至右前方，左右掌与肩同宽，额触垫上两掌间。
3．两掌外翻，掌心向上（接佛足），稍停片刻。
4．两手曲指内转，仍按于原处。头离拜垫，右掌掌心向下撑于拜垫中央，左掌立胸前，起身，合掌。
5．重复以上动作。礼拜结束时合掌曲躬，结印问讯（弯腰近九十度，手由合掌放至腹前结弥陀印——两掌掌心向上，指尖相对，右掌置左掌上，拇指相抵，余四指相叠——回复直立时，两手食指、拇指相抵，举至齐眉，尔后合掌当胸）。
动作宜平和、舒缓。
可以边礼拜边称念南无阿弥陀佛。
平时如果未曾留心上述仪轨，单以至诚恭敬心而礼敬、称念，亦无不可。
（三）三皈
成为佛教弟子的第一步就是皈依三宝。
“皈”是归投、归向。“依”是依止、依托。
“三宝”即佛宝、法宝、僧宝。“宝”是稀有难得、尊贵无上之意。
佛圆满觉悟了宇宙人生的真理，是众生的导师、慈父，所以称为宝。
法有让我们离苦得乐、转凡成圣的功能，所以称为宝。
僧有舍家弃欲、奉献佛教的恩德，所以称为宝。
【三皈依】
三宝-----持三宝----自性三宝
佛-----十方一切诸佛-----自性之觉
法-----佛所讲的经典-----自性之正
僧-----传持佛法的僧团-----自性之净
如同一个人堕落在波涛汹涌的大海当中，濒临灭顶之灾，忽然发现一艘大船，于是奋力呼喊求救，当即遇救登船，获得新生。
人在世间，烦恼重重，若肯发心皈依三宝，则苦海可出，生死可了。
选择佛教作为终身信仰之后，可以请一位法师主持一个皈依仪式。庄重的仪式能够坚定我们的信心，升华我们的人格。
故 事
过去，有一位忉利天（第二层天）的天子，天福享尽，七天之后就要死了。昔日的欢乐都离他而去，美丽的天女不再亲近他了，本来熠熠发光的身体现在变得毫无气色，腋下散发出汗臭，污秽不堪。
当他得知自己将要投入猪胎，就躺在地上哀伤流泪。
天主得知此事，指示他诚心皈依三宝，教他口念：
皈依佛，两足尊。
皈依法，离欲尊。
皈依僧，众中尊。
他便照着天主的指示，皈依了三宝。
七天的时限一到，他便死了。
天主很想知道这位天子死后生到何处，就遍观天上地下，但怎么也没发现他的下落，于是只好去请教佛陀。
佛陀告诉他：“你们天人只能看到下面，看不到上面。那位天子由于皈依三宝的缘故，转堕为升，已生在兜率天（第四层天）了。”
（四）五戒
五戒是佛教的根本戒律。五戒即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
【五 戒】
❖不杀生 不杀害有情众生
❖不偷盗 不盗取他人财物
❖不邪淫 不发生违背社会伦理的性关系
❖不妄语 不妄造虚言、隐瞒事实
❖不饮酒 不喝酒
众生和我们一样，都珍爱自己的生命。剥夺众生的生存权，无疑是残忍的行为。而且，众生被杀害时要遭受极大的痛苦，其亲眷也会凄然悲恸（tong)。根据因果法则，杀生种下身遭痛苦、亲眷悲恸之因，所以当持不杀生戒。
贪取非分之财是可耻的行为。世人谋生不易，一旦失窃，就会遭受损失，生大苦恼。根据因果法则，偷盗种下未来贫贱、身心忧恼之因，所以当持不偷盗戒。
邪淫上逆天理，下乱人伦，自为衣冠禽兽，他人名节破损。根据因果法则，邪淫种下遭人凌辱、家眷不贞之因，所以当持不邪淫戒。
口是心非，欺骗他人，不但会失去他人的信任，更会使善良的众生受到伤害。根据因果法则，妄语种下口舌不灵、受人弊弃之因，所以当持不妄语戒。
饮酒过量会使人神智不清，不仅失态于人前，更能生起邪念恶行，久而久之，身体受损，恶名流布。根据因果法则，饮酒种下愚痴之因，所以当持不饮酒戒。
世尊之所以告诫我们要以戒为师，正是因为我们五浊恶世众生身常为恶，口常言恶，意常念恶，自己却全然不知，急急趋向恶道，甚为可怜。
戒律可以调伏我们的恶念，增长我们的信心，减少我们的烦恼，使我们厌舍恶行，专心办道，使佛教具有长久的生命力。
受戒要审慎郑重，受戒后要谨守勿犯。如果难以全持五戒，可部分受持。
（五）一门深入
在探索过各种传统行法之后，应选择某一特定法门，千万不要陷入“购物心态”：从一种教法到另一种教法，从一位师父到另一位师父，到处选购，不肯一心 一意地修持任何一种法门。这样一来，在继续寻找的同时，寻找本身就成为固执的观念，使自己变成一位修行的观光客，忙得团团转，却没有一点成绩。
专修一种法门并不是要限制我们，而是修行实践的必然要求。虽说门门皆入涅槃城，然而就近入城之时，只能选其一门。我们应以全副身心遵行这种教法，同时以开放、恭敬的态度对待其他一切法门。
鼯鼠学会了五种本领：会飞，会跑，会游泳，会打洞，会爬树。
但它这些本领一样也没学精：会飞，但飞得不高；会跑，但跑得不快；会游泳，但游得不远；会打洞，但打得不深；会爬树，但爬不到树顶。
名义上它学会了五种本领，用起来却一样也不中用。
南无阿弥陀佛......
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